Собеседование 22 на псалом 102
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ითვლება, რომ ეს ფსალმუნი თავისი შინაარსით წინას გაგრძელებას ემსახურება. იქ ტყვეები ბაბილონში, გლოვობდნენ თავიანთ უბედურებებს, ღმერთს ევედრებოდნენ მათ დაბრუნებას. და აი, მიიღეს ის, რაც ითხოვეს, როგორც ჩანს, ადიდებენ ქველმოქმედს. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს სადიდებელი სიმღერა განკუთვნილია ზოგადად ყველა ადამიანისთვის, ვინც უფრო მძიმე მონობისგან განთავისუფლდა და მეტი თავისუფლება მიიღო. და ფსალმუნის შინაარსის ანალიზი აჩვენებს, რომ ეს მნიშვნელობა უფრო ჭეშმარიტია, ვიდრე პირველი.
1. „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ყოველივე, რაც ჩემშია, მისი წმინდა სახელი!“ (ფსალმ. 103:1). სული შუაში იკავებს: ერთი მხრივ, სხეული მას სიამოვნებისკენ აქცევს, მეორე მხრივ, სული იზიდავს მას ღმერთისკენ და მოუწოდებს მას აკურთხოს იგი, ანუ იქადაგოს და განადიდეს იგი მუდამ. პავლეს ეს სამიც ახსოვდა: „თვით მშვიდობის ღმერთმა განგკურთხოს შენ და სული შენი, სული და სხეული სრულიად დაცული იყოს“ (1 თეს. 5:23). აქ ვგულისხმობთ ადამიანის სულს, რომელიც მასშია და რომლის შესახებაც მოციქული სხვაგან ამბობს: „სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვილოცებ“ (1 კორ. 14,15). მოსეს ასევე ახსოვს, პირველ რიგში, სხეულის შესახებ: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან“ (დაბ. 2:7), მეორე, სულის შესახებ: „ვაქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად“ (დაბ. 1:26) და მესამე, სულის შესახებ: „და ჩაჰბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა“ (დაბ. 2:7). სულის მიერ ღმერთის კურთხევისთვის არის მოწვეული ყველა სულიერი ძალა - როგორიცაა: აზროვნების ძალა, მიზეზი, რისხვა, სურვილი, იდეა, წარმოსახვა, გრძნობები, რაზეც მან ზოგადად თქვა ყველას შესახებ: "შიგნით".
ანალოგიურად, პავლე ლაპარაკობდა ღვთის განდიდების შესახებ: „ჭამეთ, სვამთ თუ რასაც აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31). ასე რომ, ყველაფერი, რაც არის ადამიანის შიგნით, უმღერის სიმღერას ღმერთს; მაგრამ სულის მოქმედი ძალები წახალისებულნი არიან, გამოხატონ ქება ღმერთს სხეულის ორგანოების მეშვეობით. ზოგი სულს სულს მოიხსენიებს, თუმცა არა იმ გაგებით, რომ ის აცოცხლებს მას, არამედ, პირიქით, მის კონტროლს ექვემდებარება. ის ათავსებს გონების ძალას ადამიანის „შიგნიდან“, ისევე როგორც მაცხოვარმა თქვა, რომ ღვთის სასუფეველი ჩვენშია (ლუკა 17:21). და საერთოდ, ფსიქიკური ძალები - თავისი ჩვეულებრივი და კარგი ფუნქციებით - ადამიანის შინაგან სამყაროს ეხება და ცუდი გამოვლინებების შესახებ ნათქვამია, რომ ისინი გამოდიან შინაგანი სფეროებიდან. ასე რომ, სწორედ ამ სულიერ ძალებს უბიძგებს ფსალმუნმომღერალი (სახელწოდებით „შიგნით“) უგალობოთ ღმერთს. რა თქმა უნდა, ყველამ უნდა თქვას: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო“. ღვთიური სარგებლობისთვის მადლიერების გამო, მათ უნდა აღფრთოვანებულიყვნენ გალობით, რათა გადაუხადონ ქველმოქმედს, რაც კი შეუძლიათ. და ყოველთვის არის შესაძლებლობა იმღეროს, ასევე შეინარჩუნოს კარგი საქმეების ცოცხალი მეხსიერება.
(ისინი, ვინც ამას აკეთებენ) განწმენდენ მთელ მათ შინაგან სამყაროს და ყოველი აზრი ღვთის განდიდებისკენ მიმართავენ. გამოთქმით „ჩემი შინაგანი“ ფსალმუნმომღერალი, რა თქმა უნდა, გულისხმობს აზრებს, გრძნობებსა და ყველა გონებრივ მოძრაობას.
„აკურთხე უფალი, სულო ჩემო, და ნუ დაივიწყებ ყოველი მისი საზღაური“ (ფსალმ. 102:2). ისევ სულს ევალება, არ დასუსტდეს, განდევნოს დავიწყების ჩრდილი და განაახლოს კურთხევა მეხსიერებაში, რადგან ვინც იხსენებს ღვთაებრივ კურთხევას, არ შეწყვეტს მას სიმღერას. "ჯილდოები" - სიმმაქემ ასე თარგმნა: "სარგებელი". გარდა ამისა, ის ცალკე ჩამოთვლის ამ კურთხევებს. „რომელიც განწმენდს ყოველ შენს უსჯულოებას და კურნავს ყოველ შენს სნეულებას“ (ფსალმ. 103:3). უფალმა მოგანიჭათ ცოდვათა მიტევება, მან გამოგიგზავნათ განკურნება თქვენს ტანჯვაში. თქვენ ორივე მიიღეთ არაფრის გარეშე. რა თქმა უნდა, მე გავიგე (წინასწარმეტყველის სიტყვები): „მოგეტევა ცოდვები შენი“ (მათე 9:5; ლუკა 5:20) და: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (მარკოზი 2:11). ასე რომ, ცოდვილმა მიიღო განკურნება და ცოდვათა მიტევება, ქურდიც, გადასახადების ამკრეფებმაც და ყველამ, ვინც ირწმუნა.
„ვინც იხსნის შენს სიცოცხლეს ხრწნისაგან“ (ფსალმ. 103:4). მან გაათავისუფლა ბაბილონში წაყვანილი ტყვეები მონობისაგან, მაგრამ არ იხსნა ხრწნადი ცხოვრებიდან; მან მოგვცა აღდგომის იმედი, მოგვცა სულის აღთქმა და შემოგვმოსა უხრწნელობის სამოსი. „რამეთუ მადლითა იხსნა რწმენით, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, - და ეს არ არის თქვენგან, არამედ ღმრთის ნიჭია, არა საქმეთაგან, რათა არავინ იამაყოს“ (ეფეს. 2:8-9); და კიდევ: "ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთა შორის მე ვარ პირველი. მაგრამ ამისთვის შემიწყალე, რათა იესო ქრისტემ პირველ რიგში ჩემში გამოავლინოს მთელი მოთმინება, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც ირწმუნებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის" (1 ტიმ. 1:15-16). ეს არის კაცობრიობის მადლისა და სიყვარულის გვირგვინი. „ვიხარებ უფალში, სული ჩემი იხარებს ღმერთთან, რამეთუ შემმოსა ხსნის სამოსელი, შემმოსა ვითარცა სიძე და შემამშვენა ვითარცა პატარძალი“ (ეს. 61,10). საქმრო, რადგან პატარძალს მხოლოდ რწმენა მოუტანა.
„ვინ აღასრულებს შენს კეთილ სურვილებს, შენი ახალგაზრდობა არწივისავით განახლდება“ (ფსალმ. 103:5). რაკი არსებობს ცუდი სურვილები, რასაც კანონი კრძალავს, მან კარგად დაამატა: „კარგი“, რადგან უფალი ასრულებს ჩვენს კეთილ სურვილებს. „ითხოვეთ, – ამბობს ის, – და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, აკაკუნეთ და გაგეხსნებათ, რადგან ვინც სთხოვს, იღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც დააკაკუნებს, გაეხსნება“ (მათ. 7:7-8). „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათ. 6:33). "თქვენი ახალგაზრდობა არწივისავით განახლდება." ისევ ეს განახლება მოგვცა უფალმა - წმიდა ნათლით, როცა სიბერე ცოდვისგან განწმინდა, უკვე მოხუცები (ცოდვით) ახალგაზრდები შეგვქმნა. ამის შესაბამისად ღმერთი ესაია წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „უფლის იმედის მქონენი განაახლებს ძლიერებას, ამაღლდებიან ფრთებით არწივებივით“ (ეს. 40:31). ვინაიდან შექმნისას მივიღეთ ღვთაებრივი და სამეფო ხატი, შემდეგ კი გავაფუჭეთ და დავბნელეთ იგი ყველა სახის ცოდვით, წინასწარმეტყველური სიტყვა გვპირდება სამეფო ღირსების აღდგენას. არწივი სამეფო ფრინველია და ითვლება ფრინველთა მეფედ.
ეს ასევე გვიჩვენებს ღვთაებრივი დიდების იმიჯს, რომ იგი განახლდება ჩვენში ძველი ადამიანის გამოდევნით და ახალი ადამიანის ჩაცმით, რომელიც განახლებულია შემოქმედის ცოდნით. ამრიგად, ამბობს ის, რომ თქვენი ახალგაზრდობა განახლდება, რომ იგი ყოველთვის და ამიერიდან განახლდება უხრწნელ ცხოვრებაში. ვინაიდან არწივი ყველა ფრინველს შორის ყველაზე სამეფოა და ფრენისას უდიდეს სიმაღლეს აღწევს, მეორეს მხრივ, ყველა ცხოველს შორის, ერთადერთია, რომელსაც შეუძლია მზის სხივის სხივის ყურება და თვალის დახუჭვის გარეშე გაუძლო, მაშინ სამართლიანია სულის განახლება, მისი ფრენა დედამიწიდან ზეცამდე და მისი მომავალი სიცოცხლე უმაღლეს ბუნებასთან შედარებით. „უფალი არის მოწყალების მომცემი და განსჯის ყველა შეურაცხყოფილს“ (ფსალმ. 103:6).
2. „მან გადაგვარჩინა არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების და სულიწმიდის განახლებით“ (ტიტე 3:5). დაინახა ჩვენ დაჩაგრულნი ეშმაკის უსამართლობით, ჭეშმარიტების მტერმა, გაგვიხსნა ჭეშმარიტების წყაროები და სამართლიანი განაჩენი გამოუცხადა მას. როგორც მოწყალების მამამ და ერთადერთმა კეთილმა, გამოისყიდა ეშმაკის მიერ ხელში ჩავარდნილი სულები უსამართლობისაგან, მიიღო ჩვენი ცოდვების ხელნაწერი და ჯვარზე მიგვაკრა, გაგვათავისუფლა. ჩვენ ავავსეთ ეს ხელწერა ჩვენი საქმეებით და სანამ ის ეშმაკის ხელში იყო, ჩვენ მისი მოვალეები ვიყავით. ასე რომ, ღმერთმა მოგვცა განაჩენი, განგვწმინდა თავისი ძის სისხლით, როგორც იმისგან, რომლითაც ჩვენ თვითონ ვიყავით უსამართლონი, ასევე იმისგან, რაც განვიცდიდით ეშმაკის უსამართლობისგან. ამიტომ პავლემ გვასწავლა, რომ უკეთურების ატანა სჯობს, ვიდრე ამის გამოწვევა, რადგან სიცრუის მოთმენისთვის ღვთის განაჩენი კურთხევაა, ხოლო დამნაშავეთათვის – სასჯელი, დაპირებების მოკლება. „უმართლო ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9).
„მან აჩვენა თავისი გზები მოსეს, მე ვაჩვენე მისი სურვილები ისრაელის ძეებს“ (ფსალმ. 103:7). ჩვენმა ზრუნვამ კი არ განაპირობა ჩვენი გადარჩენის საქმე, არამედ ღმერთმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იწინასწარმეტყველა ეს ზემოდან და საკვირველი მოსეს ხელით გამოგვისახა, თითქოს სურათზე. ამავდროულად, ზღვა ყოვლადწმიდა ნათლობის გამოსახულება იყო, კლდე უკვდავი წყაროს ჩრდილად გამოჩნდა, მანანა - ზეციური საკვების გამოსახულება და საერთოდ ყველაფერი, ისე, რომ ცალკე არ იყოს ჩამოთვლილი, იქ დაწერილია. მისი გზები და სურვილები ნიშნავს სათნოებებს, რაც ჩანს სიტყვებიდან: „შენი გზები, უფალო, ნუ მითხარი მე“ (ფსალმ. 24:4) და რა უთხრა პავლემ ჯადოქარ ელიმას: „განა უფლის სწორი გზიდან შეცდენას შეწყვეტ? (საქმეები 13:10) სიტყვებს იგივე მნიშვნელობა აქვს: „მათთვის მეფედ დაამყარა დავითი, რომლის შესახებაც თქვა და მოწმობდა: ვიპოვე ჩემი გულის კაცი, დავით იესეს ძე“ (საქმეები 13:22). ასე რომ, ის ამბობს, რომ მოსეს რჯულის მიცემის შემდეგ უფალმა გამოუცხადა მას კანონის გამოსახულებათა და ჩრდილის მნიშვნელობა მომავალ სარგებლობასთან დაკავშირებით, სულიერი და პრიმიტიული, ასწავლა რა არის შაბათი, რას ნიშნავს მსხვერპლშეწირვა და ვინ არის ისრაელის ძე, ვისზეა ნათქვამი: „ჩემი რჩეული“ (ეს. 42:1).
ღმერთი ამ ყველაფერს უცხადებს მათ, ვინც იცის როგორ გამოიყურებოდეს: რა არიან იუდეველები საიდუმლო გაგებით და რა არის გულის წინადაცვეთა და ქების და გამართლების მსხვერპლი. „უფალი გულუხვი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე“ (ფსალმ. 102:8). ეს არის ამდენი კეთილი საქმის მიზეზი, როგორც წარსულში, ასევე ახლანდელზე, როგორც თქვა მოსემ: „უფალი, ღმერთი მოსიყვარულე და მოწყალე, რისხვაში ნელი, სიკეთითა და ჭეშმარიტებით სავსე, ათასობითს შემნახველი“ (გამ. 34:6-7). ეს არის მისი თვისებები, რომლებიც უფალმა გამოუცხადა მოსეს თავისი გზების სახელით, და მისი სრულყოფილება ყველა ასპექტში ვლინდება როგორც ღვთაებრივი სიკეთის უფსკრული, განუზომელი წყალობა, ქველმოქმედების ზღვა.
„არ განრისხდება ბოლომდე და არ განრისხდება უკუნისამდე“ (ფსალმ. 102,9), ის არ ინარჩუნებს რისხვას სამუდამოდ (ეს ნიშნავს „არა ბოლომდე“), მაგრამ უღირსთა მიმართ გულმოწყალებას უზომოდ არ ფლანგავს. მაგრამ თუ ღმერთი არის მართალი, ძლიერი და სულგრძელი მსაჯული, მაშინ როგორ აჯილდოებს ის ყველას თავისი საქმეების მიხედვით? რასაკვირველია, ის თავის რისხვას წყალობით ხსნის და როცა მოწყალების ჟამია, შეიმოსება, ხოლო როცა რისხვის დროა, რისხვის და სამართლიანი განკითხვის დღეს ამჟღავნებს, როცა ზუსტად, პავლე ამბობს, „ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ“ (რომ. 2:6). ამიტომაც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „და ნუ განრისხდები უკუნისამდე“, რაც ნიშნავს ახლანდელ საუკუნეს, რადგან უფალმა სამსჯავრო და რისხვა დაუტოვა მომავალ საუკუნეს.
„ჩვენი ურჯულოებისამებრ არ მოგვექცა და ჩვენი ცოდვების მიხედვით არ დაგვაჯილდოვა“ (ფსალმ. 103:10). ის თავს იკავებს სასჯელის ჩვენი ცოდვების პროპორციისაგან და ძალიან შორს არ ავრცელებს თავის აღშფოთებას ჩვენს წინააღმდეგ. როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, მას აქვს შემწყნარებლობა და მოთმინება არა შემთხვევით, არამედ არსებითად არის მათი წყარო, ამიტომ ის არ სჯის ცოდვის ჩადენისთანავე, არამედ ელის რისხვის შერბილებას, როგორც თვითონ ამბობს: „როცა მოვა ჩემი რისხვის რისხვა, მაშინ განვკურნები“ და ამცირებს სასჯელს დაუკისრებლად. „რამეთუ მაღლა არს ცა ქუეყანასა ზედა, უფალმან დაამყარა წყალობა მის მოშიშთა მიმართ, რაოდენ შორს არს აღმოსავლეთი დასავლეთით, (ისე)... ჩვენგან უსჯულოებანი განგვაშორა“ (ფსალმ. 102,11-12). და თუ მეფსალმუნე კიდევ უფრო დიდ დისტანციებს იპოვიდა, რა თქმა უნდა, მიუთითებდა მათ, სურდა ეჩვენებინა ღვთაებრივი სიკეთის უსაზღვრო. მაგრამ არც ცაზე მაღლა და არც აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის სივრცეზე უფრო ფართო – ადამიანურმა აზროვნებამ ვერ იპოვა განზომილება. დასავლეთის სიბნელეში ადამიანები ცოდვებში აღმოჩნდებიან და ვინც ცოდვისაგან ხსნა მიიღო, ცხადია, სინათლეშია მოქცეული.
სავსებით სამართლიანად, ფსალმუნმომღერალმა ცოდვებისგან განთავისუფლებას უწოდა გადასვლა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, ამავე დროს გვასწავლიდა რა მანძილია ცოდვასა და ჭეშმარიტებას შორის.
„როგორც მამა აჯილდოებს თავის შვილებს, ასევე... უფალი მადლით აჯილდოვებს მის მოშიშებს“ (ფსალმ. 102,13). 3. შემოქმედი და შემოქმედი ამჟღავნებს მამობრივ სიკეთეს, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მისი მოშიშების მიმართ მოწყალების გამო, მან ისინი თავის შვილებად მიიღო. და უფალმა არ გააკეთა ეს ზიზღით, არამედ იცოდა ადამიანთა გულები, რომლებიც მან შექმნა ყველა მათგანი; მან იცის, რა არის ყველასთვის სასარგებლო და რისი გაკეთების ძალა და უნარი გვაქვს, ის გვაძლევს, რათა აღსრულებით მისი ნება იყოს, გავხდეთ მისი შვილები. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უფალმა, თავისი გამოცდილებიდან გამომდინარე, აღიარა ჩვენი ბუნება, რომელიც ხორცად იქცა და რომ მას ჰქონდა ბუნებრივი მიდრეკილება, მიგვაჩნია თავის შვილებად. „რადგან მან იცის ჩვენი ქმნილება: ახსოვს, რომ მტვერი ვართ“ (ფსალმ. 102:14). ჩვენ ყველაზე უარესები ვართ. რა თქმა უნდა, ჩვენ მთლად მტვერი არ ვართ, გვაქვს ღვთის ხატებაც და მსგავსებაც. მაგრამ მტვერი აქ ნიშნავს ჩვენს სისუსტეს, რაც სინანულს იწვევს.
„...ადამიანი... ბალახივითაა, მისი დღეები მინდვრის ყვავილს ჰგავს, ისიც აყვავდება“ (ფსალმ. 103,15). „როგორც კი სული გაივლის მასში, ის აღარ იქნება და აღარ იცის თავისი ადგილი“ (ფსალმ. 103:16). ჩვენ არაფრით ვჯობივართ ბალახს და ყვავილებს, რომლებიც გაზაფხულზე ყვავის, მაგრამ მალე შრება და კვდება. ისევ ადამიანის გარე საფარზეა საუბარი: მატერიალური შემადგენლობის თვალსაზრისით, მტვრის მსგავსად, სიცოცხლის ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ ჩვენ ვამსგავსებთ ბალახის გაშრობას. ეს შეესაბამება ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40:6). „მზე ამოდის, სიცხე მოდის და სიცხესთან ერთად აშრობს ბალახს, ფერს უქრება და ქრება მისი გარეგნობის სილამაზე“ (იაკობი 1:11). ის ასევე ადარებს ადამიანების აშკარა კეთილდღეობას - სიმდიდრეს, დიდებას, ღირსებას: ეს ყველაფერი თივავით ჭკნება. სიმმაქემ ეს მონაკვეთი შემდეგნაირად გადმოსცა: „რადგან სული გადის მასში, შემდეგ კი არა“.
სული მოუწოდებს სულს, რომლის თანდასწრებითაც სხეული ცხოვრობს და მოქმედებს, ხოლო როცა ის გაფრინდება, სხეული კვდება და იშლება, ისე რომ მთლიანად კარგავს თავის ყოფილ განმასხვავებელ თვისებებს და შემდეგ უკვე შეუძლებელია იმის გარჩევა, რა ეკუთვნოდა ერთ ადამიანს და რა მეორეს. თქვენ შეგიძლიათ უდავოდ გადაამოწმოთ ეს საფლავში ჩახედვით. იქ ყველაფერი თანაბრად ხდება გახრწნის მსხვერპლი და არ ინარჩუნებს თავის ყოფილ თვისებებს.
„უფლის წყალობა უკუნითი უკუნისამდეა მისი მოშიშთათვის და მისი სიმართლე ძეთა ძეებზეა, რომლებიც იცავენ მის აღთქმას და იხსენებენ მის მცნებებს, რათა აღასრულონ ისინი“ (ფსალმ. 103:17-18). ასე რომ, ჩვენი ბუნება იმდენად გარდამავალია, მაგრამ კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი სიყვარული ანიჭებს მას ხანგრძლივ სიცოცხლეს და შორეული შთამომავლების მიმართ ინარჩუნებს ჩვენი წინაპრების მიერ დამსახურებულ ჭეშმარიტების ჯილდოს. რა თქმა უნდა, პატრიარქების ღვაწლის მიხედვით, უფალმა პატივი მიაგო თავის არჩევანს და მათგან შთამომავალ ხალხზე განსაკუთრებულ ზრუნვას, რაც მოსეს მეშვეობით გამოავლინა და თქვა: „გულში ნუ იტყვი, რომ უფალმა მომიყვანა ჩემი სიმართლისთვის... და არა შენი სიმართლისთვის და არა შენი გულის სიმართლისთვის... სხვა გაგებით, მართალი კაცების შვილები იქნებიან ისინი, ვინც მოშურნეები არიან თავიანთი საქმეებისთვის. უფალი მარადიულად ავრცელებს თავის წყალობას; ის ყოველთვის მოწყალეა, ბუნებით კეთილი, მაგრამ ამ წყალობასთან ასოცირდება ჭეშმარიტებასთან მათთვის, ვინც იცავს მის აღთქმას, რომლის მიხედვითაც იგი მათ სათნოებისთვის მომავალ დაპირებების მემკვიდრეებად აქცევს.
მათ არა მხოლოდ ახსოვს მცნებები, არამედ ასრულებენ იმას, რისთვისაც მიეცათ; ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ“ (იოანე 14:21). ის კი არ ახსოვს მცნებები, ვინც მემკვიდრეობით იღებს დაპირებებს, არამედ ის, ვინც ასრულებს მათ. ამგვარად, უფალმა იეჰუს მეფობა მეოთხე თაობამდე შეუნარჩუნა, თუმცა გულმოდგინება მხოლოდ მეფობის დასაწყისში გამოიჩინა და არ შეინარჩუნა სრულყოფილი ღვთისმოსაობა. ამგვარად, დიდებულ დავითს უფალმა შეუნარჩუნა თავისი შთამომავლობის ნაპერწკალი, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ბოროტი ადამიანი მისდევდა მას ოჯახში. ეს წყალობა, ამბობს ის, უფალი ავრცელებს „მათ, ვინც იცავს მის აღთქმას“ და არა მხოლოდ „მათ, ვინც ახსოვს მისი მცნებები“, არამედ მათ, ვინც სიტყვებს საქმეს ახლავს და მათ მიხედვით აწესრიგებს ცხოვრებას.
„უფალმა მოამზადა თავისი ტახტი ზეცაში და მისი სამეფო ყველა ფლობს“ (ფსალმ. 103:19). ნათქვამია, რომ ის „ყველაფერს ფლობს და“ და არ „მეფობს“, რადგან ყველა არ არის მისი სასუფევლის ღირსი. მაშასადამე, მაცხოვარმა აღუთქვა ზეციური სასუფეველი მათ, ვინც სახარებისეულ ცხოვრებას წარმართავს, მაგრამ როგორც უფალი ფლობს უღირსებსაც. ეს სიტყვები და სხვა ფსალმუნში ნათქვამი მოგვაგონებს: „უფალი ღმერთი ჩვენი... მაღლა ცოცხალია და თავმდაბლებს უყურებს“ (ფსალმ. 113:5-6). და აქ წინასწარმეტყველური სიტყვა გვასწავლის, რომ ყოველთა უფალს აქვს ტახტი ზეცაში, მაგრამ უყურებს ქმნილებას და მართავს მას, როგორც შემოქმედი, მეფე და მოძღვარი. მას“ (ფსალმ. 103:20).
4. სავსებით სამართლიანად, ფსალმუნმომღერალმა მოუწოდა ზეციურ ძალებს, მონაწილეობა მიეღოთ სიმღერაში. რასაკვირველია, ადამიანურ ბუნებას არ ძალუძს ადეკვატურად განადიდეს კეთილისმყოფელი: (ეს მხოლოდ) უსხეულო და წმინდა არსებებს ეწევიან, რომლებიც უგუნურ ცხოვრებას ეწევიან და შეუძლიათ ღვთაებრივი მცნებების შესრულება. წინასწარმეტყველს შეეძლო სხვა რამ ჰქონოდა მხედველობაში: რაც, ამბობს, შენ გეხება; ოჰ, სულო, შენ უძლური ხარ ღვთის დიდება, თუმცა, რამდენადაც შეგიძლია, გააკეთე. მაგრამ იცოდეთ, რომ მხოლოდ მისი ანგელოზები, ძლიერები ძალით, ურყევად ასრულებენ მის სიტყვას და ღირსნი არიან მისი ხმის და მისი სიტყვების მოსმენა, აკურთხებენ მას ღირსეულად. და ახლა, თუ ადამიანთა შორის არიან ისეთები, ვინც ანგელოზის ცხოვრების თანაბარი ცხოვრებით ცხოვრობს, როგორც მათმა თქვა: „ყოველივე შემიძლია ვაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:13), დაე, დალოცონ იგი. მაგრამ ვერც ერთმა მათგანმა, ვინც არღვევს მის სიტყვას და არ ემორჩილება მის ხმას, არ გაბედოს ამის გაკეთება დაუფიქრებლად.
„აკურთხეთ უფალი, ყოველი მისი ძალა, მისი მორჩილნი, მის ნებას რომ ასრულებენ“ (ფსალმ. 102:21). ანგელოზების მოხსენიების შემდეგ, წინასწარმეტყველმა დაასახელა ძალები, აერთიანებდა მათ ყველა ერთ სახელში, რათა ცალკე არ ჩამოეწერა ზეციური წოდებები, რომლებიც პავლესაც ახსოვდა ნაწილობრივ და თქვა: „ყველაზე მეტად სამთავრო, ძალაუფლება, და ძალაუფლება, და ბატონობა და ყოველი სახელი, დასახელებული“ (ეფეს. 1:21) სამთავროები ან ძალები“ (კოლ. 1:16). ფსალმუნმომღერალმა მოუწოდა თავის მსახურებს, რომლებიც ასრულებდნენ მის ნებას, მათ დაუპირისპირდა მათ წინააღმდეგ დასახელებულებს. ის, რა თქმა უნდა, არ მოუწოდებს ღვთის დიდებას, იმ, ე.ი. სამთავროებს, ძალაუფლებას და მსოფლიოს მმართველებს. სიბნელე (ეპოქა) ამის და ბოროტების სულებს. თუმცა მან ზეციურ წოდებებს ანგელოზები და ძალები უწოდა: ანგელოზები, როგორც ღვთის მცნებების მსახურნი და ღვთის სიტყვების ქადაგება;
"აკურთხეთ უფალი, ყველა მისი საქმე, მისი ბატონობის ყველა ადგილას. აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო!" (ფსალმ. 103:22). ამ სიტყვებით იგი არწმუნებს სულს, არ მოერიდოს შემოქმედის ქებას ზეციურ ძალებთან შედარებით სისუსტის საბაბით, რადგან არა მხოლოდ მათ, არამედ ზოგადად ღვთის ყველა ქმნილებას ევალება უფალი აკურთხოს, თითოეულს თავისი ძალის მიხედვით. ნებისმიერი ადგილი შესაფერისია ამისთვის და არა მხოლოდ სამოთხე. (ეს ადგილი კი არ არის) კურთხევის ფასს, არამედ კეთილ საქმეებს იძლევა. და ყოველი უსულო და მუნჯი არსება, თუნდაც საზიანო იყოს, უთქმელი სიბრძნით სასარგებლოა ზოგადად (შემოქმედების ჰარმონიაში) და მონაწილეობს ღმერთის განდიდებაში, რადგან თითოეული აკურთხებს ღმერთს იმ ადგილის ღირსების მიხედვით, რომელსაც იკავებს (სამყაროში). გააკეთე ეს, ამბობს წინასწარმეტყველი, და შენ, სულო, სადაც არ უნდა აღმოჩნდე - დედამიწაზე თუ უკეთეს სამყაროში. და იქ, ანგელოზთა სახეებთან ერთად, აკურთხეთ იგი ზეციური და სრულყოფილი კურთხევისთვის. ეს არ ეხება ებრაელებს.
ისინი, რომლებიც ტყვეებმა აიძულეს სიონის სიმღერები ემღერათ, კანონის საფუძველზე თქვეს: "როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?" (ფსალმ. 136:4) და ღვთაებრივი მოციქული გვასწავლის, რომ ლოცვით ავწიოთ წმინდა ხელები ყველგან (1 ტიმ. 2:8). სწორედ უფალმა ქრისტემ უთხრა სამარიელ ქალს: „მერწმუნეთ, მოვა დრო, როცა მამას თაყვანს სცემთ არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში, მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს თავისთვის. (იოანე 4:21, 23–24). "აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო", - დასასრული შეესაბამება დასაწყისს. გონიერ არსებებს რომ მოუწოდა მონაწილეობა მიიღონ ღვთის განდიდებაში, წინასწარმეტყველი გვასწავლის, როგორც შეგვიძლია, პატივი მივცეთ შემოქმედს და, ჩვენი ძალის შესაბამისად, შევწიროთ მას სამადლობელი სიმღერა, რადგან მას დიდება უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: