Собеседование 22 на псалом 102

Uważa się, że psalm ten przez swą treść stanowi kontynuację poprzedniego. Tam jeńcy w Babilonie, opłakując swoje nieszczęścia, błagali Boga o ich powrót. I tutaj, otrzymawszy to, o co prosili, zdają się wychwalać Dobroczyńcę. Myślę jednak, że ta pieśń pochwalna jest przeznaczona dla ogółu ludzi, którzy zostali wyzwoleni z cięższej niewoli i otrzymali większą wolność. A analiza treści psalmu wykaże, że to znaczenie jest bardziej prawdziwe niż pierwsze. 1. „Błogosławcie, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego święte imię!” (Ps. 103:1). Dusza zajmuje środek: z jednej strony ciało skłania ją do przyjemności, z drugiej duch przyciąga ją do Boga, namawiając, aby Go błogosławiła, czyli głosiła Go i zawsze wysławiała. Paweł pamiętał także o tych trzech: „Niech sam Bóg pokoju całkowicie was uświęci i niech duch wasz, dusza i ciało zostaną całkowicie zachowane” (1 Tes. 5:23). Mamy tu na myśli ducha ludzkiego, który jest w nim, a o którym apostoł mówi w innym miejscu: „Będę się modlił duchem, będę się modlił i umysłem” (1 Kor. 14:15). Mojżesz wspomina także, po pierwsze, o ciele: „a Pan Bóg ukształtował człowieka z prochu ziemi” (Rdz 2,7), po drugie o duszy: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz” (Rdz 1,26), po trzecie zaś o duchu: „i tchnął w jego nozdrza dech życia” (Rdz 2,7). Do błogosławienia Boga zapraszane są przez ducha wszystkie siły duchowe – takie jak: siła myśli, rozumu, gniewu, pragnienia, idei, wyobraźni, uczuć, o których ogólnie mówił o wszystkich: „wewnątrz”. Podobnie Paweł mówił o chwaleniu Boga: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). Zatem wszystko, co jest w człowieku, śpiewa Bogu pieśń; lecz czynne siły duszy zachęca się do wyrażania chwały Bogu poprzez narządy ciała. Niektórzy jednak nazywają duszę duchem nie w tym sensie, że ją ożywia, ale wręcz przeciwnie, że znajduje się pod jej kontrolą. Umieszcza moc rozumu „wewnątrz” człowieka, tak jak Zbawiciel powiedział, że królestwo Boże jest w nas (Łk 17,21). Ogólnie rzecz biorąc, siły mentalne - w swoich zwykłych i dobrych funkcjach - odnoszą się do wewnętrznego świata człowieka, a o złych przejawach mówi się, że wychodzą ze sfer wewnętrznych. To właśnie te siły duchowe psalmista (pod nazwą „wewnątrz”) zachęca do śpiewania pieśni pochwalnych Bogu. Oczywiście każdy powinien powiedzieć: „Błogosław duszo moja Pana”. Z wdzięczności za boskie dobrodziejstwa powinni pobudzić się do śpiewania, aby w jakikolwiek sposób odwdzięczyć się Dobroczyńcy. I zawsze jest okazja do śpiewania, a także do zachowania żywej pamięci o dobrych uczynkach. (Ci, którzy to robią) uświęcają cały swój wewnętrzny świat i kierują każdą myśl na chwałę Boga. Wyrażeniem „moje wnętrzności” psalmista odnosi się oczywiście do myśli, uczuć i wszelkich poruszeń umysłowych. „Błogosław, duszo moja, Pana i nie zapominaj o wszystkich Jego nagrodach” (Ps. 102,2). Ponownie poucza się duszę, aby nie osłabiała, odpędzała cień zapomnienia i odnawiała w pamięci błogosławieństwa, gdyż kto pamięta o Bożych błogosławieństwach, nie przestanie o Nim śpiewać. „Nagrody” – Symmachus przetłumaczył to w ten sposób: „korzyści”. Ponadto wymienia te błogosławieństwa osobno. „Który oczyszcza wszystkie wasze winy i leczy wszystkie wasze choroby” (Ps. 103:3). Pan udzielił Ci odpuszczenia grzechów, zesłał uzdrowienie w Twoim cierpieniu. Masz jedno i drugie, nie mając nic. Oczywiście usłyszałam (prorok Jego słowa): „Odpuszczone są twoje grzechy” (Mt 9,5; Łk 5,20) oraz: „Wstań, weź swoje łoże i idź do domu” (Mk 2,11). W ten sposób grzesznik otrzymał uzdrowienie i odpuszczenie grzechów, podobnie złodziej, celnicy i wszyscy, którzy uwierzyli. „Ten, który ratuje życie wasze od zepsucia” (Ps. 103:4). Uwolnił jeńców wziętych do Babilonu z niewoli, ale nie wyzwolił ich od zniszczalnego życia; dał nam nadzieję zmartwychwstania, dał zadatek Ducha i przyodział nas w szatę niezniszczalności. „Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę” – mówi boski apostoł – „i to nie jest z was, ale jest darem Bożym, nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił” (Efez. 2:8-9); i znowu: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Ale w tym celu dostąpiłem miłosierdzia, aby Jezus Chrystus najpierw we mnie okazał wszelką cierpliwość na wzór tym, którzy uwierzą w Niego na życie wieczne” (1 Tm 1,15-16). To jest korona łaski i miłości do ludzkości. „Będę się radował w Panu, dusza moja rozraduje się w Bogu moim, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia, przyodział mnie jak oblubieńca i przyozdobił mnie jak oblubienicę” (Izaj. 61:10). pana młodego, ponieważ panna młoda przyniosła tylko wiarę. „Kto spełni twoje dobre pragnienia, młodość twoja odnowi się jak u orła” (Ps. 103:5). Ponieważ istnieją złe pragnienia, których prawo zabrania, dobrze dodał: „dobre”, ponieważ Pan spełnia nasze dobre pragnienia. „Proście” – mówi – „a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a będzie wam otworzone; bo każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a pukającemu zostanie otwarte” (Mat. 7:7-8). „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mat. 6:33). „Twoja młodość odnowi się jak młodość orła”. Ponownie, to odnowienie zostało nam udzielone przez Pana - w chrzcie świętym, kiedy oczyściwszy starość z grzechu, uczynił nas już starymi (przez grzech) młodymi. W związku z tym Bóg mówi przez proroka Izajasza: „Kto pokłada nadzieję w Panu, odzyskuje siły i wzbija się w powietrze na skrzydłach jak orły” (Iz 40,31). Ponieważ przy stworzeniu otrzymaliśmy boski i królewski obraz, a następnie zepsuliśmy go i zaciemniliśmy wszelkiego rodzaju grzechami, prorocze słowo obiecuje nam przywrócenie godności królewskiej. Orzeł jest ptakiem królewskim i uważany jest za króla ptaków. To ukazuje nam także obraz Bożej chwały, która odnawia się w nas poprzez zrzucenie starego człowieka i przyobleczenie się w nowego człowieka, odnowionego w poznaniu Stwórcy. W ten sposób, mówi, wasza młodość zostanie odnowiona, aby zawsze i odtąd odnawiała się w niezniszczalnym życiu. Ponieważ orzeł jest najbardziej królewskim ze wszystkich ptaków i osiąga w locie największą wysokość, a z drugiej strony ze wszystkich zwierząt, jako jedyny jest w stanie patrzeć na blask słońca i wytrzymać go bez zamykania oczu, to jest całkiem sprawiedliwe, że odnowa duszy, jej lot z ziemi do nieba i jej przyszłe życie w najwyższym świetle, prorok porównuje z naturą orła. „Pan jest dawcą jałmużny i sądzi wszystkich, którzy się zgorszą” (Ps. 103:6). 2. „Zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym” (Tytusa 3:5). Widząc nas uciskanych przez nieprawość diabła, wroga prawdy, otworzył przed nami źródła prawdy i wydał na niego sprawiedliwy wyrok. Jako Ojciec miłosierny, jedyny dobry, odkupiwszy od nieprawości dusze schwytane przez diabła w jego władzę, przyjmując charakter pisma naszych grzechów i przybijając je do krzyża, uczynił nas wolnymi. Wypełniliśmy ten charakter pisma naszymi czynami i choć był on w rękach diabła, byliśmy jego dłużnikami. I tak Bóg dał nam sąd, oczyszczając nas krwią swego Syna zarówno z tego, w czym sami byliśmy niesprawiedliwi, jak i z tego, co cierpieliśmy z powodu nieprawości diabła. Dlatego Paweł uczył nas, że lepiej znosić nieprawość, niż ją powodować, gdyż dla tych, którzy znoszą nieprawdę, sąd Boży jest błogosławieństwem, a dla winnych – karą pozbawiającą ich obietnic. „Niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9). „On pokazał swoje drogi Mojżeszowi, ja pokazałem swoje pragnienia synom Izraela” (Ps. 103:7). To nie nasza troska spowodowała dzieło naszego zbawienia, lecz Bóg przepowiedział je z góry przez proroków i ręką cudownego Mojżesza przedstawił je nam jak na obrazie. Jednocześnie morze służyło jako obraz najświętszego chrztu, skała pojawiła się jako cień nieśmiertelnego źródła, manna - jako obraz niebiańskiego pokarmu i w ogóle wszystko, aby nie było wymienione osobno, można tam znaleźć zapisane. Jego drogi i pragnienia oznaczają cnoty, co widać w słowach: „Nie mów mi o drogach Twoich, Panie” (Ps. 24,4) oraz w słowach Pawła do czarownika Elimasa: „Czy przestaniesz zwodzić z prostych ścieżek Pana?” (Dzieje 13:10) Słowa mają to samo znaczenie: „Ustanowił dla nich króla Dawida, o którym też mówił, dając świadectwo: Znalazłem męża według mego serca, Dawida, syna Jessego” (Dz 13:22). Mówi więc, że dając Mojżeszowi prawo, Pan objawił mu znaczenie obrazów prawa i cienia w odniesieniu do przyszłych korzyści, duchowych i pierwotnych, nauczył go, czym jest szabat, co oznaczają ofiary i kim jest Syn Izraela, o którym powiedziano: „Mój wybrany” (Iz 42,1). Bóg objawia to wszystko tym, którzy potrafią patrzeć: czym są Żydzi w tajemniczym sensie, czym jest obrzezanie serca i ofiary uwielbienia i usprawiedliwienia. „Pan jest hojny i miłosierny, nieskory do gniewu i bogaty w miłosierdzie” (Ps 102:8). To jest powód tak wielu dobrych uczynków, zarówno w przeszłości, jak i teraźniejszości, jak powiedział Mojżesz: „Pan, Bóg miłujący i miłosierny, nieskory do gniewu, obfitujący w dobroć i prawdę, strzegący [prawości i okazujący] miłosierdzie tysiącom” (Wj 34:6-7). Takie są Jego właściwości, które Pan objawił Mojżeszowi pod nazwą Swoich dróg, a Jego doskonałości pod każdym względem objawiają się jako otchłań Bożej dobroci, niezmierzone miłosierdzie, morze filantropii. „Nie będzie się gniewał do końca i nie będzie się oburzał na zawsze” (Ps. 102:9), nie zachowuje gniewu na zawsze (to znaczy „nie do końca”), ale nie marnuje bez miary swego miłosierdzia dla niegodnych. Ale jeśli Bóg jest Sędzią sprawiedliwym, silnym i cierpliwym, to jak nagradza każdego według swoich uczynków? Oczywiście, On rozpuszcza swój gniew miłosierdziem, a gdy nadchodzi czas miłosierdzia, przyobleka się w niego, a gdy nadchodzi czas gniewu, objawia go w dniu gniewu i sprawiedliwego sądu, kiedy właśnie, jak mówi Paweł, „odpłaci każdemu według jego uczynków” (Rz 2,6). Dlatego psalmista mówi: „i nie gniewaj się na wieki”, mając na myśli obecny wiek, gdyż Pan pozostawił sąd i gniew na wiek, który nadejdzie. „Nie postąpił z nami według naszych win i nie odpłacił nam według naszych grzechów” (Ps. 103:10). Powstrzymuje się od proporcjonalności kary do naszych grzechów i nie rozprzestrzenia swojego oburzenia na nas zbyt daleko. Jako prawdziwy Bóg, nie przez przypadek ma On litość i cierpliwość, ale w istocie jest ich źródłem, dlatego nie karze od razu po popełnieniu grzechu, lecz czeka na złagodzenie gniewu, jak sam mówi: „Gdy nadejdzie gniew mojego gniewu, wtedy uzdrowię” i zmniejszy karę, nie nakładając tego, na co zasłużył. „Jak wysoko jest niebiosa nad ziemią, tak wielkie jest Pan miłosierdzie swoje nad tymi, którzy się go boją. Jak daleko jest wschód od zachodu, (tak)… odsunął od nas nasze winy” (Ps. 102:11-12). A gdyby psalmista znalazł oczywiście jeszcze większe odległości, to by je wskazał, chcąc ukazać ogrom dobroci Bożej. Ale ani wyżej niż niebo, ani szerzej niż przestrzeń między Wschodem a Zachodem – myśl ludzka nie znalazła wymiaru. W ciemnościach Zachodu ludzie znajdują się w grzechach, a ci, którzy otrzymali wybawienie od grzechów, oczywiście, zostają umieszczeni w świetle. Całkiem słusznie psalmista nazwał wybawienie od grzechów przejściem z Zachodu na Wschód, ucząc nas jednocześnie, jaka jest odległość między grzechem a prawdą. „Jak ojciec łaskawie nagradza swoich synów, tak... Pan łaskawie nagradza tych, którzy się Go boją” (Ps. 102:13). 3. Stwórca i Stwórca okazuje ojcowską dobroć, albo lepiej powiedzieć, z litości dla tych, którzy się Go boją, przyjął ich jako swoje dzieci. I Pan nie uczynił tego ze wstrętem, ale znając serca ludzkie, które stworzył ich wszystkich; On wie, co jest dla każdego pożyteczne i co mamy siłę i możliwości zrobić, On nam daje, abyśmy poprzez wypełnienie Jego wolą, abyśmy stali się Jego synami. Możemy powiedzieć, że Pan na podstawie własnego doświadczenia rozpoznał naszą naturę, stając się ciałem, i że miał naturalną skłonność do uważania nas za swoje dzieci. „On bowiem zna naszą formację: pamięta, że ​​jesteśmy prochem” (Ps 102:14). jesteśmy najgorsi. Oczywiście nie jesteśmy całkowicie prochem, mamy zarówno obraz Boga, jak i jego podobieństwo. Ale kurz tutaj oznacza naszą słabość, która powoduje żal. „...Człowiek... jest jak trawa, jego dni są jak kwiat polny, więc i on zakwitnie” (Ps. 103:15). „Gdy tylko duch przez niego przejdzie, już go nie będzie i nie zna już swojego miejsca” (Ps. 103:16). Nie jesteśmy lepsi od trawy i kwiatów, które kwitną wiosną, ale wkrótce usychają i umierają. Ponownie mówimy o zewnętrznym okryciu człowieka: pod względem składu materiału, podobnie jak kurz, po krótkim okresie życia jesteśmy przyrównani do suszącej trawy. Jest to zgodne ze słowami proroka Izajasza: „wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego piękność jest jak kwiat polny” (Iz 40,6). „Słońce wschodzi, przychodzi upał i wraz z upałem wysusza trawę, blaknie jej barwa i znika piękno jej wyglądu” (Jakuba 1:11). Porównuje z tym także pozorny dobrobyt ludzi - bogactwo, sławę, godność: wszystko to więdnie jak siano. Symmachus przekazał ten fragment w następujący sposób: „ponieważ duch przez niego przechodzi, a potem go nie ma”. Duch przywołuje duszę, przed którą żyje i działa ciało, a kiedy odlatuje, ciało umiera i rozkłada się, tak że całkowicie zatraca swoje dawne cechy wyróżniające i nie można już rozróżnić, co należało do jednej osoby, a co do drugiej. Można to niewątpliwie sprawdzić zaglądając do grobu. Tam wszystko jednakowo ulega rozkładowi i nie zachowuje swoich dawnych właściwości. „Miłosierdzie Pana od wieków na wieki nad tymi, którzy się go boją, a sprawiedliwość jego nad synami synów, którzy strzegą Jego przymierza i pamiętają o jego przykazaniach, aby je wypełniać” (Ps. 103:17-18). Tak więc nasza natura jest tak przemijająca, ale Boża miłość do ludzkości daje jej długie życie, a dla odległych potomków zachowuje nagrodę w postaci prawdy, na którą zasłużyli nasi przodkowie. Oczywiście, zgodnie z zasługami patriarchów, Pan zaszczycił swój wybór i szczególną troskę o późniejszy od nich lud, co okazał poprzez Mojżesza, mówiąc: „Nie mów w swoim sercu, że Pan sprowadził mnie dla mojej sprawiedliwości..., nie dla twojej sprawiedliwości i nie dla prawości twojego serca..., ale... aby wypełnić słowo, które Pan przysiągł twoim ojcom" (Pwt 9:4-5). W innym sensie synami sprawiedliwych będą ci, którzy są gorliwi w swoich uczynkach. Pan rozciąga swoje miłosierdzie na wieki; Jest zawsze miłosierny, bo z natury dobry, ale przez to miłosierdzie wiąże się z prawdą dla tych, którzy dotrzymują Jego przymierza, zgodnie z którym czyni ich, ze względu na ich cnotę, dziedzicami przyszłych obietnic. Nie tylko pamiętają przykazania, ale wypełniają to, po co zostali powołani; dlatego Zbawiciel powiedział: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje” (Jana 14:21). To nie ten, kto pamięta o przykazaniach, dziedziczy obietnice, ale ten, kto je wypełnia. W ten sposób Pan zachował królestwo Jehu aż do czwartego pokolenia, choć gorliwość okazał dopiero na początku swego panowania i nie zachował doskonałej pobożności. W ten sposób Pan zachował dla wielkiego Dawida iskrę jego nasienia nieugaszoną, pomimo faktu, że w jego rodzinie poszło za nim wielu niegodziwych ludzi. To miłosierdzie – mówi – Pan rozciąga na „tych, którzy przestrzegają Jego przymierza”, a nie tylko „tych, którzy pamiętają Jego przykazania”, ale na tych, którzy słowom towarzyszą czyny i według nich porządkują swoje życie. „Pan przygotował swój tron ​​​​w niebie, a Jego królestwo posiedli wszyscy” (Ps. 103:19). Mówi się, że „posiada wszystko i”, a nie „króluje”, ponieważ nie każdy jest godny Jego królestwa. Dlatego Zbawiciel obiecał królestwo niebiańskie tym, którzy prowadzą życie według ewangelii, ale jako Pan posiada także tych, którzy nie są tego godni. Te słowa i to, co zostało powiedziane w innym psalmie, przypominają: „Pan, nasz Bóg, (...) mieszka na wysokościach i patrzy na pokornych” (Ps. 113,5-6). I tutaj prorocze słowo uczy nas, że Pan wszystkich ma tron ​​w niebie, ale czuwa nad stworzeniem i panuje nad nim jako Stwórca, Król i Mistrz. Jego” (Ps. 103:20). 4. Słusznie psalmista wzywał moce niebieskie do udziału w pieśni. Oczywiście natura ludzka nie jest w stanie odpowiednio uwielbić Dobroczyńcy: (mogą tego dokonać jedynie) istoty bezcielesne i święte, które prowadzą beznamiętny tryb życia i są zdolne do wypełniania boskich przykazań. Prorok mógł mieć na myśli coś innego: co, jak mówi, dotyczy ciebie; Och, duszo, nie jesteś w stanie wyśpiewywać chwały Bożej, jednak na tyle, na ile możesz, czyń to. Ale wiedzcie, że tylko Jego aniołowie, silni siłą, niezachwianie wypełniający Jego słowo i godni słuchania Jego głosu i Jego słów, błogosławią Go z godnością. A teraz, jeśli wśród ludzi są tacy, którzy prowadzą życie na poziomie anioła, jak ten, który powiedział: „Wszystko mogę w tym, który mnie wzmacnia, Jezusie Chrystusie” (Flp 4,13), niech Mu błogosławią. Ale niech nikt z tych, którzy przekraczają Jego słowa i są nieposłuszni Jego głosowi, nie odważy się zrobić tego lekkomyślnie. „Błogosławcie Pana, wszystkie Jego moce, Jego słudzy, którzy pełnią Jego wolę” (Ps. 102:21). Wspomniawszy o aniołach, prorok nazwał następnie siły, jednocząc je wszystkie w jednym imieniu, aby nie wymieniać oddzielnie szeregów niebieskich, o czym Paweł także częściowo wspomniał, mówiąc: „przede wszystkim Księstwo i Władza, i Władza, i Panowanie, i wszelkie imię nazwane” (Efez. 1:21), a w innym miejscu: „widzialne i niewidzialne: czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności” (Kol. 1:16). Powołując swoje sługi, czyniąc Jego wolę, psalmista porównał ich z tymi, których wymieniono przeciwko nim. On oczywiście nie nawołuje do chwały Boga, czyli księstw, potęg i władców świata. ciemność (wiek) tego i duchy zła. Jednak szeregi niebieskie nazwał aniołami i mocami: aniołami, którzy służą przykazaniom Bożym i głoszą słowa Boże; "Błogosławcie Pana, wszystkie Jego dzieła, na każdym miejscu Jego panowania. Błogosławcie Pana, duszo moja!" (Ps. 102:22). Tymi słowami przekonuje duszę, aby nie wahała się wysławiać Stwórcy pod pretekstem słabości w porównaniu z mocami niebieskimi, ponieważ nie tylko one, ale w ogóle całe stworzenie Boże ma przykazane błogosławić Pana, każdy według swoich sił. Każde miejsce jest do tego odpowiednie, nie tylko niebo. (To nie miejsce) podaje cenę błogosławieństwa, ale dobrych uczynków. A każde stworzenie nieożywione i głupie, choćby wydawało się szkodliwe, dzięki niewysłowionej mądrości jest pożyteczne w ogólności (harmonia stworzenia) i uczestniczy w uwielbieniu Boga, gdyż każde błogosławi Boga stosownie do godności miejsca, jakie zajmuje (w świecie). Czyń to, mówi prorok, i ty, duszo, niezależnie od tego, gdzie się znajdziesz – czy to na ziemi, czy w lepszym świecie. I tam wraz z obliczami aniołów błogosławcie Go o błogosławieństwa niebiańskie i doskonałe. Nie dotyczy to Żydów. Zmuszeni przez porywaczy do śpiewania pieśni Syjonu, powołując się na prawo, mówili: „Jakże możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju?” (Ps. 136:4) A boski apostoł uczy nas, abyśmy na każdym miejscu wznosili swoje święte ręce w modlitwie (1 Tym. 2:8). To Pan Chrystus powiedział do Samarytanki: "Wierz Mi, że nadchodzi czas, kiedy będziecie czcić Ojca ani na tej górze, ani w Jerozolimie. Ale nadejdzie i już nadszedł, gdy prawdziwi czciciele będą oddawać Ojcu cześć w duchu i prawdzie, bo Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka. Bóg jest duchem, a ci, którzy Mu cześć oddają, powinni oddawać Mu cześć w duchu i prawdzie" (Jana 4:21, 23-24). „Błogosław duszo moja Pana” – koniec jest zgodny z początkiem. Powołując istoty inteligentne do udziału w uwielbieniu Boga, prorok uczy nas, jak najlepiej potrafimy, oddawać cześć Stwórcy i, proporcjonalnie do naszych sił, ofiarowywać Mu pieśń dziękczynną, bo Jemu niech będzie chwała na wieki. Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: