Собеседование 22 на псалом 102

Verí sa, že tento žalm svojím obsahom nadväzuje na predchádzajúci. Tam zajatci v Babylone smútiac nad nešťastím prosili Boha o ich návrat. A tu, keď dostali, o čo prosili, zdá sa, že chvália Dobrodinca. Myslím si však, že táto pieseň chvály je určená všetkým ľuďom vo všeobecnosti, ktorí boli vyslobodení z tvrdšieho otroctva a dostali väčšiu slobodu. A analýza obsahu žalmu ukáže, že tento význam je pravdivejší ako ten prvý. 1. "Žehnaj Pána, moja duša, a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno!" (Ž 103:1). Duša zaberá stred: na jednej strane ju telo nakláňa k rozkošiam, na druhej strane ju duch priťahuje k Bohu a nabáda ju, aby Ho žehnala, t. j. aby Ho kázala a vždy Ho oslavovala. Pavol pamätal aj na tieto tri: „Sám Boh pokoja nech vás úplne posvätí a váš duch, duša a telo nech sú úplne zachované“ (1 Tes 5:23). Máme tu na mysli ducha človeka, ktorý je v ňom a o ktorom apoštol na inom mieste hovorí: „Budem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou“ (1 Kor 14,15). Aj Mojžiš spomína po prvé na telo: „a Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme“ (Gn 2,7), po druhé na dušu: „Urobme človeka na svoj obraz“ (1 Moj 1,26) a po tretie na ducha: „a vdýchol mu do nozdier dych života“ (Gn 2,7). Duch pozýva na žehnanie Boha všetky duchovné sily – ako sú: sila myšlienky, rozumu, hnevu, túžby, predstavy, predstavivosti, citov, o ktorých vo všeobecnosti povedal o každom: „vo vnútri“. Podobne Pavol hovoril o oslave Boha: „Či jete alebo pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). Takže všetko, čo je v človeku, spieva Bohu pieseň; ale aktívne sily duše sú povzbudzované k vyjadreniu chvály Bohu prostredníctvom telesných orgánov. Niektorí označujú dušu za ducha, nie však v tom zmysle, že by ju oživoval, ale naopak, že je pod jej kontrolou. Vkladá silu rozumu „do vnútra“ človeka, tak ako Spasiteľ povedal, že kráľovstvo Božie je v nás (Lukáš 17:21). A vôbec, duševné sily - vo svojich bežných a dobrých funkciách - sa týkajú vnútorného sveta človeka a o zlých prejavoch sa hovorí, že vychádzajú z vnútorných sfér. Takže sú to práve tieto duchovné sily, ktoré žalmista (pod názvom „vnútri“) povzbudzuje, aby spievali Bohu chvály. Samozrejme, všetci ľudia by mali povedať: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“. Z vďačnosti za božské dobrodenia by sa mali podnietiť k spievaniu, aby sa odvďačili Dobrodincovi akýmkoľvek spôsobom. A vždy je príležitosť zaspievať si, ako aj zachovať živú spomienku na dobré skutky. (Tí, ktorí to robia) posväcujú celý svoj vnútorný svet a obracajú každú myšlienku na oslavu Boha. Výrazom „moje vnútro“ žalmista, samozrejme, odkazuje na myšlienky, pocity a všetky mentálne hnutia. „Dobroreč, duša moja, Pánovi a nezabudni na všetky Jeho odmeny“ (Ž 102:2). Opäť je duša poučená, aby neochabovala, aby zahnala tieň zabudnutia a obnovila požehnania na pamiatku, pretože kto si pamätá na božské požehnania, neprestane o Ňom spievať. „Odmeny“ - Symmachus to preložil takto: „výhody“. Ďalej uvádza tieto požehnania oddelene. „Ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti a uzdravuje všetky tvoje neduhy“ (Ž 103:3). Pán ti dal odpustenie hriechov, poslal ti uzdravenie v tvojom utrpení. Máš oboje bez toho, aby si niečo mal. Samozrejme, počul som (jeho slová proroka): „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:5; Lukáš 5:20) a: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Marek 2:11). Tak dostal hriešnik uzdravenie a odpustenie hriechov, tak aj zlodej, aj mýtnici, aj všetci, čo uverili. „Ten, ktorý vyslobodzuje váš život od skazy“ (Ž 103:4). Oslobodil zajatcov odvlečených do Babylonu z otroctva, ale nevyslobodil z porušiteľného života; nám dal nádej na vzkriesenie, dal sľub Ducha a obliekol nás do odevu neporušiteľnosti. „Lebo ste milosťou spasení skrze vieru,“ hovorí božský apoštol, „a to nie je z vás, je to Boží dar, nie zo skutkov, aby sa nikto nechválil“ (Ef 2:8-9); a opäť: "Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale na to som dostal milosrdenstvo, aby Ježiš Kristus vo mne najprv ukázal všetku trpezlivosť ako príklad tým, ktorí uveria v Neho pre večný život" (1 Tim 1,15-16). Toto je koruna milosti a lásky k ľudstvu. „Budem sa radovať v Pánovi, moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy, obliekol ma ako ženícha a ozdobil ma ako nevestu“ (Iz 61:10). ženích, lebo nevesta priniesla len vieru. „Kto splní tvoje dobré túžby, tvoja mladosť bude obnovená ako orla“ (Ž 103:5). Keďže existujú zlé túžby, ktoré zákon zakazuje, dobre dodal: „dobré“, pretože Pán plní naše dobré túžby. „Proste,“ hovorí, „a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám; lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria“ (Mt 7:7-8). „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Mat. 6:33). "Vaša mladosť bude obnovená ako orol." Túto obnovu nám opäť udelil Pán – vo svätom krste, keď očistil starobu od hriechu, urobil nás, už starých (hriešmi), mladými. V súlade s tým Boh hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „Tí, ktorí dúfajú v Pána, obnovia svoju silu, budú sa dvíhať s krídlami ako orly“ (Iz. 40:31). Keďže pri stvorení sme dostali božský a kráľovský obraz a potom sme ho pokazili a zatemnili všetkými druhmi hriechov, prorocké slovo nám sľubuje obnovenie kráľovskej dôstojnosti. Orol je kráľovský vták a je považovaný za kráľa vtákov. To nám tiež ukazuje obraz božskej slávy, ktorá sa v nás obnovuje odložením starého človeka a obliekaním nového človeka, obnoveného v poznaní Stvoriteľa. Tak, hovorí, vaša mladosť bude obnovená, že sa bude vždy a odteraz obnovovať v nehynúcom živote. Keďže orol je najkrásnejší zo všetkých vtákov a počas letu dosahuje najväčšiu výšku, a na druhej strane zo všetkých zvierat je jediný schopný pozerať sa na žiaru slnečného svetla a odolávať mu bez zatvorenia očí, potom je celkom spravodlivé, že obnova duše, jej let zo zeme do neba a jej budúci život v najvyššom svetle, prorok porovnával s povahou orla. „Pán je darcom almužny a súdi všetkých pohoršených“ (Ž 103:6). 2. „Zachránil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme my konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodením a obnovením Duchom Svätým“ (Títovi 3:5). Keď nás videl utláčaných neprávosťou diabla, nepriateľa pravdy, otvoril nám pramene pravdy a vyriekol nad ním spravodlivý súd. Ako Otec milosrdenstva a jediný dobrý, keď vykúpil z neprávosti duše zajaté diablom do svojej moci, prijal rukopis našich hriechov a pribil ho na kríž, oslobodil nás. Tento rukopis sme naplnili svojimi skutkami, a kým bol v rukách diabla, boli sme jeho dlžníkmi. A tak nám Boh udelil súd, očistil nás krvou svojho Syna od toho, v čom sme boli my sami nespravodliví, aj od toho, čo sme trpeli pre neprávosť diabla. Preto nás Pavol učil, že je lepšie znášať neprávosť, ako ju spôsobovať, pretože pre tých, ktorí znášajú nepravdu, je Boží súd požehnaním a pre tých, ktorí sú vinní, je to trest, ktorý ich zbavuje zasľúbení. „Nespravodliví nebudú dedičmi Božieho kráľovstva“ (1 Kor 6:9). „Ukázal svoje cesty Mojžišovi a synom Izraela som ukázal svoje túžby“ (Ž 103:7). Nie naša starostlivosť priniesla dielo našej spásy, ale Boh to predpovedal zhora prostredníctvom prorokov a rukou podivuhodného Mojžiša nám to zobrazil ako na obrázku. More zároveň slúžilo ako obraz najsvätejšieho krstu, skala sa javila ako tieň nesmrteľného zdroja, manna - ako obraz nebeského jedla a vo všeobecnosti je tam napísané všetko, aby to nebolo uvedené oddelene. Jeho cesty a túžby znamenajú cnosti, ako vidno zo slov: „Svoje cesty, Pane, nehovor mi“ (Ž 24,4) a z toho, čo povedal Pavol čarodejníkovi Elimasovi: „Prestaneš zvádzať z priamych chodníkov Pána?“ (Skutky 13:10) Slová majú rovnaký význam: „Ustanovil im za kráľa Dávida, o ktorom tiež povedal, že svedčí: Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho“ (Skutky 13:22). Hovorí teda, že keď dal Mojžišovi zákon, Pán mu zjavil význam obrazov zákona a tieňa vo vzťahu k budúcim výhodám, duchovným a primitívnym, naučil ho, čo je sobota, čo znamenajú obete a kto je Syn Izraela, o ktorom sa hovorí: „Môj vyvolený“ (Iz. 42:1). Toto všetko Boh zjavuje tým, ktorí sa vedia pozerať: čo sú Židia v tajomnom zmysle a čo je obriezka srdca a obete chvály a ospravedlnenia. „Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a veľký v milosrdenstve“ (Ž 102:8). Toto je dôvod toľkých dobrých skutkov, minulých aj súčasných, ako povedal Mojžiš: „Pán, Boh milujúci a milosrdný, pomalý do hnevu, hojný v láskavosti a pravde, zachovávajúci [spravodlivosť a preukazujúci] milosrdenstvo tisícom“ (2 Moj 34,6-7). Toto sú Jeho vlastnosti, ktoré Pán zjavil Mojžišovi pod menom Jeho ciest, a Jeho dokonalosti vo všetkých ohľadoch sú zjavené ako priepasť božskej dobroty, nesmierneho milosrdenstva, more filantropie. „Nebude sa hnevať až do konca a nebude sa naveky rozhorčovať“ (Ž 102:9), hnev si neuchová naveky (to znamená „nie až do konca“), ale nepremrhá svoje milosrdenstvo na nehodných bez miery. Ale ak je Boh spravodlivý, silný a trpezlivý Sudca, ako potom odmení každého podľa svojich skutkov? Samozrejme, že svoj hnev rozpúšťa milosrdenstvom, a keď je čas na milosrdenstvo, je ním oblečený, a keď je čas hnevu, prejavuje ho v deň hnevu a spravodlivého súdu, keď presne, ako hovorí Pavol, „každého odmení podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6). Preto žalmista hovorí: „a nehnevaj sa naveky“, čím myslí súčasný vek, keďže Pán zanechal súd a hnev na budúci vek. „Nenaložil s nami podľa našich neprávostí, ani nás neodplatil podľa našich hriechov“ (Ž 103:10). Zdržuje sa prideľovania trestu našim hriechom a príliš nerozširuje svoje rozhorčenie voči nám. Ako pravý Boh má blahosklonnosť a trpezlivosť nie náhodou, ale v podstate je ich zdrojom, preto netrestá hneď po spáchaní hriechu, ale čaká na zmiernenie hnevu, ako sám hovorí: „Keď príde hnev môjho hnevu, vtedy sa uzdravím,“ a zmierňuje trest bez uloženia zaslúženého. "Lebo ako vysoko sú nebesia nad zemou, (také veľké je) Pán ustanovil svoje milosrdenstvo nad tými, čo sa ho boja. Ako ďaleko je východ od západu, (tak) ... sňal z nás naše neprávosti" (Ž 102:11-12). A keby bol žalmista našiel ešte väčšie vzdialenosti, samozrejme, naznačil by ich, chcúc ukázať nesmiernu božskú dobrotu. Ale ani vyššie ako obloha, ani širšie ako priestor medzi Východom a Západom – ľudské myslenie nenašlo rozmer. V temnote Západu sa ľudia ocitajú v hriechoch a tí, ktorí boli oslobodení od hriechov, sú zjavne umiestnení do svetla. Celkom správne nazval žalmista oslobodenie od hriechov prechodom zo západu na východ a zároveň nás učil, aká je vzdialenosť medzi hriechom a pravdou. „Ako otec milostivo odmeňuje svojich synov, tak... Pán milostivo odmeňuje tých, čo sa ho boja“ (Ž 102:13). 3. Stvoriteľ a Stvoriteľ prejavuje otcovskú láskavosť, alebo lepšie povedané, z ľútosti nad tými, ktorí sa Ho boja, ich prijal za svoje deti. A Pán to neurobil s odporom, ale poznajúc srdcia ľudí, ktorých všetkých stvoril; On vie, čo je užitočné pre každého a na čo máme silu a schopnosti, to nám dáva, aby sme sa naplnením Jeho vôle stali Jeho synmi. Môžeme povedať, že Pán zo svojej vlastnej skúsenosti spoznal našu prirodzenosť, keď sa stal telom, a že mal prirodzenú dispozíciu považovať nás za svoje deti. „Lebo pozná našu formáciu: pamätá, že sme prach“ (Ž 102:14). sme najhorší. Samozrejme, nie sme celkom prach, máme aj Boží obraz aj podobu. Ale prach tu znamená našu slabosť, ktorá spôsobuje ľútosť. „...Človek... je ako tráva, jeho dni sú ako poľný kvet, tak aj on rozkvitne“ (Ž 103:15). „Akonáhle ním prejde duch, už ho nebude a nepozná svoje miesto“ (Ž 103:16). Nie sme o nič lepší ako tráva a kvety, ktoré kvitnú na jar, ale čoskoro uschnú a odumrú. Opäť hovoríme o vonkajšom obale človeka: z hľadiska zloženia materiálu, ako je prach, sme po krátkom období života prirovnaní k sušenej tráve. To je v súlade so slovami proroka Izaiáša: „Všetko telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet“ (Iz. 40:6). „Vychádza slnko, prichádza teplo a teplom vysušuje trávu, jej farba bledne a stráca sa krása jej vzhľadu“ (Jakub 1:11). S tým porovnáva aj zdanlivý blahobyt ľudí - bohatstvo, sláva, dôstojnosť: to všetko chradne ako seno. Symmachus vyjadril túto pasáž takto: „pretože duch ním prechádza, a potom nie je“. Duch volá dušu, v prítomnosti ktorej telo žije a pôsobí, a keď odletí, telo zomiera a rozkladá sa, takže úplne stratí svoje niekdajšie charakteristické črty a potom už nie je možné rozlíšiť, čo patrilo jednému a čo druhému. Nepochybne si to overíte pohľadom do hrobu. Tam sa všetko rovnako stáva korisťou rozkladu a nezachováva si svoje pôvodné vlastnosti. „Pánovo milosrdenstvo je od vekov až naveky nad tými, čo sa Ho boja, a Jeho spravodlivosť je nad synmi synov, ktorí zachovávajú Jeho zmluvu a pamätajú na Jeho prikázania, aby ju robili“ (Ž 103:17-18). Naša povaha je teda taká pominuteľná, ale božská láska k ľudstvu jej dáva dlhý život a pre vzdialených potomkov zachováva odmenu pravdy, ktorú si zaslúžili naši predkovia. Samozrejme, podľa zásluh patriarchov Pán poctil svoje vyvolenie a zvláštnu starostlivosť o ľud, ktorý z nich neskôr pochádzal, čo prejavil prostredníctvom Mojžiša slovami: „Nehovor si vo svojom srdci, že ma Pán priviedol pre moju spravodlivosť..., nie pre tvoju spravodlivosť a nie pre úprimnosť tvojho srdca..., ale... aby sa splnilo slovo, ktoré Pán prisahal.4. V inom zmysle budú synmi spravodlivých tí, ktorí sú horliví za svoje skutky. Pán naveky rozširuje svoje milosrdenstvo; Je vždy milosrdný, je od prírody dobrý, ale s týmto milosrdenstvom je spojený s pravdou pre tých, ktorí dodržiavajú Jeho zmluvu, podľa ktorej ich pre ich cnosť robí dedičmi budúcich zasľúbení. Nielenže pamätajú na prikázania, ale plnia, čo im bolo dané; tak Spasiteľ povedal: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). Zasľúbenia nededí ten, kto pamätá na prikázania, ale ten, kto ich plní. Tak Pán zachoval kráľovstvo pre Jehua až do štvrtého pokolenia, hoci horlivosť prejavil len na začiatku svojej vlády a nezachoval si dokonalú zbožnosť. A tak Pán zachoval pre veľkého Dávida iskru jeho semena neuhasiteľnú, napriek tomu, že v jeho rodine ho nasledovalo mnoho zlých ľudí. Toto milosrdenstvo, ako hovorí, Pán rozširuje na „tých, ktorí dodržiavajú Jeho zmluvu“, a nielen „na tých, ktorí pamätajú na Jeho prikázania“, ale aj na tých, ktorí slová sprevádzajú skutkami a podľa nich si usporadúvajú svoj život. „Pán si pripravil svoj trón v nebi a jeho kráľovstvo je vlastníctvom všetkých“ (Ž 103:19). Hovorí sa, že „má všetko a“ a „nekraľuje“, pretože nie každý je hodný Jeho kráľovstva. Preto Spasiteľ prisľúbil nebeské kráľovstvo tým, ktorí vedú život podľa evanjelia, ale ako Pán vlastní aj tých, ktorí nie sú hodní. Tieto slová a to, čo bolo povedané v inom žalme, pripomínajú: „Pán, náš Boh, je na výsostiach, žije a hľadí na pokorných“ (Ž 113:5-6). A tu nás prorocké slovo učí, že Pán všetkých má trón v nebi, ale bdie nad stvorením a vládne nad ním ako Stvoriteľ, Kráľ a Majster. On“ (Ž 103:20). 4. Celkom správne žalmista vyzval nebeské mocnosti, aby sa zúčastnili na piesni. Samozrejme, ľudská prirodzenosť nie je schopná primerane osláviť Dobrodinca: (to môžu urobiť len) netelesné a sväté bytosti, ktoré vedú nezaujatý život a sú schopné plniť božské príkazy. Prorok mohol mať na mysli niečo iné: čo, ako hovorí, sa vás týka; Ó, duša, si bezmocná spievať Božie chvály, ale pokiaľ môžeš, rob to. Ale vedzte, že iba Jeho anjeli, silní v sile, neochvejne plnia Jeho slovo a hodní počuť Jeho hlas a Jeho slová, ho dôstojne žehnajú. A teraz, ak sú medzi ľuďmi takí, ktorí vedú život rovnaký ako anjelský, ako ten, ktorý povedal: „Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13), nech Ho žehnajú. Ale nech sa nikto z tých, ktorí prestupujú Jeho slovo a neposlúchajú Jeho hlas, neodváži urobiť to nerozvážne. „Velebte Pána, všetky Jeho sily, Jeho služobníkov, ktorí plnia Jeho vôľu“ (Ž 102:21). Po zmienke o anjeloch pomenoval prorok sily, zjednotil ich všetky do jedného mena, aby neuvádzal oddelene nebeské hodnosti, na ktoré si Pavol čiastočne pamätal, keď povedal: „predovšetkým kniežatstvo a autorita, moc a nadvláda a každé meno, pomenované“ (Ef. 1:21) a na inom mieste: „viditeľné a neviditeľné, alebo mocnosti“ alebo tróny, či už tróny, mocnosti. 1:16). Keď žalmista zavolal svojich služobníkov, ktorí konali Jeho vôľu, postavil ich do protikladu s tými, ktorí boli menovaní proti nim. Samozrejme, nevolá na chválu Boha, tých, t. j. kniežatstiev, mocností a vládcov sveta. temnota (vek) tohto a duchov zla. Napriek tomu nazval nebeské rady anjelmi a mocnosťami: anjelmi, ktorí slúžia Božím prikázaniam a hlásajú slová Božie; "Dobrorečte Pánovi, všetky Jeho diela, na každom mieste Jeho nadvlády. Dobrorečte Pánovi, moja duša!" (Žalm 103:22). Týmito slovami presviedča dušu, aby sa neostýchala chváliť Stvoriteľa pod zámienkou slabosti v porovnaní s nebeskými mocnosťami, pretože nielen im, ale aj všetkým Božím stvoreniam je prikázané dobrorečiť Pánovi, každý podľa svojej vlastnej sily. Na to je vhodné akékoľvek miesto, nielen nebo. (Nie je to miesto), ktoré dáva cenu požehnania, ale dobrých skutkov. A každé neživé a nemé stvorenie, aj keď sa zdá byť škodlivé, je nevýslovnou múdrosťou užitočné vo všeobecnosti (harmónia stvorenia) a podieľa sa na oslave Boha, pretože každý velebí Boha podľa dôstojnosti miesta, ktoré zaujíma (vo svete). Urob to, hovorí prorok, a ty, duša, bez ohľadu na to, kde sa nachádzaš - či na zemi alebo v lepšom svete. A tam Ho spolu s tvárami anjelov žehnaj nebeským a dokonalým požehnaním. To neplatí pre Židov. Tí, ktorí ich väznitelia prinútili spievať sionské piesne, povedali, spoliehajúc sa na zákon: „Ako môžeme spievať pieseň Hospodinovu v cudzej krajine? (Ž 136:4) A božský apoštol nás učí pozdvihovať svoje sväté ruky v modlitbe na každom mieste (1 Tim 2:8). Bol to Pán Kristus, ktorý povedal Samaritánke: "Ver mi, že prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme. Ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, lebo Otec hľadá takých ctiteľov pre seba. Boh je duch a tí, ktorí ho uctievajú, musia sa klaňať v duchu a v pravde" (Ján 4):22223. "Dobrorečte Pánovi, moja duša," - koniec je v súlade so začiatkom. Po povolaní inteligentných bytostí, aby sa zúčastnili na oslave Boha, nás prorok učí, ako najlepšie vieme, vzdávať česť Stvoriteľovi a úmerne svojej sile obetovať Mu ďakovnú pieseň, pretože Jemu sláva naveky. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: