Собеседование 22 на псалом 102

Besohet se ky psalm, nga vetë përmbajtja e tij, shërben si vazhdim i atij të mëparshëm. Atje robërit në Babiloni, duke vajtuar fatkeqësitë e tyre, iu lutën Zotit për kthimin e tyre. Dhe këtu, pasi morën atë që kërkuan, duket se lavdërojnë Bamirësin. Por mendoj se kjo këngë lavdërimi është e dedikuar për të gjithë njerëzit në përgjithësi që janë çliruar nga skllavëria më e rëndë dhe u është dhënë liri më e madhe. Dhe analiza e përmbajtjes së psalmit do të tregojë se ky kuptim është më i vërtetë se i pari. 1. "Bekoni Zotin, shpirti im, dhe gjithçka që është brenda meje, emri i tij i shenjtë!" (Psal. 103:1). Shpirti zë mesin: nga njëra anë, trupi e anon atë drejt kënaqësive, nga ana tjetër, shpirti e tërheq atë drejt Zotit, duke e nxitur që ta bekojë Atë, d.m.th. Pali i kujtoi gjithashtu këto të treja: "Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë plotësisht dhe shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj u ruajtë plotësisht" (1 Thesalonikasve 5:23). Këtu nënkuptojmë frymën e njeriut që është në të dhe për të cilën apostulli thotë diku tjetër: “Do të lutem me frymën, do të lutem edhe me mendjen” (1 Kor. 14:15). Moisiu gjithashtu kujton, së pari, për trupin: "dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës" (Zan. 2:7), së dyti, për shpirtin: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë" (Zan. 1:26) dhe së treti, për frymën: "dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete" (Zan. 2:7). Të gjitha forcat shpirtërore ftohen nga shpirti për të bekuar Zotin - si: fuqia e mendimit, arsyes, zemërimit, dëshirës, ​​idesë, imagjinatës, ndjenjave, për të cilat ai në përgjithësi tha për të gjithë: "brenda". Po kështu, Pali foli për lavdërimin e Perëndisë: “Nëse hani, nëse pini ose çfarëdo që bëni, bëni të gjitha për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Pra, çdo gjë që është brenda një personi i këndon një këngë Zotit; por forcat aktive të shpirtit inkurajohen t'i shprehin lavdi Perëndisë nëpërmjet organeve të trupit. Disa i referohen shpirtit si një shpirt, megjithatë, jo në kuptimin që ai e gjallëron atë, por që, përkundrazi, është nën kontrollin e tij. Ai e vendos fuqinë e arsyes “brenda” një personi, ashtu siç tha Shpëtimtari se mbretëria e Perëndisë është brenda nesh (Luka 17:21). Dhe në përgjithësi, forcat mendore - në funksionet e tyre të zakonshme dhe të mira - lidhen me botën e brendshme të një personi, dhe për shfaqjet e këqija thuhet se ato dalin nga sferat e brendshme. Pra, janë këto forca shpirtërore që psalmisti (nën emrin "brenda") inkurajon t'i këndojë lavde Perëndisë. Sigurisht, të gjithë njerëzit duhet të thonë: "Bekoni Zotin, shpirti im". Për shkak të mirënjohjes për përfitimet hyjnore, ata duhet të entuziazmojnë veten për të kënduar në mënyrë që të shpërblejnë Bamirësin në çfarëdo mënyre që munden. Dhe ka gjithmonë një mundësi për të kënduar, si dhe për të ruajtur një kujtim të gjallë të veprave të mira. (Ata që e bëjnë këtë) shenjtërojnë gjithë botën e tyre të brendshme dhe çdo mendim e kthejnë në lavdërimin e Zotit. Me shprehjen «të brendshmet e mia», psalmisti u referohet, natyrisht, mendimeve, ndjenjave dhe të gjitha lëvizjeve mendore. “Bekoni Zotin, shpirti im, dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e tij” (Ps. 102:2). Përsëri, shpirti udhëzohet të mos dobësohet, të largojë hijen e harresës dhe të përtërijë bekimet në kujtesë, sepse kushdo që kujton bekimet hyjnore nuk do të pushojë së kënduari për Të. "Shpërblimet" - Symmachus e përktheu kështu: "përfitimet". Më tej, ai i rendit këto bekime veç e veç. “Ai që pastron të gjitha paudhësitë tuaja dhe shëron të gjitha sëmundjet tuaja” (Ps. 103:3). Zoti ju dha faljen e mëkateve, Ai ju dërgoi shërim në vuajtjet tuaja. I ke te dyja pa pasur asgje. Sigurisht, dëgjova (fjalët e tij profeti): “Mëkatet e tua të janë falur” (Mateu 9:5; Luka 5:20) dhe: “Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde” (Marku 2:11). Kështu mëkatari mori shërimin dhe faljen e mëkateve, po ashtu edhe hajduti, po ashtu edhe tagrambledhësit, po kështu të gjithë ata që besuan. “Ai që të çliron jetën tënde nga prishja” (Ps. 103:4). Ai i çliroi robërit e marrë në Babiloni nga skllavëria, por nuk i çliroi nga jeta e prishur; na dha shpresën e ringjalljes, dha zotimin e Shpirtit dhe na veshi me petkun e pakorruptueshmërisë. "Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit", thotë apostulli hyjnor, "dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë; jo nga veprat, që askush të mos mburrej" (Efes. 2:8-9); dhe përsëri: "Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari. Por për këtë kam marrë mëshirë, që Jezu Krishti në mua, së pari, të tregojë gjithë durimin si shembull për ata që do të besojnë në Të për jetën e përjetshme" (1 Tim. 1:15-16). Kjo është kurora e hirit dhe dashurisë për njerëzimin. “Unë do të gëzohem te Zoti, shpirti im do të gëzohet te Perëndia im, sepse më ka veshur me rrobën e shpëtimit, më ka veshur si dhëndër dhe më ka stolisur si nuse” (Isa. 61:10). dhëndri, sepse nusja sillte vetëm besim. “Kush i plotëson dëshirat e tua të mira, rinia jote do të përtërihet si e shqiponjës” (Ps. 103:5). Duke qenë se ka dëshira të këqija, të cilat ligji i ndalon, ai shtoi mirë: “të mira”, sepse Zoti na plotëson dëshirat e mira. "Kërkoni," thotë Ai, "dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet; sepse kushdo që kërkon merr, kushdo që kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet" (Mat. 7:7-8). “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mat. 6:33). “Rinia jote do të rinovohet si e shqiponjës.” Përsëri, kjo përtëritje na u dhurua nga Zoti - në pagëzimin e shenjtë, kur, duke pastruar pleqërinë e mëkatit, Ai na bëri të rinj, tashmë të moshuar (nga mëkati). Në përputhje me këtë, Perëndia thotë nëpërmjet profetit Isaia: “Ata që shpresojnë te Zoti do të ripërtërijnë fuqinë e tyre, do të ngrihen me krahë si shqiponja” (Is. 40:31). Meqenëse në krijim morëm një imazh hyjnor dhe mbretëror, dhe më pas e prishëm dhe e errësuam me të gjitha llojet e mëkateve, fjala profetike na premton rikthimin e dinjitetit mbretëror. Shqiponja është një zog mbretëror dhe konsiderohet si mbreti i zogjve. Kjo na tregon edhe imazhin e lavdisë hyjnore se ajo përtërihet në ne duke e hequr njeriun e vjetër dhe duke veshur njeriun e ri, të përtërirë në njohjen e Krijuesit. Kështu, thotë ai, rinia juaj do të ripërtërihet, se do të përtërihet gjithmonë dhe tani e tutje në jetën e pashkatërrueshme. Meqenëse shqiponja është më mbretërore nga të gjithë zogjtë dhe arrin lartësinë më të madhe në fluturimin e saj, dhe nga ana tjetër, nga të gjitha kafshët, është e vetmja e aftë të shikojë shkëlqimin e dritës së diellit dhe ta përballojë atë pa mbyllur sytë, atëherë është shumë e drejtë që ripërtëritja e shpirtit, fluturimi i tij nga toka në qiell dhe jeta e tij e ardhshme e pejgamberit në dritën më të lartë, krahasuar me dritën më të lartë. “Zoti është lëmosha dhe gjykon të gjithë ata që janë ofenduar” (Ps. 102:6). 2. “Ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së Tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë” (Titit 3:5). Duke na parë të shtypur nga padrejtësia e djallit, armikut të së vërtetës, Ai na hapi burimet e së vërtetës dhe shpalli gjykimin e drejtë ndaj tij. Si Ati i mëshirës dhe i vetmi i mirë, pasi i shpengoi nga padrejtësia shpirtrat e kapur nga djalli në pushtetin e tij, duke pranuar shkrimin e mëkateve tona dhe duke e gozhduar në kryq, na bëri të lirë. Ne e mbushëm këtë dorëshkrim me veprat tona dhe, ndërsa ishte në duart e djallit, ne ishim borxhlinjtë e tij. Dhe kështu Perëndia na dha gjykimin, duke na pastruar me gjakun e Birit të Tij, si nga ajo në të cilën ne vetë ishim të padrejtë, edhe nga ajo që vuajtëm nga padrejtësia e djallit. Prandaj Pali na mësoi se është më mirë të durojmë padrejtësinë sesa ta shkaktojmë atë, sepse për ata që durojnë të pavërtetën, gjykimi i Perëndisë është një bekim dhe për ata që janë fajtorë, është një ndëshkim, duke i privuar nga premtimet. “Të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9). “Ai i tregoi rrugët e tij Moisiut, unë u tregova dëshirat e tij bijve të Izraelit” (Ps. 102:7). Nuk ishte kujdesi ynë ai që solli veprën e shpëtimit tonë, por Perëndia e paratha nga lart nëpërmjet profetëve dhe me dorën e Moisiut të mrekullueshëm e përshkroi për ne, si në një foto. Në të njëjtën kohë, deti shërbeu si një imazh i pagëzimit të gjithë të shenjtë, shkëmbi u shfaq si hija e një burimi të pavdekshëm, mana - si një imazh i ushqimit qiellor, dhe në përgjithësi gjithçka, në mënyrë që të mos renditet veçmas, mund të gjendet e shkruar atje. Rrugët dhe dëshirat e tij nënkuptojnë virtyte, siç mund të shihet nga fjalët: "Rrugët e tua, o Zot, mos më trego" (Ps. 24:4), dhe nga ajo që Pali i tha magjistarit Elimas: "A do të pushosh së devijuari nga shtigjet e drejta të Zotit?" (Veprat 13:10) Fjalët kanë të njëjtin kuptim: “Ai bëri mbret Davidin për ta, për të cilin tha gjithashtu, duke dëshmuar: Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime, Davidin, birin e Isait” (Veprat 13:22). Pra, ai thotë se, pasi i dha Moisiut ligjin, Zoti i zbuloi atij kuptimin e imazheve të ligjit dhe hijes në lidhje me përfitimet e ardhshme, shpirtërore dhe primitive, i mësoi atij se çfarë është Shabati, çfarë do të thotë flijime dhe kush është Biri i Izraelit, për të cilin thuhet: "I zgjedhuri im" (Is. 42:1). Zoti ua zbulon të gjitha këto atyre që dinë të duken: çfarë janë hebrenjtë në kuptimin misterioz dhe çfarë është rrethprerja e zemrës dhe sakrificat e lavdërimit dhe shfajësimit. “Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë” (Ps. 102:8). Kjo është arsyeja e kaq shumë veprave të mira, si në të kaluarën ashtu edhe në të tashmen, siç tha Moisiu: "Zoti, një Perëndi i dashur dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim, me shumë mirësi dhe të vërtetë, që ruan [drejtësinë dhe tregon] mëshirë për mijëra" (Eks. 34:6-7). Këto janë vetitë e Tij që Zoti ia zbuloi Moisiut nën emrin e rrugëve të Tij dhe përsosmëritë e Tij në të gjitha aspektet zbulohen si humnera e mirësisë hyjnore, mëshira e pamatshme, një det filantropie. “Ai nuk do të zemërohet deri në fund dhe nuk do të indinjohet përgjithmonë” (Ps. 102:9), Ai nuk e ruan zemërimin përgjithmonë (kjo do të thotë “jo deri në fund”), por nuk e shpërdor pa masë mëshirën e Tij ndaj të padenjëve. Por nëse Zoti është një gjykatës i drejtë, i fortë dhe shpirtgjerë, atëherë si e shpërblen Ai secilin sipas veprave të Tij? Natyrisht, Ai e shpërndan zemërimin e Tij me mëshirë, dhe kur është koha për mëshirë, vishet me të, dhe kur është koha për zemërim, Ai e shfaq atë në ditën e zemërimit dhe të gjykimit të drejtë, kur pikërisht, thotë Pali, "ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij" (Rom. 2:6). Prandaj psalmisti thotë: “dhe mos u zemëro përjetë”, që do të thotë epoka e tanishme, pasi Zoti la gjykimin dhe zemërimin për epokën që do të vijë. “Ai nuk na solli sipas paudhësive tona dhe nuk na shpërbleu sipas mëkateve tona” (Ps. 102:10). Ai përmbahet nga përpjestimi i dënimit me mëkatet tona dhe nuk e shtrin shumë indinjatën e Tij kundër nesh. Si Zot i vërtetë, Ai ka përbuzje dhe durim jo rastësisht, por në thelb është burimi i tyre, prandaj nuk dënon menjëherë pas kryerjes së një mëkati, por pret zbutjen e zemërimit, siç thotë Vetë: “Kur të vijë zemërimi i zemërimit Tim, atëherë do të shëroj” dhe e pakëson dënimin pa e merituar atë që meriton. “Sepse sa të lartë janë qiejt mbi tokë, (aq e madhe është) Zoti vendosi mëshirën e tij ndaj atyre që kanë frikë prej tij. Sa larg është lindja nga perëndimi, (aq) ... Ai ka hequr nga ne paudhësitë tona” (Ps. 102:11-12). Dhe nëse psalmisti do të kishte gjetur distanca edhe më të mëdha, sigurisht, do t'i kishte treguar ato, duke dashur të tregonte pafundësinë e mirësisë hyjnore. Por as më lart se qielli, as më e gjerë se hapësira ndërmjet Lindjes dhe Perëndimit – mendimi njerëzor nuk ka gjetur një dimension. Në errësirën e Perëndimit, njerëzit e gjejnë veten në mëkate dhe ata që kanë marrë çlirimin nga mëkatet, padyshim, janë vendosur në dritë. Me të drejtë, psalmisti e quajti çlirimin nga mëkatet një kalim nga perëndimi në lindje, duke na mësuar në të njëjtën kohë se cila është distanca midis mëkatit dhe së vërtetës. “Ashtu si një baba i shpërblen me dashamirësi bijtë e tij, kështu... Zoti i shpërblen me dashamirësi ata që kanë frikë prej tij” (Ps. 102:13). 3. Krijuesi dhe Krijuesi shfaq dashamirësi atërore, ose më mirë të themi, nga keqardhja për ata që i frikësohen Atij, Ai i pranoi ata si fëmijët e Tij. Dhe Zoti nuk e bëri këtë me neveri, por duke njohur zemrat e njerëzve, të cilat i krijoi të gjithë; Ai e di se çfarë është e dobishme për të gjithë dhe atë që ne kemi forcën dhe aftësinë për të bërë, Ai na e jep, në mënyrë që nëpërmjet përmbushjes vullneti i Tij të jetë që ne të bëhemi bijtë e Tij. Mund të themi se Zoti, nga përvoja e Tij, e njohu natyrën tonë, pasi u bë mish, dhe se Ai kishte një prirje të natyrshme të na konsideronte fëmijët e Tij. “Sepse ai e njeh formimin tonë, kujton se ne jemi pluhur” (Ps. 102:14). ne jemi më të këqijtë. Natyrisht, ne nuk jemi tërësisht pluhur, kemi edhe shëmbëlltyrën e Zotit edhe ngjashmërinë. Por pluhuri këtu nënkupton dobësinë tonë, që shkakton keqardhje. “...Njeriu... është si bari, ditët e tij janë si lulja e fushës, kështu që edhe ai do të lulëzojë” (Ps. 102:15). “Sapo fryma të kalojë nëpër të, (ai) nuk do të jetë më dhe ai nuk e njeh më vendin e tij” (Ps. 102:16). Ne nuk jemi më të mirë se bari dhe lulet që lulëzojnë në pranverë, por shpejt thahen dhe vdesin. Sërish po flasim për mbulesën e jashtme të një personi: për nga përbërja materiale, si pluhuri, pas një periudhe të shkurtër jete krahasohemi me tharjen e barit. Kjo përputhet me fjalët e profetit Isaia: “Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës” (Is. 40:6). “Dielli lind, vjen vapa dhe me nxehtësinë thahet bari, ngjyra e tij zbehet dhe bukuria e pamjes së tij zhduket” (Jakobi 1:11). Ai gjithashtu e krahason prosperitetin e dukshëm të njerëzve me këtë - pasurinë, famën, dinjitetin: e gjithë kjo thahet si sanë. Symmachus e përcolli këtë pasazh si më poshtë: "sepse shpirti kalon nëpër të, dhe pastaj nuk është". Fryma thërret shpirtin, në prani të të cilit trupi jeton dhe vepron, dhe kur ai fluturon, trupi vdes dhe dekompozohet, kështu që humbet plotësisht tiparet dalluese të mëparshme dhe më pas nuk është më e mundur të dallohet se çfarë i përkiste një personi dhe çfarë i takonte një tjetri. Ju pa dyshim mund ta verifikoni këtë duke parë në varr. Atje gjithçka bëhet njëlloj pre e kalbjes dhe nuk ruan vetitë e mëparshme. “Mëshira e Zotit është nga përjetësia në përjetësi për ata që kanë frikë prej tij dhe drejtësia e tij është mbi bijtë e bijve, që respektojnë besëlidhjen e tij dhe kujtojnë urdhërimet e tij për t'i zbatuar ato” (Ps. 103:17-18). Pra, natyra jonë është kaq kalimtare, por dashuria hyjnore për njerëzimin i jep jetë të gjatë dhe për pasardhësit e largët ruan shpërblimin e së vërtetës të merituar nga paraardhësit tanë. Natyrisht, sipas meritave të patriarkëve, Zoti e nderoi zgjedhjen e Tij dhe kujdesin e veçantë për popullin që rrodhën më vonë prej tyre, gjë që e tregoi nëpërmjet Moisiut, duke thënë: “Mos thuaj në zemrën tënde se Zoti më solli për drejtësinë time..., jo për drejtësinë tënde dhe jo për drejtësinë e zemrës sate..., por... për të përmbushur fjalën që i drejton Zotit. Në një kuptim tjetër, bijtë e njerëzve të drejtë do të jenë ata që janë të zellshëm për veprat e tyre. Zoti e shtrin mëshirën e tij përjetë; Ai është gjithmonë i mëshirshëm, duke qenë i mirë nga natyra, por me këtë mëshirë lidhet me të vërtetën për ata që mbajnë besëlidhjen e Tij, sipas së cilës Ai i bën ata, për virtytin e tyre, trashëgimtarë të premtimeve të ardhshme. Ata jo vetëm i kujtojnë urdhërimet, por përmbushin atë për të cilën u janë dhënë; kështu Shpëtimtari tha: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua" (Gjoni 14:21). Nuk është ai që i kujton urdhërimet që trashëgon premtimet, por ai që i përmbush ato. Kështu, Zoti e ruajti mbretërinë e Jehut deri në brezin e katërt, megjithëse ai tregoi zell vetëm në fillim të mbretërimit të tij dhe nuk mbajti devotshmëri të përsosur. Kështu, për Davidin e madh, Zoti e ruajti të pashuar shkëndijën e farës së tij, pavarësisht se shumë njerëz të këqij e ndiqnin në familjen e tij. Kjo mëshirë, thotë ai, u shtrihet nga Zoti për “ata që mbajnë besëlidhjen e Tij” dhe jo vetëm “për ata që kujtojnë urdhërimet e Tij”, por për ata që i shoqërojnë fjalët me vepra dhe e rregullojnë jetën e tyre sipas tyre. “Zoti ka përgatitur fronin e tij në qiej dhe mbretërinë e tij e zotërojnë të gjithë” (Ps. 103:19). Thuhet se Ai "posedon gjithçka dhe" dhe nuk "mbretëron", sepse jo të gjithë janë të denjë për mbretërinë e Tij. Prandaj, Shpëtimtari u premtoi një mbretëri qiellore atyre që udhëheqin jetën e ungjillit, por si Zot Ai zotëron edhe ata që janë të padenjë. Këto fjalë dhe ajo që u tha në një psalm tjetër të kujtojnë: "Zoti, Perëndia ynë,... jeton lart dhe shikon të përulurit" (Ps. 113:5-6). Dhe këtu fjala profetike na mëson se Zoti i të gjithëve ka një fron në qiell, por ruan krijimin dhe sundon mbi të si Krijues, Mbret dhe Zotërues. Ai” (Ps. 103:20). 4. Me të drejtë, psalmisti u bëri thirrje fuqive qiellore të merrnin pjesë në këngë. Natyrisht, natyra njerëzore nuk është në gjendje të lavdërojë në mënyrë adekuate Mirëbërësin: (kjo mund të bëhet vetëm nga) qenie jotrupore dhe të shenjta që bëjnë një jetë pa pasion dhe janë të afta të përmbushin urdhrat hyjnore. Profeti mund të kishte pasur diçka tjetër në mendje: çfarë, thotë ai, ka të bëjë me ju; O shpirt, ti je i pafuqishëm të këndosh lavdërimet e Zotit, megjithatë, aq sa të mundesh, bëje. Por dijeni se vetëm engjëjt e Tij, të fortë në forcë, që e përmbushin pa u lëkundur fjalën e Tij dhe të denjë për të dëgjuar zërin dhe fjalët e Tij, e bekojnë me dinjitet. Dhe tani, nëse mes njerëzve ka nga ata që bëjnë një jetë të barabartë me atë të një engjëlli, si ai që tha: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Jezu Krishtit që më forcon" (Filip. 4:13), le ta bekojnë Atë. Por asnjë nga ata që shkelin fjalën e Tij dhe nuk i binden zërit të Tij, të mos guxojë ta bëjë këtë pamatur. “Bekoni Zotin, të gjitha fuqitë e tij, shërbëtorët e tij, që bëjnë vullnetin e tij” (Ps. 102:21). Pasi përmendi engjëjt, profeti më pas i emëroi forcat, duke i bashkuar të gjitha në një emër, në mënyrë që të mos renditë veçmas radhët qiellore, të cilat Pali i kujtoi pjesërisht, duke thënë: “mbi të gjitha, Principata, Autoriteti, dhe Fuqia, dhe Sundimi, dhe çdo emër, i emërtuar” (Efes. 1:21) dhe në një vend tjetër, të dukshme apo të dukshme: principata ose pushtete” (Kol. 1:16). Pasi i thirri shërbëtorët e Tij duke bërë vullnetin e Tij, psalmisti i krahasoi ata me ata që u përmendën kundër tyre. Ai, natyrisht, nuk thërret për lavdërim të Zotit, atyre, d.m.th., principatave, fuqive dhe sundimtarëve të botës. errësira (epoka) e kësaj dhe shpirtrat e ligë. Megjithatë, ai i quajti rangjet qiellore engjëj dhe fuqi: engjëj, që u shërbejnë urdhërimeve të Perëndisë dhe shpallin fjalët e Perëndisë; "Bekoni Zotin, të gjitha veprat e tij, në çdo vend të sundimit të tij. Bekoni Zotin, shpirti im!" (Psal. 103:22). Me këto fjalë ai e bind shpirtin që të mos i shmanget lëvdimit të Krijuesit me pretekstin e dobësisë në krahasim me fuqitë qiellore, sepse jo vetëm ato, por të gjitha krijesat e Zotit në përgjithësi janë urdhëruar të bekojnë Zotin, secili sipas fuqisë së tij. Çdo vend është i përshtatshëm për këtë, jo vetëm parajsa. (Nuk është vendi) ai që jep çmimin e bekimit, por veprat e mira. Dhe çdo krijesë e pajetë dhe memece, edhe nëse duket e dëmshme, është, me urtësi të pashprehur, e dobishme në përgjithësi (harmoninë e krijimit) dhe merr pjesë në madhërimin e Zotit, pasi secila e bekon Zotin sipas dinjitetit të vendit që zë (në botë). Bëje këtë, thotë profeti, dhe ti shpirt, pavarësisht se ku e gjen veten - qoftë në tokë apo në një botë më të mirë. Dhe atje, së bashku me fytyrat e engjëjve, bekojeni Atë për bekime qiellore dhe të përsosura. Kjo nuk vlen për hebrenjtë. Ata, të detyruar nga robëruesit e tyre për të kënduar këngët e Sionit, thanë, duke u mbështetur në ligj: "Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj?" (Psal. 136:4) Dhe apostulli hyjnor na mëson të ngremë duart tona të shenjta në lutje në çdo vend (1 Tim. 2:8). Ishte Zoti Krisht ai që i tha gruas samaritane: "Më besoni se po vjen koha kur do të adhuroni Atin, as në këtë mal, as në Jerusalem. Por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë, sepse Ati kërkon adhurues të tillë për veten e tij. (Gjoni 4:21, 23-24). "Bekoni Zotin, shpirti im", - fundi është në harmoni me fillimin. Pasi ka thirrur qeniet inteligjente për të marrë pjesë në madhërimin e Zotit, profeti na mëson, sa më mirë që mundemi, t'i japim nder Krijuesit dhe, në përpjesëtim me fuqinë tonë, t'i ofrojmë Atij një këngë falënderimi, sepse Atij i qoftë lavdi përjetë. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: