Собеседование 22 на псалом 102

Вважають, що цей псалом і за змістом своїм служить продовженням попереднього. Там полонені у Вавилоні, оплакуючи свої нещастя, благали Бога про повернення. А тут, отримавши те, про що просили, вони начебто вихваляють Благодійника. Але я думаю, що ця хвалебна пісня призначається для всіх взагалі людей, які позбулися тяжчого рабства і удостоїлися більшої свободи. І аналіз змісту псалма покаже, що це значення більше відповідає істині, ніж перше. 1. «Благослови, душа моя, Господа і вся нутро моя – ім'я святе Його!» (Пс.102: 1). Душа займає середину: з одного боку, тіло схиляє її до насолод, з іншого – дух тягне до Бога, спонукаючи благословляти Його, тобто. проповідувати Його і прославляти завжди. Про цих трьох згадував і Павло: «Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться» (1Фес.5:23). Тут розуміється дух людини, що в ньому, і про яку в іншому місці говорить (апостол): «молитимуся духом, молитимусь і розумом» (1Кор.14:15). Пам'ятає і Мойсей, по-перше, про тіло: «і створив Господь Бог людину з пороху земного» (Бут.2:7), по-друге, про душу: «сотворимо людину за образом Нашим» (Бут.1:26), і, по-третє, про дух: «і вдихнув в особі його дихання2. Усі душевні сили запрошує дух благословляти Бога, якими є: сила думки, розуму, гніву, бажання, уявлення, уяви, почуття, про які про всіх взагалі сказав: «нутрощі». Подібно до цього і Павло говорив про прославлення Бога: «Чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу» (1Кор.10:31). Отже, все, що всередині людини, підносить пісню Богові; але спонукаються діючі сили душі висловлювати хвалу Богу і через органи тіла. Деякі відносять душу до духу, проте не в тому сенсі, що вона одушевлює його, але що, навпаки, знаходиться під його керуванням. Силу розуму він поміщає «всередині» людини, подібно до того, як і Спаситель сказав, що царство Боже всередині нас (Лк.17: 21). І взагалі душевні сили – у звичайних та добрих своїх відправленнях – відносяться до внутрішнього світу людини, а про погані прояви говориться, що вони виходять із сфер внутрішньої. Отже, ці душевні сили псалмоспівець (під ім'ям «нутрощі») спонукає оспівувати Бога. Звичайно, і всім людям слід говорити: «Благослови, душе моя, Господа» . За вдячністю за божественні благодіяння вони повинні збуджувати себе до співу, щоб віддати Благодійникові, чим можуть. А співати завжди є можливість, як і зберігати живу пам'ять про благодіяння. (Ті, що роблять так) і весь внутрішній світ свій освячують, і всяке помисли звертають до прославлення Бога. Виразом «нутрощі моя» псалмоспівець вказує, звичайно, і на думки, і на почуття, і на всі душевні рухи. «Благослови, душе моя, Господа і не забувай усіх віддань Його» ( Пс.102:2 ). Знову душа наставляється не слабшати, відігнати тінь забуття і відновити в пам'яті благодіяння, тому що хто тільки пам'ятає божественні благодіяння, той не перестане оспівувати Його і «пересувати Його». «Добродіяння». Далі, перераховує ці благодіяння окремо. Господь дарував тобі залишення гріхів, Він послав тобі зцілення у стражданнях. Те й інше ти одержав, нічого не маючи. Звичайно, чув (пророк Його слова): «прощаються тобі гріхи» (Мф.9: 5; Лк.5: 20), і: «Устань, візьми постіль твою і йди в дім твій» (Мк. 2:11). Так грішниця отримала зцілення і прощення гріхів, так розбійник, так митарі, що так увірували. "Те, що визволяє від винищення життя твоє» (Пс.102: 4). Відведених у Вавилон полонених Він звільнив від рабства, але не позбавив тлінного життя; нам же Він дарував надію воскресіння, дав запоруку Духа і вдягнув нас в одежу нетління. апостол, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився» (Еф.2:8–9 ); 1Тим.1:15–16 ) Ось вінець благодаті і людинолюбства Так і божественний Ісая від лиця нареченої взиває: «Радістю буду радіти про Господа, звеселяться душа моя про Бога мого, бо Він одягнув мене вбрання у мене, як на не, (Іс.61:10). І трохи згодом: «і будеш вінцем слави в руці Господа і царською діадемою на долоні Бога твого» (Іс.62:3). "Виконує благі бажання твоя і, оновиться, як у орла, юність твоя» (Пс.102: 5). Оскільки є погані бажання, які і закон забороняє, то добре додав він: "добрі", тому що виконує Господь благи. "Просіть, - говорить Він, - і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять» (Мф.7:7–8). орла, юність твоя ». Знову і це оновлення нам дарував Господь – у святому хрещенні, коли, очистивши старість гріха, зробив нас, які вже старіли (гріхом), юними. Відповідно до цього говорить Бог через пророка Ісаю: «Ті, хто сподівається на Господа, оновляться в силі: піднімуть крила, як орли» (Іс.40:31). Так як при створенні ми отримали божественний і царствений образ, а потім зіпсували і затьмарили його різними гріхами, то пророче слово і обіцяє нам відновлення в царській гідності. Орел - царський птах і вважається царем птахів. Цим вказує нам і образ божественної слави, що вона оновлюється в нас відкладенням старої людини і вбранням у нового, оновлюваного у пізнанні Творця. Так, каже, буде оновлена ​​твоя юність, що вона завжди й надалі оновлюватиметься у нетлінному житті. Так як орел з усіх птахів найцарственніша і досягає у своєму польоті найбільшої висоти, а з іншого боку - з усіх тварин єдине здатне дивитися на сяйво сонячного світла і витримувати його, не заплющуючи очей, то цілком справедливе оновлення душі, політ її від землі на небо, і майбутнє життя її у найвищому світлі, пророк порівняв з. "Господь - Той, Хто творить милостині і долю всім ображеним" (Пс.102: 6). 2. «Він спас нас не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом» (Тит.3:5). Побачивши нас пригніченими неправдою диявола, ворога істини, Він відкрив нам джерела істини, а над ним виголосив праведний суд. Як Отець милосердя, і єдиний благий, викупивши від неправди душі захоплених дияволом у свою владу, прийнявши рукопис наших гріхів і прицвівши його на хресті, Він зробив нас вільними. Цей рукопис ми наповнювали нашими справами, і доки він був у руках диявола, ми були його боржниками. І ось Бог дарував нам суд, кров'ю Свого Сина очистивши нас і від того, в чому ми самі були неправедні, і від того, що терпіли ми від неправди диявола. Тому і Павло навчив нас краще терпіти неправду, ніж завдавати її, бо для Божих, що терплять неправду, є благодіянням, а для винних у ній покаранням, позбавляючи їх обітниці. «Неправедні Царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9). "Він явив шляхи Свої Мойсею, синам Ізраїль я - бажання Свої" (Пс.102: 7). Не нашою дбайливістю вчинилася справа нашого спасіння, але Бог проповідував через пророків, а рукою дивного Мойсея зобразив його для нас як би на картині. При цьому море послужило образом всесвятого хрещення, скеля стала тінню безсмертного джерела, манна - образом небесної їжі, і взагалі все, щоб не перераховувати окремо, можна знайти там наперед написаним. Шляхи ж і бажання Його означають чесноти, як видно зі слів: "шляхи Твоє і, Господи, скажи мені не" (Пс.24: 4), і з сказаного Павлом волхву Еліме: "Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх?" (Діян.13:10) Той самий сенс мають слова: «поставив їм царем Давида, про якого й сказав, свідчивши: знайшов Я чоловіка по серцю Мого, Давида, сина Єссеєвого» (Дії 13:22). Отже, каже, що, давши Мойсеєві закон, Господь відкрив йому значення образів закону і тіні стосовно майбутніх благ, духовних і первообразних, навчив його, що таке субота, що означають жертви і хто такий Син Ізраїлів, про якого сказано: «Вибраний Мій» (Іс.42:1). Все це відкриває Бог тим, хто вміє дивитися: і що таке юдеї в таємничому значенні, і що таке обрізання серця, і жертви хвали та виправдання. «Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий» (Пс.102:8). Ось причина стільких благодіянь, і колишніх, і справжніх, як сказав і Мойсей: «Господь, Бог людинолюбний і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий і істинний, що зберігає [правду і виявляє] милість у тисячі родів" (Вих.34:6–7). Своїх, а Його досконалості у всіх відносинах виявляються як безодня божественної доброти, безмірна милість, море людинолюбства. «Не до кінця гніватиметься і не на віки обурюватися» (Пс.102:9), Він не зберігає гніву назавжди (це і значить – «не до кінця»), але й милість Свою не марнує негідним без міри. Але якщо Бог є Суддя праведний, міцний і довготерпеливий, то як Він віддає кожному у Його ділах? Звичайно, Він розчиняє гнів Своєю милістю, і коли час милості – одягається нею, коли ж час гніву – виявляє його в день гніву та праведного суду, коли саме, каже Павло, «віддасть кожному у справах його» (Римл.2:6). Тому й каже псалмоспівець: «і не на вік обурюватися», розуміючи справжнє століття, бо суд і гнів Господь залишив для майбутнього віку. «Не за беззаконнями нашими Він створив з нами і не за гріхами нашими Він віддав нам» (Пс.102:10). Він утримується поміряти покарання з нашими гріхами і не простягає Свого обурення проти нас надто далеко. Як істинний Бог, Він має поблажливість і терпіння не випадково, але по суті є їх джерелом, тому не карає відразу після гріха, а очікує пом'якшення гніву, як Сам говорить: «Коли гнів Моєї люті прийде, тоді зцілю» , і покарання зменшує, не накладаючи заслуженого. "Бо наскільки високо небо над землею, (таку ж велику) милість Свою утвердив Господь на тих, що бояться Його . показати неосяжність божественної доброти. Але ні вище неба, ні ширше простору між сходом і заходом – думка людська не знайшла виміру. Цілком справедливо назвав псалмоспівець порятунок від гріхів переходом від заходу на схід, разом з тим і нас навчаючи, яка відстань між гріхом і правдою. "Як батько ущедряє синів, так... Господь ущедрив тих, хто боїться Його» (Пс.102:13). 3. Вітчизняну доброту виявляє Творець і Творець, або краще сказати, з жалю до тих, що бояться Його, Він прийняв їх як своїх дітей. корисно, і до чого ми маємо силу і здатність, те й дає нам, щоб через Його волю зробитися Його синами. Знає Творець неміч нашої природи; «...Людина... – як трава, дні його, як польовий колір ок, і він відцвіте» ( Пс.102:15 ). «Щойно дух пройшов у ньому, (його вже) не буде, і не знає він більше місця свого» (Пс.102:16). Ми анітрохи не кращі за траву і квіти, які навесні цвітуть, але скоро засихають і гинуть. Знову йдеться про зовнішній покрив людини: за речовим складом, як порох, ми після короткого терміну життя уподібнюємося до сухої трави. Це узгоджується і зі словами пророка Ісаї: «кожне тіло – трава, і вся краса її – як колір польовий» (Іс.40:6). «Сходить сонце, настає спека, і спекою висушує траву, колір її опадає, зникає краса її виду» (Як.1:11). З цим порівнює і здається благоденство людей - багатство, славу, гідність: все це подібно до сіна в'яне. Сіммах передав це місце так: «бо дух проходить через нього, а потім – немає його». Духом називає душу, в присутності якої тіло живе і діє, а коли вона відлітає, тіло вмирає і розкладається, так що зовсім втрачає свої колишні відмінні риси і тоді вже немає можливості відрізнити, що належало одній людині та що іншій. Безперечно можна переконатися в цьому, зазирнувши в могилу. Там все одно стає здобиччю тління і не зберігає своїх колишніх властивостей. «Милість же Господня від віку й до віку на тих, що бояться Його, і правда Його на синах синів, що зберігають завіт Його і пам'ятають заповіді Його, щоб виконувати їх» (Пс.102:17–18). Отже, природа наша така минуща, але божественне людинолюбство дарує їй довговічне життя і для віддалених нащадків зберігає відплату правди, заслужену предками. Звичайно за заслугами патріархів удостоїв Господь Свого обрання і особливої опіки народ, що від них відбувся, потім і показав через Мойсея, кажучи: «Не говори в серці твоїм, що за праведність мою привів мене Господь..., не за праведність твою і не за правоту серця твого..., але... Втор.9:4-5). В іншому сенсі – синами праведних мужів будуть ревнителі їхніх справ. Назавжди Господь поширює свою милість; Він завжди милостивий, будучи благ за природою, але з цією милістю Його пов'язана правда до тих, хто зберігає заповіт Його, за якою Він робить їх за їхню чесноту спадкоємцями майбутніх обітниць. Вони просто пам'ятають заповіді, але виконують те, навіщо вони дано; так і Спаситель сказав: «хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів.14:21). Наслідує обітниці не той, хто пам'ятає заповіді, а хто виконує їх. Так, за Іуєм до четвертого покоління зберіг Господь царство, хоча він тільки на початку царювання виявив ревнощі, а досконалого благочестя не дотримався. Так, і великому Давиду зберіг Господь іскру насіння його невгасимої, незважаючи на те, що багато безбожних слідувало за ним у його роді. Цю, каже, милість простягає Господь «хто зберігає заповіт Його» і не просто «пам'ятає заповіді Його» , але супроводжує слова справами і по них має своє життя. «Господь на небі... приготував престол Свій, і царство Його всім і володіє" (Пс.102: 19). Сказано, що Він «володіє всім і», а не «царює», тому що не всі гідні Його царства. псалме: «Господь Бог наш, що на висоті живе і на смиренних у глядачів» (Пс.112:5–6 ). е фортецею, що творять слово Його, слухають голос слів ... Його »(Пс.102: 20). 4. Цілком справедливо закликав псалмоспівець небесні сили до участі у піснеспіві. Звичайно, людська природа не в змозі гідно прославити Благодійника: (це можуть зробити тільки) безтілесні та святі істоти, які проводять життя безпристрасне і здатні виконати божественні накази. Міг та інше мати на увазі пророк: що, каже, стосується тебе; о, душа, – ти безсила гідно оспівати Бога, проте, наскільки можеш, роби це. Але знай, що гідно благословляють Його тільки ангели Його, сильні міцністю, що неухильно виконують слово Його і гідні чути голос Його та слова Його. І ось, якщо між людьми знайдуться ті, хто проводить життя, рівне ангельському, подібно до того, що сказав: «Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп.4:13), нехай вони благословляють Його. Але ніхто з тих, хто переступає слово Його і неслухняних голосів Його, нехай не наважується безрозсудно робити це. «Благословіть Господа, всі сили Його, слуги Його, що творять волю Його" (Пс.102:21). Згадавши про ангелів, пророк потім назвав сили, в одному найменуванні з'єднавши всіх, щоб не перераховувати окремо небесні чини, про які і згадав: Влади, і Сили, і Господа, і всякого імені, іменованого» (Еф.1:21), і в іншому місці: «видимо і невидимо: чи влада, чи влада, чи влада, чи влада» (Кол.1:16) Назвавши слуг Його проти чинних ним, псалмо. звичайно, не закликає до вихваляння Бога, тих, тобто, начальств, влади і миродержителів темряви (віку) цього і духів злості. «Благословіть Господа, всі діла Його, на кожному місці владарювання Його. Благослови, душе моя, Господа! (Пс.102: 22). Цими словами переконує душу не ухилятися від хвали Творця під приводом слабкості порівняно з небесними силами, тому що не їм тільки, але всім взагалі Божим творінням заповідано благословляти Господа, кожному за своєю силою. Для цього придатне будь-яке місце, не лише небесне. (Не місце) дає ціну благословенню, а добрі справи. І всяка нежива і безсловесна істота, хоч би вона здавалася шкідливою, за невимовною мудрістю корисна в загальній (гармонії створення) і бере участь у славослів'ї Бога, бо кожна благословляє Бога гідно місця, яке займає (у світі). Роби це, каже пророк, і ти, душе, в якому місці ти не опинилася – чи на землі, чи в кращому світі. І там разом з ликами ангелів благословляй Його за небесні та досконалі блага. До юдеїв це не стосується. Вони, що примушували тих, що полонили їх оспівати від пісень Сіонських, говорили, спираючись на закон: "Як заспіваємо пісню Господню на землі чужій?" (Пс.136:4) А нас божественний апостол навчає на будь-якому місці з молитвою зводити преподобні руки (1Тим.2:8). Це Владика Христос сказав самарянці: «Повір Мені, що настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» (Ів.4:21, 23–24). «Благослови, душе моя, Господа» – кінець співзвучний із початком. Покликавши до участі у прославленні Бога розумні істоти, пророк навчає і нас, як тільки можемо, віддавати честь Творцеві, і пропорційно зі своїми силами приносити Йому пісню подяки, тому що Йому слава на віки. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: