Собеседование 22 на псалом 102

Сматра се да овај псалам самим својим садржајем служи као наставак претходног. Тамо су заробљеници у Вавилону, оплакујући своје несреће, молили Бога за повратак. И овде, добивши оно што су тражили, они као да хвале Добротвора. Али мислим да је ова песма хвале намењена свим људима уопште који су избављени из тежег ропства и награђени већом слободом. А анализа садржаја псалма ће показати да је ово значење истинитије од првог. 1. Благослови Господа, душо моја, и све што је у мени, свето име Његово! (Пс. 103:1). Душа заузима средину: с једне стране, тело је приклања наслади, с друге, дух је привлачи Богу, подстичући је да Га благосиља, тј. да Га проповеда и увек слави. Павле се сетио и ове тројице: „Сам Бог мира нека вас потпуно посвети, и нека се потпуно сачува ваш дух и душа и тело“ (1. Сол. 5:23). Овде мислимо на дух човека, који је у њему, а за који апостол на другом месту каже: „Молићу се духом, молићу се и умом“ (1. Кор. 14, 15). Мојсије се такође сећа, прво, о телу: „и створи Господ Бог човека од праха земаљског“ (Пост. 2,7), друго, о души: „Да начинимо човека по обличју Нашем“ (Пост. 1,26), и треће, о духу: „и удахну му у ноздрве дах живота“ (Пост. 2,7). Све духовне силе су позване од духа да благосиљају Бога – као што су: моћ мисли, разума, гнева, жеље, идеје, маште, осећања, о чему је он уопште рекао за свакога: „унутра“. Исто тако, Павле је говорио о прослављању Бога: „Било да једете или пијете, или шта год чините, све то чините на славу Божију“ (1. Кор. 10:31). Дакле, све што је у човеку пева песму Богу; али се делатне силе душе подстичу да преко органа тела изражавају хвалу Богу. Неки сматрају да је душа дух, међутим, не у смислу да је оживљава, већ да је, напротив, под њеном контролом. Он ставља моћ разума „унутар” човека, баш као што је Спаситељ рекао да је Царство Божије у нама (Лука 17:21). И уопште, менталне силе – у својим обичним и добрим функцијама – односе се на унутрашњи свет човека, а о лошим манифестацијама се каже да излазе из унутрашњих сфера. Дакле, управо те духовне силе псалмиста (под именом „унутра”) подстиче да певају хвалу Богу. Наравно, сви људи треба да кажу: „Благослови, душо моја, Господа“. Из захвалности за божанске добробити, требало би да се узбуђују да поју како би се одужили Добротвору на било који начин. И увек постоји прилика за певање, као и за очување живог сећања на добра дела. (Они који то чине) освештавају сав свој унутрашњи свет, и сваку помисао обраћају на слављење Бога. Под изразом „моја унутрашњост“, псалмиста се, наравно, односи на мисли, осећања и све менталне покрете. „Благосиљај Господа, душо моја, и не заборави све награде Његове“ (Пс. 102:2). Опет, душа је упућена да не слаби, да одагна сенку заборава и да у сећању обнови благослове, јер ко се сећа божанских благослова, неће престати да пева о Њему. „Награде“ – Симах је то превео овако: „користи“. Даље, он посебно наводи ове благослове. „Који чисти сва безакоња ваша и исцељује све болести ваше“ (Пс. 103:3). Господ ти је дао опроштење грехова, послао ти је исцељење у твојим страдањима. Добили сте обоје, а да нисте имали ништа. Наравно, чуо сам (његове речи пророка): „Опроштени су ти греси“ (Матеј 9:5; Лука 5:20), и: „Устани, узми постељу своју и иди кући својој“ (Мк. 2:11). Тако је грешник добио исцељење и опроштење грехова, и разбојник, и цариници, и сви који су веровали. „Онај који избавља живот ваш од трулежи“ (Пс. 103:4). Заробљенике одведене у Вавилон ослободио је из ропства, али није избавио од трулежног живота; дао нам је наду у васкрсење, дао залог Духа и обукао нас у одећу нетрулежности. „Јер сте благодаћу спасени кроз веру“, каже божански апостол, „и ово није од вас самих, то је дар Божији: не од дела, да се нико не хвали“ (Еф. 2,8-9); и опет: „Христос Исус дође на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први. Али за то сам примио милост, да би Исус Христос у мени најпре показао свако трпљење за пример онима који ће веровати у Њега за живот вечни“ (1. Тим. 1, 15-16). Ово је круна благодати и љубави према човечанству. Радоваћу се у Господу, радоваће се душа моја Богу мом, јер ме обуче у хаљину спасења, обуче ме као женика, и као невесту ме украси“ (Иса. 61:10). младожења, јер је млада донела само веру. „Ко испуни добре жеље твоје, обновиће се младост твоја као орао“ (Пс. 103:5). Пошто има лоших жеља, које закон забрањује, добро је додао: „добре“, јер Господ испуњава наше добре жеље. „Иштите“, каже Он, „и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте и отвориће вам се; јер сваки који иште прима, и ко тражи, налази, и ономе који куца отвориће се“ (Мт. 7:7-8). „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Мт. 6:33). "Твоја младост ће се обновити као орао." Опет нам је ово обнављање даровано од Господа – у светом крштењу, када је, очистивши старост од греха, нас, већ старе (грехом), учинио младим. У складу са тим, Бог преко пророка Исаије каже: „они који се надају Господу обновиће снагу своју, уздићи ће се на крила као орлови“ (Ис. 40,31). Пошто смо при стварању примили божански и царски лик, а потом га покварили и помрачили свакојаким гресима, пророчка реч нам обећава враћање у царско достојанство. Орао је краљевска птица и сматра се краљем птица. Ово нам такође показује слику божанске славе која се обнавља у нама одлагањем старог и облачењем новог човека, обновљеног у познању Творца. Тако ће се, каже, обновити младост твоја, да ће се увек и одсада обнављати у непролазном животу. Пошто је орао најкраљевскија од свих птица и достиже највећу висину у свом лету, а с друге стране, од свих животиња, једини је способан да гледа на сјај сунчеве светлости и да је издржи не затварајући очи, онда је сасвим праведно да се обнављање душе, њен лет са земље на небо и њен будући живот у највишој светлости упореде са поставом природе у највишој светлости. „Господ је милостињу и суди свима који су саблазни“ (Пс. 103:6). 2. „Он нас је спасао, не делима праведности која смо чинили, него по својој милости, прањем препорода и обнављањем Духа Светога“ (Титу 3:5). Видевши нас потлачене неправдом ђавола, непријатеља истине, Он нам отвори изворе истине и изрече праведни суд над њим. Као Отац милосрђа, и једини добри, искупивши од неправде душе заробљене од ђавола у своју власт, прихвативши рукопис наших грехова и приковавши га на крст, ослободио нас је. Ми смо овај рукопис испунили својим делима, и док је био у рукама ђавола, ми смо били његови дужници. И тако нам је Бог дао суд, очистивши нас крвљу Сина Свога и од онога у чему смо сами били неправедни, и од онога што смо пострадали од неправде ђавоље. Зато нас је Павле поучио да је боље да трпимо неправду него да је чинимо, јер за оне који трпе неистину, суд Божији је благослов, а за оне који су криви за то је казна, лишавајући их обећања. „Неправедници неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9). „Он показа Мојсију путеве своје, а синовима Израиљевим показах жеље његове“ (Пс. 103:7). Није наша брига донела дело нашег спасења, него га је Бог одозго предсказао преко пророка, и руком чудесног Мојсија нам је приказао, као на слици. Истовремено, море је служило као слика свесветог крштења, стена се јављала као сенка бесмртног извора, мана – као слика небеске хране, и уопште све, да се не наводи посебно, ту се може наћи записано. Његови путеви и жеље значе врлине, што се види из речи: „Путеви твоји, Господе, не кажи ми“ (Пс. 24,4), и из онога што је Павле рекао врачару Елими: „Хоћеш ли престати да залуташ с правих стаза Господњих?“ (Дела 13:10) Речи имају исто значење: „За њих је за цара поставио Давида, о коме је и рекао сведочећи: Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог“ (Дела 13:22). Дакле, каже да му је, давши Мојсију закон, Господ открио значење слика закона и сенке у односу на будућа добра, духовне и првобитне, научио га шта је субота, шта значе жртве и ко је Син Израиљев, за кога се каже: „Изабраник мој“ (Ис. 42,1). Све ово Бог открива онима који умеју да гледају: шта су Јевреји у тајанственом смислу, а шта је обрезање срца, и жртве хвале и оправдања. „Господ је великодушан и милостив, спор на гнев и обилан милошћу“ (Пс. 102:8). То је разлог за толико добрих дела, како прошлих тако и садашњих, као што је Мојсије рекао: „Господ, Бог који воли и милостив, спор на гнев, обилан добротом и истином, који чува [правду и показује] милост хиљадама“ (Изл. 34:6-7). То су Његова својства која је Господ открио Мојсију под именом Својих путева, а Његова савршенства у сваком погледу откривају се као бездан божанске доброте, неизмерне милости, море човекољубља. „Неће се гневити до краја и неће се гневити довека“ (Пс. 102, 9), Он не задржава гнев довека (то значи „не до краја“), али не просипа Своју милост на недостојне без мере. Али ако је Бог праведан, јак и дуготрпељив Судија, како онда награђује свакога по делима својим? Наравно, Он милошћу раствара свој гнев, и када дође време за милост, Он се у њега облачи, а када је време за гнев, Он га испољава у дан гнева и праведног суда, када ће управо, каже Павле, „свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 2,6). Зато псалмиста каже: „и не гневи се довека“, мислећи на садашњи век, будући да је Господ оставио суд и гнев за будући век. „Није поступио с нама по нашим безакоњима, нити нам је наградио по гресима нашим“ (Пс. 103:10). Он се уздржава од сразмере казне нашим гресима и не шири своје огорчење на нас предалеко. Као прави Бог, Он има снисходљивост и трпљење не случајно, већ је у суштини њихов извор, стога Он не кажњава одмах по чињењу греха, већ чека ублажавање гнева, како Он сам каже: „Кад дође гнев мог гнева, тада ћу ја исцелити“ и умањује казну без наметања. „Јер колико су небеса изнад земље, (толико је велика) Господ утврди милост Своју на оне који Га се боје. Колико је исток далеко од запада, (тако) ... Он је уклонио безакоња наша од нас“ (Пс. 102:11-12). А да је псалмопојац нашао још веће даљине, наравно, указао би на њих, желећи да покаже неизмерност божанске доброте. Али ни више од неба, ни шире од простора између Истока и Запада – људска мисао није нашла димензију. У тами Запада, људи се налазе у гресима, а они који су добили ослобођење од грехова, очигледно су стављени у светлост. Сасвим исправно, псалмиста је ослобођење од греха назвао преласком са запада на исток, истовремено нас поучавајући колика је удаљеност између греха и истине. „Као што отац милостиво награђује синове своје, тако... Господ благонаклоно награђује оне који Га се боје“ (Пс. 102:13). 3. Творац и Творац открива очинску доброту, или боље рећи, из сажаљења према онима који Га се боје, примио их је као своју децу. И Господ то не учини са гнушањем, него, познавајући срца људска, која их је све створио; Он зна шта је корисно за свакога, а за шта имамо снаге и могућности, Он нам даје, да кроз испуњење Његове воље будемо да постанемо синови Његови. Можемо рећи да је Господ, из сопственог искуства, препознао нашу природу, поставши тело, и да је имао природно расположење да нас сматра својом децом. „Јер Он зна нашу формацију: сећа се да смо прах“ (Пс. 102:14). ми смо најгори. Наравно, ми нисмо сав прах, имамо и лик Божији и подобију. Али прашина овде означава нашу слабост, која изазива жаљење. „...Човек... је као трава, дани су му као цвет пољски, па ће и он процветати“ (Пс. 103,15). „Чим дух прође кроз њега, (га) више неће бити, и он више не зна своје место“ (Пс. 103:16). Нисмо бољи од траве и цвећа који цветају у пролеће, а убрзо се осуше и умиру. Опет говоримо о спољашњем омотачу човека: по материјалном саставу, попут прашине, после кратког периода живота упоређујемо се са сушеном травом. Ово је у складу са речима пророка Исаије: „свако тело је трава, и сва је лепота његова као цвет пољски“ (Ис. 40:6). „Сунце излази, долази топлота, и са жегом суши траву, њена боја бледи, а лепота њеног изгледа нестаје“ (Јаковљева 1:11). Он такође пореди привидни просперитет људи са овим – богатством, славом, достојанством: све ово вене као сено. Симах је овај одломак пренео на следећи начин: „јер дух пролази кроз њега, а онда га нема. Дух назива душу, у чијем присуству тело живи и делује, а када одлети, тело умире и разграђује се, тако да потпуно губи своје некадашње особености и тада се више не може разликовати шта је припадало једном, а шта другом. То несумњиво можете потврдити гледањем у гроб. Тамо све подједнако постаје плен пропадања и не задржава своја некадашња својства. „Милост је Господња од века до века на оне који Га се боје, и правда Његова је на синовима синова, који држе завет Његов и памте заповести Његове да их врше“ (Пс. 103:17-18). Дакле, наша природа је тако пролазна, али божанска љубав према човечанству јој даје дуг живот, а за далеке потомке чува награду истине коју су заслужили наши преци. Наравно, по заслугама патријараха, Господ је удостојио Свој избор и посебну бригу о народу који је касније од њих потекао, што је показао преко Мојсија, говорећи: „Не говори у срцу своме да ме је Господ довео ради моје правде..., не ради правде ваше и не ради праведности срца вашег..., него... да испуните реч коју је Господ рекао оцу вашем. У другом смислу, синови праведника биће они који ревнују за своја дела. Господ пружа милост своју заувек; Он је увек милостив, добар је по природи, али са овом милошћу придружује се истини за оне који држе Његов завет, по коме их Он, ради њихове врлине, чини наследницима будућих обећања. Они не само да памте заповести, него испуњавају оно за шта су дати; тако је Спаситељ рекао: „Ко има заповести Моје и држи их, он ме воли“ (Јован 14:21). Не наслеђује обећања онај који се сећа заповести, него онај који их испуњава. Тако је Господ задржао царство за Јују до четвртог колена, иако је показао ревност тек на почетку своје владавине и није задржао савршену побожност. Тако је за великог Давида Господ сачувао неугасиву искру његовог семена, упркос томе што су га многи зли људи пратили у његовој породици. Ову милост, каже он, Господ проширује на „оне који држе Његов завет“ и не само на „оне који се сећају заповести Његових“, већ на оне који речи прате делима и уређују свој живот у складу са њима. „Господ је припремио престо свој на небесима, и царство Његово сви поседују“ (Пс. 103:19). Каже се да Он „све поседује и“ а не „царује“, јер нису сви достојни Његовог царства. Стога је Спаситељ обећао царство небеско онима који воде јеванђелски живот, али као Господ поседује и оне који су недостојни. Ове речи и оно што је речено у другом псалму подсећају на: „Господ, Бог наш,... на висини живи и гледа на смирене“ (Пс. 113:5-6). И овде нас пророчка реч учи да Господ свега има престо на небу, али бди над творевином и влада њоме као Творац, Цар и Господар. Њега“ (Пс. 103,20). 4. Сасвим исправно, псалмиста је позвао небеске силе да учествују у песми. Наравно, људска природа није у стању да на одговарајући начин прослави Добротвора: (то могу само) бестелесна и света бића која воде бестрасни живот и способна су да испуњавају божанске заповести. Пророк је могао имати на уму нешто друго: шта се, каже, тиче тебе; О, душо, немоћна си да певаш хвалу Богу, али, колико можеш, учини то. Али знај да Га само анђели Његови, јаки у снази, непоколебљиво испуњавајући реч Његову и достојни да чују Његов глас и Његове речи, достојно благосиљају. И сада, ако међу људима има оних који воде живот једнак анђелском, као онај који је рекао: „Све могу у Исусу Христу који ме јача“ (Фил. 4, 13), нека Га благослове. Али нека се нико од оних који преступе Његову реч и не послушају Његов глас не усуђује да то учини безобзирно. „Благосиљајте Господа, све силе Његове, слуге Његове, који творе вољу Његову“ (Пс. 102:21). Поменувши анђеле, пророк је тада именовао силе, обједињујући их све у једно име, да не би набрајао одвојено небеске чинове, којих се и Павле делимично сећао, говорећи: „изнад свега Начелство, и Власт, и Сила, и Господство, и свако име именовано“ (Еф. 1, 21), и на другом месту, било видљиво, или на другом месту: кнежевине, или силе“ (Кол. 1:16). Позвавши своје слуге да врше Његову вољу, псалмиста их је супротставио онима који су именовани против њих. Он, наравно, не позива на хвалу Бога, те, односно кнежевине, силе и владаре света. тама (старост) овога и духова зла. Па ипак, он је небеске редове назвао анђелима и силама: анђелима, који служе заповестима Божијим и објављују речи Божије; „Благосиљајте Господа, сва дела Његова, на сваком месту његове владавине. Благосиљајте Господа, душо моја!“ (Пс. 103:22). Овим речима он убеђује душу да не зазире од хвале Творца под изговором слабости у поређењу са силама небеским, јер је не само њима, него и свим творевинама Божијим уопште заповеђено да благосиљају Господа, свако по својој снази. Свако место је погодно за ово, а не само рај. (Није место) оно што даје цену за благослов, већ за добра дела. А свако неживо и немо створење, чак и ако изгледа штетно, по неизрецивој мудрости је корисно у општем (хармонији творевине) и учествује у прослављању Бога, будући да свако благосиља Бога по достојанству места које заузима (у свету). Учини ово, вели пророк, и ти, душо, где год да се нађеш – да ли на земљи или у бољем свету. И тамо, заједно са лицима анђела, благословите Га на небеске и савршене благослове. Ово се не односи на Јевреје. Они, принуђени својим заробљеницима да певају песме сионске, рекоше, ослањајући се на закон: „Како да певамо песму Господњу у туђини?“ (Пс. 136,4) И божански апостол нас учи да на сваком месту дижемо свете руке своје у молитви (1. Тим. 2,8). Господ Христос је рекао Самарјанки: „Верујте ми, да долази време када ћете се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму. Али ће доћи и већ је дошло време када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини, јер Отац тражи такве поклонике Себе и оне који је Бог у духу. (Јован 4:21, 23–24). „Благослови Господа, душо моја“, - крај је у складу са почетком. Призвавши умна бића да учествују у прослављању Бога, пророк нас учи да, колико можемо, да одамо почаст Творцу, и сразмерно својој снази, да Му приносимо песму благодарности, јер Му је слава у векове. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту иу Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: