Собеседование 22 на псалом 102

Се верува дека овој псалм по својата содржина служи како продолжение на претходниот. Таму заробениците во Вавилон, жалејќи ги своите несреќи, го молеа Бога да се вратат. И овде, откако го добија тоа што го побараа, како да го фалат Добротворецот. Но, мислам дека оваа пофална песна е наменета за сите луѓе воопшто кои се избавени од потешко ропство и добиле поголема слобода. И анализата на содржината на псалмот ќе покаже дека ова значење е повистинито од првото. 1. „Благослови го Господа, душо моја, и сè што е во мене, Неговото свето име! (Пс. 103:1). Душата ја зазема средината: од една страна, телото го приклонува кон задоволствата, од друга страна, духот го привлекува кон Бога, поттикнувајќи го да Го благослови, односно да Го проповеда и да Го слави секогаш. Павле ги запомни и овие три: „Самиот Бог на мирот да ве освети целосно, и духот, душата и телото да бидат целосно зачувани“ (1. Сол. 5:23). Овде мислиме на човечкиот дух, кој е во него, а за кој апостолот на друго место вели: „Ќе се молам со духот, ќе се молам и со умот“ (1. Кор. 14,15). Мојсеј се сеќава и, прво, за телото: „и Господ Бог го создаде човекот од земниот прав“ (1. Мој. 2:7), второ, за душата: „Да создадеме човек според Нашиот лик“ (1. Мој. 1:26), и трето, за духот: „и му дувна во ноздрите животен здив“ (1. Мој. 2:7). Сите духовни сили се поканети од духот да го благословуваат Бога - како што се: моќта на мислата, разумот, гневот, желбата, идејата, имагинацијата, чувствата, за кои тој општо рече за сите: „внатре“. Слично на тоа, Павле зборувал за славењето на Бога: „Без разлика дали јадете или пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10:31). Значи, сè што е внатре во човекот му пее песна на Бога; но активните сили на душата се поттикнуваат да изразуваат пофалба на Бога преку органите на телото. Некои ја нарекуваат душата како дух, но не во смисла дека таа ја анимира, туку дека, напротив, е под нејзина контрола. Тој ја става моќта на разумот „внатре“ во една личност, исто како што Спасителот рекол дека царството Божјо е во нас (Лука 17:21). И воопшто, менталните сили - во нивните обични и добри функции - се однесуваат на внатрешниот свет на една личност, а за лошите манифестации се вели дека тие излегуваат од внатрешните сфери. Значи, токму овие духовни сили псалмистот (под името „внатре“) ги поттикнува да пеат пофалби на Бога. Се разбира, сите луѓе треба да кажат: „Благослови го Господа, душо моја“. Од благодарност за божествените придобивки, тие треба да се возбудат да пеат за да му се оддолжат на Добротворот на кој било начин. И секогаш постои можност да се пее, како и да се зачува жив спомен за добри дела. (Оние кои го прават тоа) го осветуваат целиот свој внатрешен свет и секоја мисла ја свртуваат кон прославување на Бога. Со изразот „мојата внатрешност“, псалмистот, се разбира, се однесува на мислите, чувствата и сите ментални движења. „Благословувај Го Господа, душо моја, и не ги заборавај сите Негови награди“ (Пс. 102:2). Повторно, на душата и е наложено да не слабее, да ја избрка сенката на заборавот и да ги обновува благословите во споменот, зашто кој се сеќава на божествените благослови нема да престане да пее за Него. „Награди“ - Симах го превел вака: „придобивки“. Понатаму, тој ги наведува овие благослови одделно. „Кој ги чисти сите ваши беззаконија и ги лекува сите ваши болести“ (Пс. 103:3). Господ ти даде простување на гревовите, ти испрати исцеление во твоите страдања. Ги добивте и двете без да имате ништо. Се разбира, ги слушнав (неговите зборови на пророкот): „Ти се простени гревовите“ (Матеј 9:5; Лука 5:20) и: „Стани, земи го креветот и оди во својата куќа“ (Марко 2:11). Така грешникот добил исцеление и простување на гревовите, и крадецот, така и даночниците, така и сите што верувале. „Кој го избавува твојот живот од расипаност“ (Пс. 103:4). Тој ги ослободи од ропството заробениците одведени во Вавилон, но не ги избави од расипаниот живот; ни даде надеж за воскресение, го даде залогот на Духот и нè облече во облека на нераспадливост. „Зашто по благодат сте спасени преку вера“, вели божествениот апостол, „а тоа не е од вас самите, туку е дар Божји: не од дела, така што никој не се фалел“ (Еф. 2, 8-9); и повторно: „Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот. Но за таа цел примив милост, та Исус Христос во мене најпрвин да ја покаже сета трпеливост како пример на оние што ќе веруваат во Него за вечен живот“ (1. Тим. 1:15-16). Ова е круна на благодатта и љубовта кон човештвото. „Ќе се радувам во Господа, душата моја ќе се радува на мојот Бог, зашто Тој ме облече во облека на спасението, ме облече како младоженец и ме украси како невеста“ (Иса. 61,10). младоженецот, бидејќи невестата донесе само вера. „Кој ги исполнува твоите добри желби, твојата младост ќе се обнови како орелска“ (Пс. 103:5). Бидејќи има лоши желби, кои законот ги забранува, добро додаде: „добри“, бидејќи Господ ги исполнува нашите добри желби. „Барајте“, вели Тој, „и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори; зашто секој што бара добива, и кој бара наоѓа, и на кој чука ќе му се отвори“ (Мт. 7:7-8). „Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Мат. 6:33). „Вашата младост ќе биде обновена како на орел“. Повторно, ова обновување ни го даде Господ - во светото крштевање, кога, откако ја очисти староста од гревот, нè направи млади, веќе стари (по грев). Во согласност со ова, Бог преку пророкот Исаија вели: „Оние кои се надеваат на Господа, ќе ја обноват својата сила, ќе се качат со крилја како орли“ (Ис. 40:31). Бидејќи при создавањето добивме божествен и царски лик, а потоа го расипувавме и помрачивме со секакви гревови, пророчкиот збор ни ветува враќање на царското достоинство. Орелот е кралска птица и се смета за крал на птиците. Ова ни ја покажува и сликата на божествената слава дека таа се обновува во нас со одложување на стариот човек и облекување на новиот човек, обновен во спознанието на Создателот. Така, вели, ќе се обнови вашата младост, дека секогаш и отсега ќе се обновува во непропадлив живот. Бидејќи орелот е најкралскиот од сите птици и достигнува најголема височина во својот лет, а од друга страна, од сите животни, тој е единствениот способен да го гледа сјајот на сончевата светлина и да го издржи без затворање очи, тогаш е сосема фер обновувањето на душата, нејзиниот лет од земјата на небото и нејзиниот иден живот на пророкот во највисоката светлина, споредено со природата. „Господ дава милостина и им суди на сите навредени“ (Пс. 103:6). 2. „Тој не спаси, не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух“ (Тит 3:5). Гледајќи нè угнетени од неправедноста на ѓаволот, непријателот на вистината, Тој ни ги отвори изворите на вистината и му изрече праведен суд. Како Отец на милосрдието и единствениот добар, откако ги откупи од неправедноста душите заробени од ѓаволот во неговата власт, прифаќајќи го ракописот на нашите гревови и приковувајќи го на крстот, нè ослободи. Овој ракопис го наполнивме со нашите дела и додека беше во рацете на ѓаволот, ние бевме негови должници. И така Бог ни даде суд, очистувајќи нè со крвта на Својот Син и од она во кое самите бевме неправедни и од она што го претрпевме од неправедноста на ѓаволот. Затоа Павле нè научи дека е подобро да ја трпиме неправедноста отколку да ја предизвикуваме, бидејќи за оние што ја поднесуваат невистина, Божјиот суд е благослов, а за оние кои се виновни за тоа, казна, лишувајќи ги од ветувањата. „Неправедните нема да го наследат Божјото царство“ (1. Кор. 6:9). „Тој му ги покажа Своите патишта на Мојсеј, јас ги покажав неговите желби на синовите Израилеви“ (Пс. 102:7). Не беше нашата грижа таа што го донесе делото на нашето спасение, туку Бог го претскажа одозгора преку пророците и со раката на чудесниот Мојсеј ни го прикажа, како на слика. Во исто време, морето служело како слика на сесветото крштевање, карпата се јавила како сенка на бесмртен извор, мана - како слика на небесна храна и воопшто сè, за да не се наведе посебно, може да се најде напишано таму. Неговите патишта и желби значат доблести, што може да се види од зборовите: „Твоите патишта, Господи, не ми кажувај“ (Пс. 24:4), и од она што Павле му го рекол на волшебникот Елимас: „Ќе престанеш ли да застрануваш од правите патишта Господови? (Дела 13:10). Така, тој вели дека, откако му го дал законот на Мојсеј, Господ му го открил значењето на сликите на законот и сенката во однос на идните придобивки, духовни и примитивни, го научил што е сабота, што значат жртвите и кој е Синот на Израел, за кого се вели: „Мојот избраник“ (Ис. 42:1). Сето тоа Бог им го открива на оние кои знаат да изгледаат: што се Евреите во таинствена смисла, а што е обрежувањето на срцето и жртвите на пофалба и оправдување. „Господ е дарежлив и милосрден, бавен на гнев и изобилен во милост“ (Пс. 103:8). Ова е причината за толку многу добри дела, и во минатото и во сегашноста, како што рекол Мојсеј: „Господ, Бог љубезен и милосрден, бавен на гнев, изобилен во добрина и вистина, чува [правда и покажува] милост на илјадници“ (2. Мој. 34:6-7). Тоа се Неговите својства што Господ му ги откри на Мојсеј под името на Неговите патишта, а Неговите совршенства во сите погледи се откриваат како бездна на божествената добрина, неизмерна милост, море на човекољубие. „Нема да се гневи до крај и нема да се разгневи довека“ (Пс. 102:9), Тој не го задржува гневот засекогаш (тоа значи „не до крај“), но не ја расфрла Својата милост кон недостојните без мерка. Но, ако Бог е праведен, силен и долготрпелив Судија, тогаш како ги наградува сите според своите дела? Се разбира, Својот гнев го распушта со милосрдие, и кога е време за милост, се облекува со него, а кога е време за гнев, го покажува на денот на гневот и праведниот суд, кога точно, вели Павле, „секого ќе го награди според неговите дела“ (Рим. 2:6). Затоа псалмистот вели: „и не се лути довека“, значи сегашниот век, бидејќи Господ остави суд и гнев за идниот век. „Не постапи со нас според нашите беззаконија, ниту нè награди според нашите гревови“ (Пс. 102:10). Тој се воздржува од мерење на казната со нашите гревови и не го шири Својот гнев против нас премногу. Како вистински Бог, Тој има снисходење и трпение не случајно, туку во суштина е нивниот извор, затоа не казнува веднаш по гревот, туку го чека ублажувањето на гневот, како што Самиот вели: „Кога ќе дојде гневот на Мојот гнев, тогаш ќе исцелам“ и ја намалува казната без да го наметнува она што е заслужено. „Зашто, колку што е високо небото над земјата, (толку е голема) Господ ја воспостави Својата милост кон оние што се бојат од Него. Колку што е истокот од запад, (така) ... Тој ги отстрани нашите беззаконија од нас“ (Пс. 102:11-12). И ако псалмистот нашол уште поголеми далечини, се разбира, ќе ги укажел, сакајќи да ја покаже неизмерноста на божествената добрина. Но, ниту повисоко од небото, ниту поширок од просторот меѓу Истокот и Западот - човечката мисла не најде димензија. Во темнината на Западот, луѓето се наоѓаат во гревови, а оние кои добиле избавување од гревовите, очигледно, се ставени во светлината. Сосема со право, псалмистот го нарече избавувањето од гревовите премин од запад кон исток, истовремено учејќи не колкава е растојанието помеѓу гревот и вистината. „Како што таткото милосрдно ги наградува своите синови, така... Господ милосрдно ги наградува оние што се бојат од Него“ (Пс. 102:13). 3. Создателот и Создателот открива татковска добрина, или подобро да се каже, од сожалување кон оние кои се плашат од Него, ги прифатил како Свои деца. И Господ не го направи тоа со одвратност, туку знаејќи ги срцата на луѓето, кои ги создаде сите; Тој знае што е корисно за секого, а што имаме сила и способност да правиме, ни го дава, за преку исполнување Неговата волја да бидеме Негови синови. Можеме да кажеме дека Господ, од сопственото искуство, ја препознал нашата природа, откако станал тело, и дека имал природна наклонетост да нè смета за Свои деца. „Зашто Тој ја знае нашата форма, се сеќава дека сме прав“ (Пс. 102:14). ние сме најлоши. Се разбира, ние не сме целосно прашина, го имаме и Божјиот лик и подобие. Но, прашината овде значи наша слабост, што предизвикува жалење. „...Човекот... е како трева, деновите му се како полски цвет, па и тој ќе процвета“ (Пс. 102:15). „Штом духот ќе помине низ него, (тој) веќе нема да биде и веќе не го знае своето место“ (Пс. 102:16). Ние не сме ништо подобри од тревата и цвеќињата што цветаат на пролет, но набрзо пресушуваат и умираат. Повторно зборуваме за надворешната обвивка на една личност: во однос на материјалниот состав, како прашина, по краток период на живот се споредуваме со сушење трева. Ова е во согласност со зборовите на пророкот Исаија: „Секое тело е трева, и сета негова убавина е како полскиот цвет“ (Ис. 40:6). „Сонцето изгрева, доаѓа топлината и со топлината ја суши тревата, нејзината боја избледува и убавината на нејзиниот изглед исчезнува“ (Јаков 1:11). Тој исто така го споредува привидниот просперитет на луѓето со ова - богатство, слава, достоинство: сето тоа вене како сено. Симах го пренесе овој пасус на следниов начин: „бидејќи духот минува низ него, а потоа не е“. Духот ја повикува душата, во присуство на која телото живее и дејствува, а кога ќе одлета, телото умира и се распаѓа, така што целосно ги губи своите поранешни карактеристични црти и тогаш веќе не може да се разликува што му припаѓа на една личност, а што на друга. Несомнено можете да го потврдите ова со гледање во гробот. Таму сè подеднакво станува плен на распаѓање и не ги задржува своите поранешни својства. „Господовата милост е од века до века на оние што се бојат од Него, а Неговата праведност е врз синовите синови, кои го пазат Неговиот завет и се сеќаваат на Неговите заповеди да ги извршуваат“ (Пс. 103:17-18). Значи, нашата природа е толку минлива, но божествената љубов кон човештвото му дава долг живот и за далечните потомци ја зачувува наградата за вистината што ја заслужуваат нашите предци. Се разбира, според заслугите на патријарсите, Господ го удостоил својот избор и посебната грижа за народот кој подоцна потекнувал од нив, што го покажал преку Мојсеј, велејќи: „Не кажувај во своето срце дека Господ ме донесе за мојата праведност..., не за твојата праведност и не за исправноста на твоето срце..., туку... за да го исполнам словото што му го дава на Господа. Во друга смисла, синовите на праведниците ќе бидат оние кои се ревносни за своите дела. Господ ја проширува својата милост засекогаш; Тој е секогаш милостив, по природа е добар, но со оваа милост се поврзува со вистината за оние кои го држат Неговиот завет, според кој ги прави, заради нивната доблест, наследници на идните ветувања. Тие не само што се сеќаваат на заповедите, туку го исполнуваат она за што се дадени; па Спасителот рекол: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, Ме љуби Мене“ (Јован 14:21). Не тој што се сеќава на заповедите ги наследува ветувањата, туку тој што ги исполнува. Така, Господ му го задржал царството на Јуј до четвртото колено, иако тој покажал ревност дури на почетокот на своето владеење и не одржувал совршена побожност. Така, за големиот Давид, Господ ја зачувал искрата на неговото потомство неизгаслива, и покрај тоа што многу зли луѓе го следеле во неговото семејство. Оваа милост, вели тој, Господ ја дава на „оние кои го пазат Неговиот завет“ и не само „на оние што се сеќаваат на Неговите заповеди“, туку и на оние кои ги придружуваат зборовите со дела и го уредуваат својот живот според нив. „Господ го подготви Својот престол на небото, и Неговото царство го поседуваат сите“ (Пс. 103:19). Се вели дека Тој „поседува сè и“ и не „царува“, бидејќи не секој е достоен за Неговото царство. Затоа, Спасителот им ветил небесно царство на оние кои го водат евангелскиот живот, но како Господ ги поседува и оние кои се недостојни. Овие зборови и она што е кажано во еден друг псалм потсетуваат на: „Господ, нашиот Бог... живее на висините и гледа на смирените“ (Пс. 113:5-6). И овде пророчката реч не учи дека Господ на сите има престол на небото, но бдее над созданието и владее над него како Создател, Цар и Господар. Него“ (Пс. 102:20). 4. Сосема со право, псалмистот ги повикал небесните сили да учествуваат во песната. Се разбира, човечката природа не е во состојба адекватно да го прослави Добротворникот: (тоа може да го направат само) бестелесни и свети суштества кои водат нестраствен живот и се способни да ги исполнуваат божествените заповеди. Пророкот можел да има нешто друго на ум: што, вели, те засега тебе; О, душо, ти си немоќна да ја пееш Божјата слава, но, колку што можеш, направи го тоа. Но, знајте дека само Неговите ангели, силни во силата, кои непоколебливо го исполнуваат Неговото слово и достојни да го слушнат Неговиот глас и Неговите зборови, го благословуваат достоинствено. И сега, ако меѓу луѓето има такви што водат живот еднаков на ангел, како оној што рече: „Сè можам преку Исус Христос, Кој ме зајакнува“ (Фил. 4:13), нека Го благословуваат. Но, никој од оние кои го прекршуваат Неговиот збор и не го слушаат Неговиот глас, нека не се осмели да го направи тоа непромислено. „Благословувајте Го Господа, сите Негови сили, Негови слуги, кои ја извршуваат Неговата волја“ (Пс. 102:21). Откако ги спомна ангелите, пророкот потоа ги именуваше силите, обединувајќи ги сите во едно име, за да не ги наведе одделно небесните редови, на кои Павле делумно се сети, велејќи: „над сè Кнежевство, и власт, и моќ, и власт, и секое име, имено“ (Ефес. 1:21), и на друго место, без разлика дали може да се изврши или видливо: кнежевства или сили“ (Кол. 1:16). Откако ги повикал Своите слуги да ја извршуваат Неговата волја, псалмистот ги спротивставил со оние што биле именувани против нив. Тој, се разбира, не повикува на пофалба на Бога, оние, т.е. кнежевствата, силите и владетелите на светот. темнината (стара) на ова и на злите духови. Сепак, тој ги нарече небесните редови ангели и сили: ангели, како што служат на Божјите заповеди и ги објавуваат зборовите Божји; „Благословувајте Го Господа, сите Негови дела, на секое место на Неговото владеење. Благословувајте го Господа, душо моја! (Пс. 102:22). Со овие зборови тој ја убедува душата да не се оддалечува од фалење на Создателот под изговор на слабост во споредба со небесните сили, бидејќи не само тие, туку и воопшто на сите Божји созданија им е заповедано да го благословуваат Господа, секој според својата сила. Секое место е погодно за ова, не само рајот. (Тоа не е местото) кое ја дава цената на благословот, туку добрите дела. И секое неживо и неми суштество, дури и ако изгледа штетно, по неискажлива мудрост е корисно во општо (хармонија на создавањето) и учествува во прославувањето на Бога, бидејќи секое го благословува Бога според достоинството на местото што го зазема (во светот). Прави го ова, вели пророкот, а ти, душо, каде и да се најдеш - дали на земја или во подобар свет. И таму, заедно со лицата на ангелите, благословувајте Го за небесни и совршени благослови. Ова не важи за Евреите. Тие, принудени од нивните киднапери да ги пеат песните на Сион, рекоа, потпирајќи се на законот: „Како можеме да ја пееме песната Господова во туѓа земја? (Пс. 136:4) И божествениот апостол нè учи да ги креваме нашите свети раце во молитва на секое место (1. Тим. 2:8). Господ Христос ѝ рекол на Самарјанката: „Верувај Ми, дека доаѓа време кога нема да му се поклонувате на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим. Но, ќе дојде време и веќе дојде кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот во дух и вистина, зашто Таткото бара такви обожаватели за Себе. (Јован 4:21, 23–24). „Благослови го Господа, душо моја“, - крајот е во склад со почетокот. Откако ги повика умните суштества да учествуваат во прославувањето на Бога, пророкот нè учи, најдобро што можеме, да му оддадеме чест на Создателот и, сразмерно на нашата сила, да Му принесуваме песна на благодарност, зашто Нему нека е слава засекогаш. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: