Собеседование 22 на псалом 102

Πιστεύεται ότι αυτός ο ψαλμός, από το ίδιο το περιεχόμενό του, χρησιμεύει ως συνέχεια του προηγούμενου. Εκεί οι αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα, θρηνώντας για τις συμφορές τους, παρακαλούσαν τον Θεό για την επιστροφή τους. Και εδώ, έχοντας λάβει αυτό που ζήτησαν, φαίνεται να επαινούν τον Ευεργέτη. Αλλά νομίζω ότι αυτό το ύμνο προορίζεται για όλους τους ανθρώπους γενικά που έχουν απελευθερωθεί από πιο σκληρή σκλαβιά και έχουν απονεμηθεί μεγαλύτερη ελευθερία. Και η ανάλυση του περιεχομένου του ψαλμού θα δείξει ότι αυτό το νόημα είναι πιο αληθινό από το πρώτο. 1. «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και ό,τι είναι μέσα μου, το άγιο όνομά Του!» (Ψαλμ. 103:1). Η ψυχή καταλαμβάνει τη μέση: αφενός το σώμα το κλίνει στις ηδονές, αφετέρου το πνεύμα το έλκει στον Θεό, προτρέποντάς το να Τον ευλογεί, δηλ. να Τον κηρύττει και να Τον δοξάζετε πάντα. Ο Παύλος θυμόταν επίσης αυτά τα τρία: «Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει ολοκληρωτικά, και το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν πλήρως» (Α' Θεσ. 5:23). Εδώ εννοούμε το πνεύμα του ανθρώπου, που είναι μέσα του, και για το οποίο ο απόστολος λέει αλλού: «Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, θα προσεύχομαι και με το νου» (Α’ Κορ. 14,15). Ο Μωυσής θυμάται επίσης, πρώτον, για το σώμα: «και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης» (Γεν. 2:7), δεύτερον, για την ψυχή: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα μας» (Γεν. 1:26), και τρίτον, για το πνεύμα: «και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής» (Γεν. 2:7). Όλες οι πνευματικές δυνάμεις καλούνται από το πνεύμα να ευλογήσουν τον Θεό - όπως: η δύναμη της σκέψης, η λογική, ο θυμός, η επιθυμία, η ιδέα, η φαντασία, τα συναισθήματα, για τα οποία είπε γενικά για όλους: «μέσα». Παρόμοια, ο Παύλος μίλησε για τη δοξολογία του Θεού: «Είτε τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, να τα κάνετε όλα για τη δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31). Έτσι, ό,τι υπάρχει μέσα σε έναν άνθρωπο τραγουδάει ένα τραγούδι στον Θεό. αλλά οι ενεργές δυνάμεις της ψυχής ενθαρρύνονται να εκφράσουν τον έπαινο στον Θεό μέσω των οργάνων του σώματος. Κάποιοι αναφέρονται στην ψυχή ως πνεύμα, ωστόσο, όχι με την έννοια ότι τη ζωοποιεί, αλλά ότι, αντίθετα, βρίσκεται υπό τον έλεγχό της. Τοποθετεί τη δύναμη της λογικής «μέσα» σε ένα άτομο, όπως ακριβώς είπε ο Σωτήρας ότι η βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας (Λουκάς 17:21). Και γενικά, οι ψυχικές δυνάμεις - στις συνηθισμένες και καλές τους λειτουργίες - σχετίζονται με τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου και για τις κακές εκδηλώσεις λέγεται ότι βγαίνουν από τις εσωτερικές σφαίρες. Έτσι, είναι αυτές οι πνευματικές δυνάμεις που ο ψαλμωδός (με το όνομα «μέσα») ενθαρρύνει να ψάλλουν δοξολογίες στον Θεό. Φυσικά, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να λένε: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου». Από ευγνωμοσύνη για τα θεία οφέλη, θα πρέπει να ενθουσιαστούν να ψάλλουν για να ανταποδώσουν τον Ευεργέτη με όποιον τρόπο μπορούν. Και υπάρχει πάντα η ευκαιρία να τραγουδήσουμε, καθώς και να διατηρήσουμε μια ζωντανή μνήμη καλών πράξεων. (Αυτοί που το κάνουν αυτό) αγιάζουν ολόκληρο τον εσωτερικό τους κόσμο και στρέφουν κάθε σκέψη προς τη δόξα του Θεού. Με την έκφραση «τα μέσα μου», ο ψαλμωδός αναφέρεται, φυσικά, σε σκέψεις, συναισθήματα και σε όλες τις νοητικές κινήσεις. «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, και μη ξεχνάς όλες τις ανταμοιβές Του» (Ψαλμ. 102:2). Και πάλι, η ψυχή έχει εντολή να μην εξασθενεί, να διώχνει τη σκιά της λήθης και να ανανεώνει τις ευλογίες στη μνήμη, γιατί όποιος θυμάται τις θείες ευλογίες δεν θα πάψει να Του ψέλνει. "Ανταμοιβές" - ο Σύμμαχος το μετέφρασε ως εξής: "οφέλη". Επιπλέον, απαριθμεί αυτές τις ευλογίες χωριστά. «Ο οποίος καθαρίζει όλες τις ανομίες σας και θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας» (Ψαλμ. 103:3). Ο Κύριος σου χάρισε άφεση αμαρτιών, σου έστειλε θεραπεία στα βάσανά σου. Τα πήρες και τα δύο χωρίς να έχεις τίποτα. Φυσικά, άκουσα (ο προφήτης τα λόγια Του): «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Ματθαίος 9:5, Λουκάς 5:20) και: «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Μάρκος 2:11). Έτσι ο αμαρτωλός έλαβε θεραπεία και άφεση αμαρτιών, το ίδιο και ο κλέφτης, το ίδιο και οι τελώνες, το ίδιο και όλοι όσοι πίστεψαν. «Αυτός που ελευθερώνει τη ζωή σου από τη φθορά» (Ψαλμ. 103:4). Ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους που οδηγήθηκαν στη Βαβυλώνα από τη σκλαβιά, αλλά δεν απελευθέρωσε από τη φθαρτή ζωή. Σε μας έδωσε την ελπίδα της ανάστασης, έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος και μας έντυσε με τα ρούχα της αφθαρσίας. «Διότι με τη χάρη σώθηκες με την πίστη», λέει ο θείος απόστολος, «και αυτό δεν είναι από τους εαυτούς σας, είναι δώρο Θεού· όχι από έργα, ώστε κανείς να μην καυχήθηκε» (Εφεσ. 2:8-9). και πάλι: "Ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Αλλά γι' αυτό ελεήθηκα, ώστε ο Ιησούς Χριστός μέσα μου πρώτα να δείξει όλη την υπομονή ως παράδειγμα σε όσους θα πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή" (Α' Τιμ. 1:15-16). Αυτό είναι το στεφάνι της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα. «Θα χαρώ εν Κυρίω, η ψυχή μου θα αγαλλιάσει εν τω Θεώ μου· ότι με έντυσε με το χιτώνα της σωτηρίας, με έντυσε σαν νυμφίο και με στόλισε σαν νύφη» (Ησ. 61:10). ο γαμπρός, γιατί η νύφη έφερνε μόνο πίστη. «Όποιος εκπληρώνει τις καλές σου επιθυμίες, η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν του αετού» (Ψαλμ. 103:5). Εφόσον υπάρχουν κακές επιθυμίες, τις οποίες ο νόμος απαγορεύει, πρόσθεσε καλά: «καλές», γιατί ο Κύριος εκπληρώνει τις καλές μας επιθυμίες. «Ζητήστε», λέει, «και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί· γιατί καθένας που ζητά παίρνει, και όποιος ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοιχτεί» (Ματθ. 7:7-8). «Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθ. 6:33). «Η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν του αετού». Και πάλι, αυτή η ανανέωση μας δόθηκε από τον Κύριο - στο άγιο βάπτισμα, όταν, αφού καθάρισε τα γηρατειά από την αμαρτία, μας έκανε νέους, ήδη γέροντες (από αμαρτία). Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός λέει μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Όσοι ελπίζουν στον Κύριο θα ανανεώσουν τη δύναμή τους· θα ανέβουν με φτερά σαν αετοί» (Ησ. 40:31). Εφόσον κατά τη δημιουργία λάβαμε μια θεία και βασιλική εικόνα, και στη συνέχεια τη χαλάσαμε και τη σκοτείνιασαμε με κάθε είδους αμαρτίες, ο προφητικός λόγος μας υπόσχεται την αποκατάσταση της βασιλικής αξιοπρέπειας. Ο αετός είναι βασιλικό πουλί και θεωρείται ο βασιλιάς των πτηνών. Αυτό μας δείχνει επίσης την εικόνα της θείας δόξας ότι ανανεώνεται μέσα μας αποβάλλοντας τον παλιό και ενδυόμενος τον νέο άνθρωπο, που ανανεώνεται στη γνώση του Δημιουργού. Έτσι, λέει, θα ανανεωθεί η νιότη σου, που πάντα και εφεξής θα ανανεώνεται στην άφθαρτη ζωή. Δεδομένου ότι ο αετός είναι το πιο βασιλικό από όλα τα πουλιά και φτάνει στο μεγαλύτερο ύψος στο πέταγμα του, και από την άλλη πλευρά, από όλα τα ζώα, είναι ο μόνος ικανός να κοιτάξει την ακτινοβολία του ηλιακού φωτός και να την αντέξει χωρίς να κλείσει τα μάτια του, τότε είναι πολύ δίκαιο η ανανέωση της ψυχής, η πτήση της από τη γη στον ουρανό και η μελλοντική ζωή του προφήτη του αετού σε σύγκριση με το υψηλότερο φως. «Ο Κύριος είναι ο ελεημοσύνης και κρίνει όλους όσους σκανδαλίζονται» (Ψαλμ. 103:6). 2. «Μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος» (Τίτος 3:5). Βλέποντάς μας καταπιεσμένους από την αδικία του διαβόλου, του εχθρού της αλήθειας, μας άνοιξε τις πηγές της αλήθειας και του απήγγειλε δίκαιη κρίση. Ως Πατέρας του ελέους, και ο μόνος καλός, αφού λύτρωσε από την αδικία τις ψυχές που αιχμαλώτισε ο διάβολος στη δύναμή του, δεχόμενος τη γραφή των αμαρτιών μας και καρφώνοντάς την στον σταυρό, μας έκανε ελεύθερους. Γεμίσαμε αυτή τη γραφή με τις πράξεις μας, και ενώ ήταν στα χέρια του διαβόλου, ήμασταν οφειλέτες του. Και έτσι ο Θεός μάς έδωσε κρίση, καθαρίζοντάς μας με το αίμα του Υιού Του τόσο από αυτό στο οποίο εμείς οι ίδιοι ήμασταν άδικοι όσο και από εκείνο που υποφέραμε από την αδικία του διαβόλου. Γι' αυτό ο Παύλος μας δίδαξε ότι είναι καλύτερο να υπομένουμε την αδικία παρά να την προκαλούμε, αφού για όσους υπομένουν την αναλήθεια, η κρίση του Θεού είναι ευλογία και για όσους την φταίνε, είναι τιμωρία, στερώντας τους υποσχέσεις. «Οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:9). «Έδειξε τους δρόμους Του στον Μωυσή, εγώ έδειξα τις επιθυμίες Του στους γιους Ισραήλ» (Ψαλμ. 103:7). Δεν ήταν η φροντίδα μας που έφερε το έργο της σωτηρίας μας, αλλά ο Θεός το προείπε από ψηλά μέσω των προφητών, και με το χέρι του θαυμαστού Μωυσή μας το απεικόνισε, σαν σε εικόνα. Ταυτόχρονα, η θάλασσα χρησίμευε ως εικόνα του παναγίου βαπτίσματος, ο βράχος εμφανίστηκε ως σκιά μιας αθάνατης πηγής, το μάννα - ως εικόνα ουράνιας τροφής και γενικά τα πάντα, για να μην απαριθμηθούν χωριστά, βρίσκονται γραμμένα εκεί. Οι δρόμοι και οι επιθυμίες του σημαίνουν αρετές, όπως φαίνεται από τα λόγια: «Οι δρόμοι σου, Κύριε, μη με λες» (Ψαλμ. 24:4), και από αυτό που είπε ο Παύλος στον μάγο Ελίμα: «Θα πάψεις να παραστρατείς από τα ίσια μονοπάτια του Κυρίου;» (Πράξεις 13:10) Οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία: «Έκανε βασιλιά γι’ αυτούς τον Δαβίδ, για τον οποίο είπε επίσης, μαρτυράνοντας: Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί» (Πράξεις 13:22). Λέει λοιπόν ότι, αφού έδωσε στον Μωυσή τον νόμο, ο Κύριος του αποκάλυψε την έννοια των εικόνων του νόμου και της σκιάς σε σχέση με μελλοντικά οφέλη, πνευματικά και πρωτόγονα, του δίδαξε τι είναι το Σάββατο, τι σημαίνουν οι θυσίες και ποιος είναι ο Υιός του Ισραήλ, για τον οποίο λέγεται: «Ο εκλεκτός μου» (Ησ. 42:1). Ο Θεός τα αποκαλύπτει όλα αυτά σε όσους ξέρουν να φαίνονται: τι είναι οι Εβραίοι με τη μυστηριώδη έννοια, και τι είναι η περιτομή της καρδιάς και οι θυσίες επαίνου και δικαίωσης. «Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος» (Ψαλμ. 102:8). Αυτός είναι ο λόγος για τόσες καλές πράξεις, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, όπως είπε ο Μωυσής: «Κύριος, Θεός αγαπητός και φιλεύσπλαχνος, αργός στο θυμό, άφθονος σε καλοσύνη και αλήθεια, που διατηρεί [δικαιοσύνη και έλεος] σε χιλιάδες» (Εξ. 34:6-7). Αυτές είναι οι ιδιότητές Του που ο Κύριος αποκάλυψε στον Μωυσή με το όνομα των τρόπων Του, και οι τελειότητες Του από κάθε άποψη αποκαλύπτονται ως άβυσσος της θείας καλοσύνης, αμέτρητου ελέους, θάλασσα φιλανθρωπίας. «Δεν θα θυμώσει μέχρι τέλους και δεν θα αγανακτήσει για πάντα» (Ψαλμ. 102:9), δεν συγκρατεί τον θυμό για πάντα (αυτό σημαίνει «όχι μέχρι τέλους»), αλλά δεν σπαταλά το έλεός Του στους ανάξιους χωρίς μέτρο. Αν όμως ο Θεός είναι δίκαιος, δυνατός και μακρόθυμος Κριτής, τότε πώς ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις Του; Φυσικά, διαλύει την οργή Του με έλεος, και όταν είναι ώρα για έλεος, ντύνεται με αυτήν, και όταν είναι ώρα οργής, την εκδηλώνει την ημέρα της οργής και της δίκαιης κρίσης, όταν ακριβώς, λέει ο Παύλος, «θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:6). Γι' αυτό ο ψαλμωδός λέει: «και μη οργίζεσθε εις τον αιώνα», εννοώντας τον παρόντα αιώνα, αφού ο Κύριος άφησε κρίση και οργή για τον αιώνα που έρχεται. «Δεν μας αντιμετώπισε σύμφωνα με τις ανομίες μας, ούτε μας αντάμειψε σύμφωνα με τις αμαρτίες μας» (Ψαλμ. 102:10). Αποφεύγει να αναλογίσει την τιμωρία με τις αμαρτίες μας και δεν επεκτείνει πολύ την αγανάκτησή Του εναντίον μας. Ως αληθινός Θεός, έχει συγκατάβαση και υπομονή όχι τυχαία, αλλά στην ουσία είναι η πηγή τους, επομένως δεν τιμωρεί αμέσως μετά τη διάπραξη της αμαρτίας, αλλά περιμένει τον μετριασμό του θυμού, όπως λέει ο Ίδιος: «Όταν έρθει η οργή της οργής Μου, τότε θα γιατρέψω» και μειώνει την τιμωρία χωρίς να επιβάλλει αυτό που αξίζει. «Επειδή όσο ψηλά είναι οι ουρανοί πάνω από τη γη, (τόσο μεγάλος είναι) ο Κύριος καθιέρωσε το έλεός Του σε όσους Τον φοβούνται. Όσο μακριά είναι η ανατολή από τη δύση, (έτσι) ... αφαίρεσε τις ανομίες μας από εμάς» (Ψαλμ. 102:11-12). Κι αν ο ψαλμωδός είχε βρει ακόμα μεγαλύτερες αποστάσεις, φυσικά, θα τις υποδείκνυε, θέλοντας να δείξει την απεραντοσύνη της θείας καλοσύνης. Αλλά ούτε ψηλότερα από τον ουρανό, ούτε ευρύτερα από το διάστημα μεταξύ Ανατολής και Δύσης - η ανθρώπινη σκέψη δεν έχει βρει διάσταση. Στο σκοτάδι της Δύσης, οι άνθρωποι βρίσκονται σε αμαρτίες, και όσοι έχουν ελευθερωθεί από τις αμαρτίες, προφανώς, τοποθετούνται στο φως. Πολύ σωστά, ο ψαλμωδός ονόμασε την απελευθέρωση από τις αμαρτίες μετάβαση από τη δύση στην ανατολή, διδάσκοντάς μας ταυτόχρονα ποια είναι η απόσταση μεταξύ αμαρτίας και αλήθειας. «Όπως ο πατέρας ανταμείβει με χάρη τους γιους του, έτσι... ο Κύριος ανταμείβει με χάρη εκείνους που Τον φοβούνται» (Ψαλμ. 102:13). 3. Ο Δημιουργός και Δημιουργός αποκαλύπτει την πατρική καλοσύνη, ή καλύτερα να πούμε, από οίκτο για όσους Τον φοβούνται, τους δέχτηκε ως παιδιά Του. Και ο Κύριος δεν το έκανε αυτό με αηδία, αλλά γνωρίζοντας τις καρδιές των ανθρώπων, τις οποίες δημιούργησε όλους. Ξέρει τι είναι χρήσιμο για τον καθένα, και αυτό που έχουμε τη δύναμη και την ικανότητα να κάνουμε, μας το δίνει, ώστε μέσω της εκπλήρωσης το θέλημά Του να γίνουμε γιοι Του. Μπορούμε να πούμε ότι ο Κύριος, από τη δική Του εμπειρία, αναγνώρισε τη φύση μας, έχοντας γίνει σάρκα, και ότι είχε μια φυσική διάθεση να μας θεωρεί παιδιά Του. «Επειδή γνωρίζει τον σχηματισμό μας· θυμάται ότι είμαστε χώμα» (Ψαλμ. 102:14). είμαστε οι χειρότεροι. Φυσικά, δεν είμαστε εντελώς χώμα, έχουμε και την εικόνα του Θεού και την ομοίωση. Όμως η σκόνη εδώ σημαίνει την αδυναμία μας, που προκαλεί λύπη. «...Ο άνθρωπος... είναι σαν το χορτάρι, οι μέρες του είναι σαν το άνθος του αγρού, έτσι κι αυτός θα ανθίσει» (Ψαλμ. 102:15). «Από τη στιγμή που το πνεύμα περάσει από μέσα του, (αυτός) δεν θα είναι πλέον, και δεν γνωρίζει πια τον τόπο του» (Ψαλμ. 102:16). Δεν είμαστε καλύτεροι από το γρασίδι και τα λουλούδια που ανθίζουν την άνοιξη, αλλά σύντομα ξεραίνονται και πεθαίνουν. Και πάλι μιλάμε για το εξωτερικό κάλυμμα ενός ατόμου: από την άποψη της υλικής σύνθεσης, όπως η σκόνη, μετά από μια σύντομη περίοδο ζωής παρομοιαζόμαστε με ξήρανση χόρτου. Αυτό είναι σύμφωνο με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη η ομορφιά της είναι σαν το άνθος του αγρού» (Ησ. 40:6). «Ο ήλιος ανατέλλει, έρχεται η ζέστη, και με τη ζέστη στεγνώνει το γρασίδι, το χρώμα του ξεθωριάζει και η ομορφιά της εμφάνισής του εξαφανίζεται» (Ιακώβου 1:11). Συγκρίνει επίσης τη φαινομενική ευημερία των ανθρώπων με αυτό - πλούτο, φήμη, αξιοπρέπεια: όλα αυτά μαραίνονται σαν σανό. Ο Συμμάχος μετέφερε αυτό το απόσπασμα ως εξής: «γιατί το πνεύμα περνά μέσα από αυτό, και μετά δεν είναι». Πνεύμα καλεί την ψυχή, παρουσία της οποίας ζει και δρα το σώμα, και όταν πετάει, το σώμα πεθαίνει και αποσυντίθεται, έτσι ώστε να χάσει εντελώς τα προηγούμενα διακριτικά του χαρακτηριστικά και τότε δεν είναι πλέον δυνατό να διακρίνει κανείς τι ανήκε σε ένα άτομο και τι σε άλλο. Μπορείτε αναμφίβολα να το επαληθεύσετε κοιτάζοντας τον τάφο. Εκεί όλα γίνονται εξίσου λεία της σήψης και δεν διατηρούν τις προηγούμενες ιδιότητές τους. «Το έλεος του Κυρίου είναι από τον αιώνα στον αιώνα σε εκείνους που Τον φοβούνται, και η δικαιοσύνη του είναι στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη Του και θυμούνται τις εντολές Του για να τις εκτελούν» (Ψαλμ. 103:17-18). Έτσι, η φύση μας είναι τόσο παροδική, αλλά η θεϊκή αγάπη για την ανθρωπότητα της δίνει μεγάλη διάρκεια ζωής και για τους μακρινούς απογόνους διατηρεί την ανταμοιβή της αλήθειας που άξιζε στους προγόνους μας. Βεβαίως, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των πατριαρχών, ο Κύριος τίμησε την εκλογή Του και την ιδιαίτερη φροντίδα του λαού που κατήλθε αργότερα από αυτούς, την οποία έδειξε μέσω του Μωυσή, λέγοντας: «Μη λες μέσα στην καρδιά σου ότι ο Κύριος με έφερε για τη δικαιοσύνη μου..., όχι για τη δικαιοσύνη σου και όχι για την ευθύτητα της καρδιάς σου..., αλλά... για να εκπληρώσω τον λόγο που λέει ο Κύριος». Κατά μια άλλη έννοια, οι γιοι των δικαίων ανθρώπων θα είναι εκείνοι που έχουν ζήλο για τις πράξεις τους. Ο Κύριος επεκτείνει το έλεός του για πάντα. Είναι πάντα ελεήμων, όντας από τη φύση του καλός, αλλά με αυτό το έλεος συνδέεται με την αλήθεια για όσους τηρούν τη διαθήκη Του, σύμφωνα με την οποία τους κάνει, για την αρετή τους, κληρονόμους μελλοντικών υποσχέσεων. Όχι μόνο θυμούνται τις εντολές, αλλά εκπληρώνουν αυτό για το οποίο τους δόθηκε. Έτσι ο Σωτήρας είπε: «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, με αγαπά» (Ιωάννης 14:21). Δεν είναι αυτός που θυμάται τις εντολές που κληρονομεί τις υποσχέσεις, αλλά αυτός που τις εκπληρώνει. Έτσι, ο Κύριος διατήρησε τη βασιλεία για τον Ιεχού μέχρι την τέταρτη γενιά, αν και έδειξε ζήλο μόνο στην αρχή της βασιλείας του και δεν διατήρησε τέλεια ευσέβεια. Έτσι, για τον μεγάλο Δαβίδ, ο Κύριος διατήρησε άσβεστη τη σπίθα του σπόρου του, παρά το γεγονός ότι πολλοί πονηροί τον ακολουθούσαν στην οικογένειά του. Αυτό το έλεος, λέει, επεκτείνεται από τον Κύριο σε «εκείνους που τηρούν τη διαθήκη Του» και όχι μόνο «σε εκείνους που θυμούνται τις εντολές Του», αλλά σε εκείνους που συνοδεύουν τα λόγια με πράξεις και διατάσσουν τη ζωή τους σύμφωνα με αυτές. «Ο Κύριος ετοίμασε τον θρόνο Του στους ουρανούς, και τη βασιλεία Του κατέχουν όλοι» (Ψαλμ. 103:19). Λέγεται ότι «κατέχει τα πάντα και» και δεν «βασιλεύει», γιατί δεν είναι όλοι άξιοι της βασιλείας Του. Επομένως, ο Σωτήρας υποσχέθηκε μια ουράνια βασιλεία σε όσους οδηγούν την ευαγγελική ζωή, αλλά ως Κύριος κατέχει επίσης αυτούς που είναι ανάξιοι. Αυτά τα λόγια και όσα ειπώθηκαν σε άλλον ψαλμό θυμίζουν: «Ο Κύριος ο Θεός μας... ζει ψηλά και κοιτάζει τους ταπεινούς» (Ψαλμ. 113:5-6). Και εδώ ο προφητικός λόγος μας διδάσκει ότι ο Κύριος των πάντων έχει θρόνο στον ουρανό, αλλά παρακολουθεί τη δημιουργία και την κυβερνά ως Δημιουργός, Βασιλιάς και Δάσκαλος. Αυτόν» (Ψαλμ. 103:20). 4. Πολύ σωστά, ο ψαλμωδός κάλεσε τις ουράνιες δυνάμεις να συμμετάσχουν στο τραγούδι. Φυσικά, η ανθρώπινη φύση δεν είναι σε θέση να δοξάσει επαρκώς τον Ευεργέτη: (αυτό μπορεί να γίνει μόνο από) ασώματα και άγια όντα που κάνουν μια απαθή ζωή και είναι ικανά να εκπληρώσουν θείες εντολές. Ο προφήτης θα μπορούσε να είχε κάτι άλλο στο μυαλό του: αυτό που, λέει, σας αφορά. Ω, ψυχή, είσαι αδύναμη να ψάλλεις τα δόξα του Θεού, ωστόσο, όσο μπορείς, κάνε το. Αλλά να ξέρετε ότι μόνο οι άγγελοί Του, δυνατοί σε δύναμη, που εκπληρώνουν αταλάντευτα τον λόγο Του και άξιοι να ακούσουν τη φωνή και τα λόγια Του, Τον ευλογούν με αξιοπρέπεια. Και τώρα, αν ανάμεσα στους ανθρώπους υπάρχουν εκείνοι που ζουν μια ζωή ίση με αυτή του αγγέλου, όπως αυτός που είπε: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13), ας Τον ευλογήσουν. Αλλά κανένας από εκείνους που παραβαίνουν τον λόγο Του και δεν υπακούουν στη φωνή Του ας τολμήσει να το κάνει αυτό απερίσκεπτα. «Ευλογείτε τον Κύριο, όλες οι δυνάμεις Του, οι δούλοι Του, που κάνουν το θέλημά Του» (Ψαλμ. 102:21). Αφού ανέφερε τους αγγέλους, ο προφήτης ονόμασε τις δυνάμεις, ενώ τις ένωσε όλες σε ένα όνομα, για να μην απαριθμήσει χωριστά τις ουράνιες τάξεις, τις οποίες θυμόταν εν μέρει και ο Παύλος, λέγοντας: «Πάνω από όλα Πριγκιπάτο και Εξουσία, και Δύναμη, και Κυριαρχία, και κάθε όνομα, ονομαζόμενο» (Εφεσ. 1:21) και σε άλλο μέρος, θρόνο ή ορατή: πριγκηπάτων ή εξουσιών» (Κολ. 1:16). Αφού κάλεσε τους δούλους Του να κάνουν το θέλημά Του, ο ψαλμωδός τους αντιπαραβάλλει με αυτούς που κατονομάζονται εναντίον τους. Αυτός, φυσικά, δεν ζητά τον έπαινο του Θεού, εκείνων, δηλαδή, των ηγεμών, των εξουσιών και των ηγεμόνων του κόσμου. σκοτάδι (εποχή) αυτού και τα πνεύματα του κακού. Ωστόσο, ονόμασε τις ουράνιες τάξεις αγγέλους και δυνάμεις: αγγέλους, ως υπηρετούν τις εντολές του Θεού και διακηρύττουν τα λόγια του Θεού. «Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα έργα Του, σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του. Ευλογείτε τον Κύριο, ψυχή μου!» (Ψαλμ. 103:22). Με αυτά τα λόγια πείθει την ψυχή να μη διστάζει να υμνεί τον Δημιουργό με το πρόσχημα της αδυναμίας σε σύγκριση με τις ουράνιες δυνάμεις, γιατί όχι μόνο αυτές, αλλά γενικά όλα τα δημιουργήματα του Θεού έχουν εντολή να ευλογούν τον Κύριο, το καθένα σύμφωνα με τις δυνάμεις του. Οποιοδήποτε μέρος είναι κατάλληλο για αυτό, όχι μόνο ο παράδεισος. (Δεν είναι ο τόπος) που δίνει το τίμημα της ευλογίας, αλλά τις καλές πράξεις. Και κάθε άψυχο και βουβό πλάσμα, ακόμα κι αν φαίνεται επιβλαβές, είναι, κατά άρρητη σοφία, χρήσιμο στο γενικό (αρμονία της δημιουργίας) και συμμετέχει στη δοξολογία του Θεού, αφού το καθένα ευλογεί τον Θεό ανάλογα με την αξιοπρέπεια της θέσης που κατέχει (στον κόσμο). Κάνε αυτό, λέει ο προφήτης, και εσύ, ψυχή, όπου κι αν βρεθείς - είτε στη γη είτε σε έναν καλύτερο κόσμο. Και εκεί, μαζί με τα πρόσωπα των αγγέλων, ευλόγησε Τον για ουράνιες και τέλειες ευλογίες. Αυτό δεν ισχύει για τους Εβραίους. Εκείνοι, αναγκασμένοι από τους αιχμαλώτους τους να τραγουδήσουν τα τραγούδια της Σιών, είπαν, βασιζόμενοι στον νόμο: «Πώς μπορούμε να τραγουδήσουμε τον ύμνο του Κυρίου σε ξένη χώρα;» (Ψαλμ. 136:4) Και ο θείος απόστολος μας διδάσκει να σηκώνουμε τα ιερά μας χέρια με προσευχή σε κάθε μέρος (Α' Τιμ. 2:8). Ήταν ο Κύριος Χριστός που είπε στη Σαμαρείτιδα: «Πίστεψέ με, ότι έρχεται καιρός που θα λατρεύεις τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ. Θα έρθει όμως και έχει έρθει η ώρα που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του. (Ιωάννης 4:21, 23-24). «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου», - το τέλος είναι σε αρμονία με την αρχή. Έχοντας καλέσει τα νοήμονα όντα να συμμετάσχουν στη δόξα του Θεού, ο προφήτης μας διδάσκει, όσο καλύτερα μπορούμε, να τιμούμε τον Δημιουργό και, ανάλογα με τη δύναμή μας, να Του προσφέρουμε ένα τραγούδι ευχαριστίας, γιατί σε Αυτόν ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: