Собеседование 22 на псалом 102

Má se za to, že tento žalm svým obsahem navazuje na ten předchozí. Tam zajatci v Babylóně, truchlící nad svým neštěstím, prosili Boha o jejich návrat. A zde, když dostali, oč žádali, zdá se, že dobrodince chválí. Ale myslím, že tato píseň chvály je určena všem lidem obecně, kteří byli vysvobozeni z přísnějšího otroctví a byla jim udělena větší svoboda. A analýza obsahu žalmu ukáže, že tento význam je pravdivější než ten první. 1. "Dobrořečte Pánu, má duše, a všemu, co je ve mně, Jeho svaté jméno!" (Žalm 103:1). Duše zaujímá střed: na jedné straně ji tělo naklání k rozkoším, na druhé straně ji duch přitahuje k Bohu a vybízí ji, aby Mu žehnala, t. j. kázala a vždy Ho oslavovala. Pavel také pamatoval na tyto tři: „Sám Bůh pokoje kéž vás zcela posvětí a váš duch, duše i tělo nechť jsou zcela zachovány“ (1 Tes 5:23). Zde máme na mysli ducha člověka, který je v něm a o kterém apoštol na jiném místě říká: „Budu se modlit duchem, budu se modlit i myslí“ (1. Korintským 14:15). Mojžíš také vzpomíná za prvé na tělo: „a Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země“ (Gn 2,7), za druhé na duši: „Učiňme člověka k obrazu svému“ (Gn 1,26) a za třetí na ducha: „a vdechl do jeho chřípí dech života“ (Gn 2,7). Duch vyzývá všechny duchovní síly, aby žehnaly Bohu – jako jsou: síla myšlenky, rozumu, hněvu, touhy, představy, představivosti, citů, o kterých obecně řekl o každém: „uvnitř“. Podobně Pavel mluvil o oslavě Boha: „Ať jíte nebo pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Takže všechno, co je uvnitř člověka, zpívá píseň Bohu; ale aktivní síly duše jsou povzbuzovány k vyjádření chvály Bohu prostřednictvím tělesných orgánů. Někteří označují duši za ducha, nikoli však v tom smyslu, že ji oživuje, ale že je naopak pod její kontrolou. Vkládá sílu rozumu „dovnitř“ člověka, stejně jako Spasitel řekl, že království Boží je v nás (Lukáš 17:21). A vůbec, duševní síly - ve svých běžných a dobrých funkcích - se vztahují k vnitřnímu světu člověka a o špatných projevech se říká, že vycházejí z vnitřních sfér. Jsou to tedy tyto duchovní síly, které žalmista (pod názvem „uvnitř“) vybízí, aby zpívaly chvály Bohu. Všichni lidé by samozřejmě měli říkat: „Dobrořeč, duše má“. Z vděčnosti za božské výhody by se měli vzrušit ke zpěvu, aby se dobrodinci odvděčili jakýmkoli způsobem. A vždy je příležitost si zazpívat, stejně jako uchovat živou vzpomínku na dobré skutky. (Ti, kteří to dělají) posvěcují celý svůj vnitřní svět a obrací každou myšlenku k oslavě Boha. Výrazem „moje nitro“ žalmista samozřejmě odkazuje na myšlenky, pocity a všechna duševní hnutí. „Dobrořeč, duše má, Hospodinu a nezapomeň na všechny jeho odměny“ (Ž 102:2). Opět je duše poučena, aby neoslabovala, zaháněla stín zapomnění a obnovovala požehnání na památku, protože kdo si vzpomene na božská požehnání, nepřestane o Něm zpívat. „Odměny“ - Symmachus to přeložil takto: „výhody“. Dále tato požehnání uvádí samostatně. „Který očišťuje všechny tvé nepravosti a uzdravuje všechny tvé nemoci“ (Ž 103:3). Pán ti dal odpuštění hříchů, poslal ti uzdravení ve tvém utrpení. Máš obojí, aniž bys něco měl. Samozřejmě jsem slyšel (prorok Jeho slova): „Tvé hříchy jsou odpuštěny“ (Matouš 9:5; Lukáš 5:20) a: „Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Marek 2:11). Tak se hříšníkovi dostalo uzdravení a odpuštění hříchů, zloději také, celníkům a všem, kdo uvěřili. „Ten, který vysvobozuje tvůj život od zkaženosti“ (Žalm 103:4). Osvobodil zajatce odvlečené do Babylonu z otroctví, ale nevysvobodil z porušitelného života; nám dal naději na vzkříšení, dal zástavu Ducha a oblékl nás do šatu neporušitelnosti. „Neboť milostí jste spaseni skrze víru,“ říká božský apoštol, „a to není z vás samých, to je dar Boží, ne ze skutků, aby se nikdo nechlubil“ (Ef 2,8-9); a znovu: "Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první. Ale za tím účelem jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost jako příklad těm, kdo v něho uvěří pro život věčný" (1 Tim 1,15-16). Toto je koruna milosti a lásky k lidstvu. „Budu se radovat v Pánu, má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl do roucho spásy, oblékl mě jako ženicha a ozdobil mě jako nevěstu“ (Iz 61:10). ženich, protože nevěsta přinesla jen víru. „Kdo splní tvá dobrá přání, tvé mládí bude obnoveno jako orel“ (Ž 103,5). Protože existují špatné touhy, které zákon zakazuje, dodal dobře: „dobré“, protože Pán plní naše dobré touhy. „Proste,“ říká, „a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo klepe, tomu bude otevřeno“ (Mt 7,7-8). „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Mt 6:33). "Vaše mládí bude obnoveno jako u orla." Tuto obnovu nám opět dopřál Pán – ve svatém křtu, kdy po očištění stáří od hříchu nás již staré (hříchem) učinil mladými. V souladu s tím Bůh říká ústy proroka Izajáše: „Ti, kdo doufají v Hospodina, obnoví svou sílu, vstanou s křídly jako orli“ (Iz 40,31). Protože jsme při stvoření obdrželi božský a královský obraz a pak jsme jej zkazili a zatemnili všemi druhy hříchů, prorocké slovo nám slibuje obnovení královské důstojnosti. Orel je královský pták a je považován za krále ptáků. To nám také ukazuje obraz božské slávy, která se v nás obnovuje odložením starého člověka a oblékáním nového člověka, obnoveného v poznání Stvořitele. Tak, říká, vaše mládí bude obnoveno, že bude vždy a napříště obnoveno v nehynoucím životě. Protože orel je nejkrásnější ze všech ptáků a při letu dosahuje největší výšky, a na druhé straně ze všech zvířat je jediný, kdo je schopen hledět na záři slunečního světla a odolat mu, aniž by zavíral oči, pak je docela spravedlivé, že obnova duše, její let ze země do nebe a její budoucí život v nejvyšším světle, je prorok ve srovnání s povahou orla. „Hospodin je dárcem almužen a soudí všechny uražené“ (Ž 103:6). 2. „Zachránil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme činili, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrozením a obnovením Duchem svatým“ (Titovi 3:5). Když nás viděl utlačované nespravedlností ďábla, nepřítele pravdy, otevřel nám prameny pravdy a vynesl nad ním spravedlivý soud. Jako Otec milosrdenství a jediný dobrý, když vykoupil z nespravedlnosti duše zajaté ďáblem do své moci, přijal rukopis našich hříchů a přibil ho na kříž, osvobodil nás. Tento rukopis jsme naplnili svými skutky, a zatímco byl v rukou ďábla, byli jsme jeho dlužníky. A tak nám Bůh dal soud, očistil nás krví svého Syna jak od toho, v čem jsme my sami byli nespravedliví, tak od toho, co jsme trpěli nespravedlností ďáblovou. Proto nás Pavel učil, že je lepší snášet nespravedlnost, než ji způsobovat, protože pro ty, kdo snášejí nepravdu, je Boží soud požehnáním a pro ty, kdo se jí provinili, je to trest, který je zbavuje zaslíbení. „Nespravedliví nebudou mít podíl na Božím království“ (1. Korintským 6:9). „Ukázal své cesty Mojžíšovi a synům Izraele jsem ukázal své touhy“ (Ž 102:7). Nebyla to naše péče, která přinesla dílo naší spásy, ale Bůh to předpověděl shůry prostřednictvím proroků a rukou podivuhodného Mojžíše nám to zobrazil jako na obrázku. Moře zároveň sloužilo jako obraz všesvatého křtu, skála se jevila jako stín nesmrtelného zdroje, manna - jako obraz nebeského jídla a obecně vše, aby to nebylo uvedeno samostatně, je tam napsáno. Jeho cesty a touhy znamenají ctnosti, jak je patrné ze slov: „Své cesty, Pane, neříkej mi“ (Ž 24,4) a z toho, co Pavel řekl čaroději Elimasovi: „Přestaneš svádět z přímých stezek Páně?“ (Skutky 13:10) Slova mají stejný význam: „Ustanovil jim králem Davida, o kterém také řekl, že svědčí: Nalezl jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova“ (Skutky 13:22). Říká tedy, že když dal Mojžíšovi zákon, Pán mu zjevil význam obrazů zákona a stínu ve vztahu k budoucím výhodám, duchovním a primitivním, naučil ho, co je sobota, co znamenají oběti a kdo je Syn Izraele, o kterém se říká: „Můj vyvolený“ (Iz. 42:1). To vše Bůh zjevuje těm, kdo se umějí dívat: co jsou Židé v tajemném smyslu a co je obřízka srdce a oběti chvály a ospravedlnění. „Hospodin je štědrý a milosrdný, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství“ (Ž 102:8). To je důvod tolika dobrých skutků, minulých i současných, jak řekl Mojžíš: „Hospodin, Bůh milující a milosrdný, pomalý k hněvu, hojný v laskavosti a pravdě, zachovávající [spravedlnost a prokazující] milosrdenství tisícům“ (Ex 34,6-7). Toto jsou Jeho vlastnosti, které Pán zjevil Mojžíšovi pod jménem svých cest, a Jeho dokonalosti ve všech ohledech jsou zjeveny jako propast božské dobroty, nezměrného milosrdenství, moře dobročinnosti. „Nebude se hněvat až do konce a nebude se rozhořčovat navěky“ (Ž 102:9), Hněv neuchová navěky (to znamená „ne až do konce“), ale nepromarní své milosrdenství pro nehodné bez míry. Ale pokud je Bůh spravedlivý, silný a trpělivý Soudce, jak potom odměňuje každého podle svých skutků? Samozřejmě, že svůj hněv rozpouští milosrdenstvím, a když je čas na milosrdenství, obléká se jím, a když je čas na hněv, projevuje to v den hněvu a spravedlivého soudu, kdy přesně, jak říká Pavel, „odplatí každému podle jeho skutků“ (Řím 2:6). Proto žalmista říká: „a nehněvej se navěky“, což znamená současný věk, protože Hospodin zanechal soud a hněv pro věk budoucí. „Nenaložil s námi podle našich nepravostí a neodměnil nás podle našich hříchů“ (Ž 103:10). Zdržuje se přiměření trestu našim hříchům a své rozhořčení vůči nám příliš nerozšiřuje. Jako pravý Bůh má blahosklonnost a trpělivost ne náhodou, ale v podstatě je jejich zdrojem, proto netrestá hned po spáchání hříchu, ale čeká na zmírnění hněvu, jak sám říká: „Až přijde hněv mého hněvu, pak se uzdravím,“ a snižuje trest, aniž by ukládal, co si zaslouží. "Neboť jak vysoko jsou nebesa nad zemí, (tak veliké je) Hospodin ustanovil své milosrdenství nad těmi, kdo se ho bojí. Jak je vzdálen východ od západu, (tak) ... sňal z nás naše nepravosti" (Ž 102:11-12). A kdyby žalmista našel ještě větší vzdálenosti, samozřejmě by je naznačil, chtěje ukázat nesmírnost božské dobroty. Ale ani výš než nebe, ani širší než prostor mezi Východem a Západem – lidské myšlení nenašlo rozměr. V temnotě Západu se lidé ocitají v hříších a ti, kteří byli z hříchů osvobozeni, jsou zjevně umístěni do světla. Zcela správně žalmista nazval vysvobození od hříchů přechodem ze západu na východ a zároveň nás učil, jaká je vzdálenost mezi hříchem a pravdou. „Jako otec milostivě odměňuje své syny, tak... Pán milostivě odměňuje ty, kdo se ho bojí“ (Ž 102:13). 3. Stvořitel a Stvořitel zjevuje otcovskou laskavost, nebo lépe řečeno z lítosti nad těmi, kdo se Ho bojí, je přijal za své děti. A Pán to neučinil s odporem, ale s vědomím lidských srdcí, které je všechny stvořil; On ví, co je užitečné pro každého, a to, co máme sílu a schopnost dělat, nám dává, abychom se naplněním Jeho vůle stali Jeho syny. Můžeme říci, že Pán ze své vlastní zkušenosti rozpoznal naši přirozenost, když se stal tělem, a že měl přirozenou dispozici nás považovat za své děti. „Neboť zná naši formaci: pamatuje, že jsme prach“ (Ž 102:14). jsme nejhorší. Samozřejmě nejsme úplně prach, máme jak Boží obraz, tak podobu. Ale prach zde znamená naši slabost, která způsobuje lítost. „...Člověk... je jako tráva, jeho dny jsou jako polní květ, tak i on rozkvete“ (Ž 103:15). „Jakmile jím projde duch, už nebude a nezná své místo“ (Ž 102:16). Nejsme o nic lepší než tráva a květiny, které na jaře kvetou, ale brzy uschnou a zemřou. Opět mluvíme o vnějším obalu člověka: z hlediska materiálového složení, jako je prach, jsme po krátké době života přirovnáni k vysychající trávě. To je v souladu se slovy proroka Izajáše: „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ“ (Iz. 40:6). „Vychází slunce, přichází žár a žárem trávu vysušuje, její barva bledne a krása jejího vzhledu mizí“ (Jakub 1:11). S tím srovnává i zdánlivý blahobyt lidí - bohatství, sláva, důstojnost: to vše chřadne jako seno. Symmachus vyjádřil tuto pasáž takto: „protože duch jí prochází, a pak není“. Duch volá duši, v jejíž přítomnosti tělo žije a působí, a když odletí, tělo umírá a rozkládá se, takže úplně ztrácí své dřívější výrazné rysy a pak už není možné rozlišit, co patřilo jednomu člověku a co druhému. Nepochybně si to můžete ověřit pohledem do hrobu. Tam se vše stejně stává kořistí rozkladu a nezachovává si své dřívější vlastnosti. „Hospodinovo milosrdenství je od věků až na věky nad těmi, kdo se ho bojí, a jeho spravedlnost je nad syny synů, kteří zachovávají jeho smlouvu a pamatují na jeho přikázání, aby je činili“ (Ž 103:17-18). Naše přirozenost je tedy tak pomíjivá, ale božská láska k lidstvu jí dává dlouhý život a pro vzdálené potomky uchovává odměnu pravdy, kterou si zasloužili naši předkové. Samozřejmě, podle zásluh patriarchů, Pán poctil své vyvolení a zvláštní péči o lidi, kteří z nich později vzešli, což projevil skrze Mojžíše slovy: „Neříkej ve svém srdci, že mě Hospodin přivedl pro mou spravedlnost..., ne pro tvoji spravedlnost a ne pro upřímnost tvého srdce..., ale... aby naplnil slovo, které Pán přísahal.4. V jiném smyslu budou syny spravedlivých ti, kteří jsou horliví pro své skutky. Hospodin prodlužuje své milosrdenství navěky; Je vždy milosrdný, je od přírody dobrý, ale s tímto milosrdenstvím je spojen s pravdou pro ty, kdo dodržují Jeho smlouvu, podle níž z nich pro jejich ctnost činí dědice budoucích zaslíbení. Nejenže pamatují na přikázání, ale plní, k čemu jim byla dána; tak Spasitel řekl: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). Zaslíbení nezdědí ten, kdo pamatuje na přikázání, ale ten, kdo je plní. Hospodin tedy udržel království pro Jehua až do čtvrtého pokolení, i když horlivost projevoval pouze na počátku své vlády a nezachoval dokonalou zbožnost. Tak pro velkého Davida Hospodin zachoval jiskru jeho semene neuhasitelnou, přestože ho v jeho rodině následovalo mnoho ničemných lidí. Toto milosrdenství, jak říká, Pán rozšiřuje na „ty, kteří dodržují Jeho smlouvu“, a nejen „na ty, kteří pamatují na Jeho přikázání“, ale na ty, kteří slova doprovázejí činy a řídí si podle nich život. „Hospodin připravil svůj trůn v nebi a jeho království je v majetku všech“ (Ž 103:19). Říká se, že „má všechno a“ a „nevládne“, protože ne každý je hoden Jeho království. Spasitel proto slíbil nebeské království těm, kdo vedou život podle evangelia, ale jako Pán vlastní i ty, kteří toho nejsou hodni. Tato slova a to, co bylo řečeno v jiném žalmu, připomínají: „Hospodin, náš Bůh, je na výsosti, žije a hledí na pokorné“ (Ž 113:5-6). A zde nás prorocké slovo učí, že Pán všech má trůn v nebi, ale bdí nad stvořením a vládne nad ním jako Stvořitel, Král a Mistr. Jeho“ (Žalm 103:20). 4. Zcela správně žalmista vyzval nebeské mocnosti k účasti na písni. Lidská přirozenost samozřejmě není schopna patřičně oslavit Dobrodince: (to mohou udělat pouze) nehmotné a svaté bytosti, které vedou nezaujatý život a jsou schopny plnit božské příkazy. Prorok mohl mít na mysli něco jiného: co, jak říká, se vás týká; Ach, duše, jsi bezmocná zpívat Boží chválu, ale pokud můžeš, udělej to. Ale vězte, že pouze Jeho andělé, silní v síle, neochvějně plnící Jeho slovo a hodní slyšet Jeho hlas a Jeho slova, Mu důstojně žehnají. A nyní, jsou-li mezi lidmi lidé, kteří vedou život rovnocenný životu anděla, jako ten, který řekl: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Fil. 4:13), ať Mu žehnají. Ale ať se to nikdo z těch, kdo přestoupí Jeho slovo a neposlechnou Jeho hlas, neodváží udělat bez rozmyslu. „Dobrořečte Pánu, všechny jeho síly, jeho služebníky, kteří plní jeho vůli“ (Ž 102:21). Poté, co se prorok zmínil o andělech, pojmenoval síly a všechny je sjednotil do jednoho jména, aby neuváděl odděleně nebeské hodnosti, které si Pavel také částečně pamatoval, když řekl: „především knížectví a autoritu a moc a nadvládu a každé jméno, jmenované“ (Ef. 1:21), a na jiném místě: „viditelné a neviditelné, mocnosti, moci nebo dominia: ať už trůny, mocnosti 1:16). Žalmista povolal své služebníky, kteří konali Jeho vůli, a postavil je do protikladu k těm, kteří byli jmenováni proti nim. On samozřejmě nevolá ke chvále Boha, těch, tj. knížectví, mocností a vládců světa. temnota (věk) tohoto a duchy zla. Přesto nazval nebeské řady anděly a mocnostmi: anděly, kteří slouží přikázáním Božím a hlásají slova Boží; "Dobrořečte Hospodinu, všechna jeho díla, na každém místě jeho vlády. Dobrořečte Hospodinu, duše má!" (Žalm 102:22). Těmito slovy přesvědčuje duši, aby se neostýchala chválit Stvořitele pod záminkou slabosti ve srovnání s nebeskými mocnostmi, protože nejen jim, ale vůbec všem Božím stvořením je přikázáno dobrořečit Pánu, každý podle své vlastní síly. K tomu se hodí každé místo, nejen nebe. (Není to místo), které dává cenu požehnání, ale dobré skutky. A každé neživé a němé stvoření, i když se zdá škodlivé, je nevýslovnou moudrostí užitečné ve všeobecném (harmonie stvoření) a podílí se na oslavě Boha, protože každý dobrořečí Bohu podle důstojnosti místa, které zaujímá (ve světě). Udělej to, říká prorok, a ty, duše, bez ohledu na to, kde se ocitneš - zda na zemi nebo v lepším světě. A tam Mu spolu s tvářemi andělů žehnej za nebeská a dokonalá požehnání. To se netýká Židů. Oni, donuceni svými vězniteli zpívat písně Sionu, řekli a spoléhali na zákon: „Jak můžeme zpívat píseň Hospodinovu v cizí zemi? (Žalm 136:4) A božský apoštol nás učí pozvedávat své svaté ruce k modlitbě na každém místě (1 Tim 2:8). Byl to Pán Kristus, kdo řekl Samaritánce: "Věř mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Ale přijde a již nadešel čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě4" (Jan 4):–2123. "Dobrořečte Pánu, má duše," - konec je v souladu se začátkem. Poté, co prorok povolal inteligentní bytosti k účasti na oslavě Boha, učí nás, jak nejlépe dovedeme, vzdávat čest Stvořiteli a úměrně své síle mu nabízet děkovnou píseň, protože jemu sláva navždy. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: