Собеседование 22 на псалом 102

Смята се, че този псалом по самото си съдържание е продължение на предишния. Там пленниците във Вавилон, оплаквайки своите нещастия, молеха Бог за завръщането си. И тук, след като са получили това, което са поискали, те сякаш хвалят Благодетеля. Но мисля, че тази възхвална песен е предназначена изобщо за всички хора, които са избавени от по-тежко робство и са удостоени с по-голяма свобода. И анализът на съдържанието на псалма ще покаже, че това значение е по-вярно от първото. 1. „Благославяй, душо моя, Господа и всичко, което е вътре в мен, Неговото свято име!“ (Пс. 103:1). Душата заема средата: от една страна, тялото я склонява към удоволствия, от друга, духът я привлича към Бога, подтиквайки я да Го благославя, т. е. да Го проповядва и да Го прославя винаги. Павел също си спомни тези три: „Сам Бог на мира да ви освети напълно и вашият дух, душа и тяло да бъдат напълно запазени“ (1 Солунци 5:23). Тук имаме предвид духа на човека, който е в него и за който апостолът казва на друго място: “Ще се помоля с дух, ще се помоля и с ум” (1 Кор. 14:15). Моисей също си спомня, първо, за тялото: „и Господ Бог създаде човека от пръстта земна” (Бит. 2:7), второ, за душата: „Да създадем човека по Нашия образ” (Бит. 1:26), и трето, за духа: „и Той вдъхна в ноздрите му дихание за живот” (Бит. 2:7). Всички духовни сили са поканени от духа да благославят Бога - като: силата на мисълта, разума, гнева, желанието, идеята, въображението, чувствата, за които той най-общо каза за всички: "вътре". По същия начин Павел говори за прославянето на Бог: „Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божията слава“ (1 Кор. 10:31). И така, всичко, което е вътре в човека, пее песен на Бога; но активните сили на душата се насърчават да изразяват хваление към Бога чрез органите на тялото. Някои наричат ​​душата дух, но не в смисъл, че тя я оживява, а напротив, че е под негов контрол. Той поставя силата на разума „вътре“ в човека, точно както Спасителят каза, че Божието царство е вътре в нас (Лука 17:21). И изобщо умствените сили - в техните обикновени и добри функции - се отнасят до вътрешния свят на човека, а за лошите прояви се казва, че те излизат от вътрешните сфери. И така, именно тези духовни сили псалмистът (под името „вътрешни“) насърчава да пеят хваление на Бога. Разбира се, всички хора трябва да казват: „Благославяй, душе моя, Господа“. От благодарност за божествените блага, те трябва да се вълнуват да пеят, за да се отплатят на Благодетеля по какъвто начин могат. И винаги има възможност да се пее, както и да се съхрани жив спомен за добрите дела. (Онези, които правят това) освещават целия си вътрешен свят и насочват всяка мисъл към прослава на Бога. С израза „вътрешността ми“ псалмистът разбира се има предвид мислите, чувствата и всички умствени движения. „Благославяй, душо моя, Господа и не забравяй всичките Му награди“ (Пс. 102:2). Отново се нарежда на душата да не отслабва, да прогони сянката на забравата и да възобнови благословенията в паметта, защото който помни божествените благословения, няма да престане да пее за Него. „Награди“ – Симах го превежда така: „облаги“. Освен това той изброява тези благословии отделно. „Който очиства всичките ти беззакония и изцелява всичките ти немощи” (Пс. 103:3). Господ ти даде опрощение на греховете, изпрати ти изцеление в страданието ти. Имаш и двете, без да имаш нищо. Разбира се, чух (думите на пророка): „Прощават ти се греховете” (Матей 9:5; Лука 5:20) и: „Стани, вдигни си леглото и си иди у дома” (Марк 2:11). Така че грешникът получи изцеление и опрощение на греховете, както и крадецът, така и бирниците, така и всички, които повярваха. „Този, който избавя живота ти от изтление” (Пс. 103:4). Той освободи пленниците, отведени във Вавилон, от робство, но не избави от тленния живот; Той ни даде надежда за възкресение, даде залог на Духа и ни облече в дрехите на нетленността. „Защото по благодат сте спасени чрез вяра, казва божественият апостол, и това не е от вас, а от Бога, не от дела, за да не се похвали никой” (Еф. 2:8-9); и още: "Христос Иисус дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. Но за това получих милост, за да покаже Исус Христос в мен първо всяко търпение за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот" (1 Тим. 1:15-16). Това е венецът на благодатта и любовта към човечеството. „Ще се зарадвам в Господа, ще се зарадва душата ми в моя Бог, защото Той ме облече с мантията на спасението, облече ме като младоженец и ме украси като невеста” (Ис. 61:10). младоженеца, защото булката донесе само вяра. „Който изпълни добрите ти желания, младостта ти ще се поднови като на орел” (Пс. 103:5). Тъй като има лоши желания, които законът забранява, той добави добре: „добри“, защото Господ изпълнява нашите добри желания. „Искайте – казва Той – и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще се отвори” (Мат. 7:7-8). „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Мат. 6:33). "Младостта ти ще се поднови като на орел." Пак това обновление ни е дарено от Господ - в светото кръщение, когато, очистил старостта от греха, Той ни направи вече стари (от греха) млади. В съответствие с това Бог казва чрез пророк Исая: „които се надяват на Господа, ще подновят силата си, ще се издигнат с криле като орли” (Ис. 40:31). Тъй като при сътворението получихме божествен и царски образ, а след това го развалихме и помрачихме с всякакви грехове, пророческото слово ни обещава възстановяване на царското достойнство. Орелът е царствена птица и се смята за цар на птиците. Това също ни показва образа на божествената слава, че тя се обновява в нас, като събличаме стария човек и обличаме новия човек, обновен в познанието на Създателя. Така, казва той, вашата младост ще се обнови, че винаги и отсега нататък ще се обновява в нетленния живот. Тъй като орелът е най-царствената от всички птици и достига най-голяма височина в полета си, а от друга страна, от всички животни, той единствен е способен да гледа блясъка на слънчевата светлина и да го издържа, без да затваря очи, тогава е съвсем справедливо обновяването на душата, полета й от земята към небето и бъдещия й живот в най-висша светлина, пророкът да сравни с природата на орела. „Господ дава милостиня и съди всички оскърбени“ (Пс. 103:6). 2. „Той ни спаси не чрез делата на правдата, които бяхме извършили, но според Своята милост чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 3:5). Виждайки ни угнетени от неправдата на дявола, врагът на истината, Той ни отвори изворите на истината и произнесе праведна присъда над него. Като Баща на милостта и единственият добър, след като изкупи от неправдата душите, пленени от дявола в неговата власт, прие почерка на нашите грехове и го прикова на кръста, Той ни направи свободни. Ние изпълнихме този почерк с нашите дела и докато беше в ръцете на дявола, бяхме негови длъжници. И така Бог ни даде съд, очиствайки ни с кръвта на Неговия Син както от това, в което самите ние бяхме неправедни, така и от това, което пострадахме от неправдата на дявола. Ето защо Павел ни учи, че е по-добре да търпим неправдата, отколкото да я причиняваме, тъй като за тези, които търпят неистина, Божият съд е благословия, а за тези, които са виновни за него, това е наказание, което ги лишава от обещания. „Неправедните няма да наследят Божието царство“ (1 Кор. 6:9). „Той показа пътищата Си на Мойсей и на синовете на Израил показах желанията Му” (Пс. 103:7). Не нашата грижа доведе до делото на нашето спасение, но Бог го предсказа свише чрез пророците и с ръката на чудния Мойсей ни го изобрази като в картина. В същото време морето служи като образ на всесветото кръщение, скалата се явява като сянка на безсмъртен източник, манна - като образ на небесна храна и изобщо всичко, за да не се изброява отделно, може да бъде намерено написано там. Неговите пътища и желания означават добродетели, както може да се види от думите: „Твоите пътища, Господи, не ми казвай“ (Пс. 24:4) и от това, което Павел каза на магьосника Елимас: „Ще престанеш ли да отклоняваш от правите пътища на Господа?“ (Деяния 13:10) Думите имат същото значение: „Той им направи цар Давид, за когото каза и свидетелствайки: Намерих мъж по сърцето Си, Давид, Есеевия син” (Деяния 13:22). И така, той казва, че след като даде на Моисей закона, Господ му разкри значението на образите на закона и сянката във връзка с бъдещи ползи, духовни и примитивни, научи го какво е съботата, какво означават жертвите и кой е Синът на Израил, за когото се казва: „Моят избран” (Ис. 42:1). Бог разкрива всичко това на тези, които знаят как да гледат: какви са евреите в тайнствения смисъл и какво е обрязването на сърцето, и жертвите на хваление и оправдание. „Господ е щедър и милосърден, дълготърпелив и многомилостив” (Пс. 102:8). Това е причината за толкова много добри дела, както в миналото, така и в настоящето, както каза Моисей: „Господ, Бог любящ и милостив, дълготърпелив, изобилен с благост и истина, пазещ [правдата и проявявайки] милост към хиляди” (Изход 34:6-7). Това са Неговите свойства, които Господ разкри на Мойсей под името на Неговите пътища, а Неговите съвършенства във всички отношения се разкриват като бездна на божествената доброта, безмерна милост, море от човеколюбие. „Той няма да се гневи докрай и няма да се гневи до века“ (Пс. 102:9), Той не задържа гнева си вечно (това означава „не докрай“), но Той не прахосва безмерно милостта Си към недостойните. Но ако Бог е праведен, силен и дълготърпелив Съдия, тогава как възнаграждава всекиго според делата Му? Разбира се, Той разтваря гнева Си с милост и когато дойде време за милост, Той се облича с нея, а когато дойде време за гняв, Той го изявява в деня на гнева и праведния съд, когато точно, казва Павел, „той ще въздаде на всекиго според делата му“ (Рим. 2:6). Ето защо псалмистът казва: „и не се гневете до века“, имайки предвид сегашния век, тъй като Господ остави съд и гняв за бъдещия век. „Не постъпи с нас според беззаконията ни, нито ни въздаде според греховете ни“ (Пс. 102:10). Той се въздържа от съразмеряване на наказанието с нашите грехове и не разширява гнева Си срещу нас твърде далеч. Като истински Бог, Той има снизхождение и търпение неслучайно, но по същество е техният източник, затова Той не наказва веднага след извършване на грях, а чака смекчаване на гнева, както казва Самият Той: „Когато дойде гневът на Моя гняв, тогава ще изцеля“, и намалява наказанието, без да налага заслуженото. "Защото, колкото е високо небето над земята, (толкова е велико) Господ установи милостта Си към онези, които Му се боят. Колкото е далеч изток от запад, (така) ... Той отмахна от нас беззаконията ни" (Пс. 102:11-12). И ако псалмистът беше намерил още по-големи разстояния, разбира се, той би ги посочил, искайки да покаже необятността на божествената доброта. Но нито по-високо от небето, нито по-широко от пространството между Изтока и Запада – човешката мисъл не е намерила измерение. В тъмнината на Запада хората се намират в грехове, а онези, които са получили освобождение от греховете, очевидно са поставени в светлината. Съвсем правилно псалмистът нарече избавлението от греховете преход от запад към изток, като същевременно ни учи какво е разстоянието между греха и истината. „Както баща възнаграждава с милост синовете си, така... Господ възнаграждава с милост онези, които Му се боят” (Пс. 102:13). 3. Творецът и Творецът проявява бащинска благост, или по-добре казано, от съжаление към тези, които Му се боят, Той ги прие като Свои деца. И Господ не направи това с отвращение, но, знаейки сърцата на хората, които Той създаде всички тях; Той знае кое е полезно за всеки и това, което имаме силата и възможността, ни дава, така че чрез изпълнението на волята Му да станем Негови синове. Можем да кажем, че Господ от Своя собствен опит разпозна нашата природа, станала плът, и че Той имаше естественото разположение да ни счита за Свои деца. „Защото Той знае нашия състав; Той помни, че ние сме пръст“ (Пс. 102:14). ние сме най-лошите. Разбира се, ние не сме изцяло прах, ние имаме и образа на Бог, и подобието. Но прахът тук означава нашата слабост, която предизвиква съжаление. „...Човек... е като трева, дните му са като полски цвят, така че и той ще цъфти” (Пс. 103:15). „Веднага щом духът премине през него, (той) вече няма да го има и той вече не знае мястото си“ (Пс. 103:16). Ние не сме по-добри от тревата и цветята, които цъфтят през пролетта, но скоро изсъхват и умират. Отново говорим за външната обвивка на човек: по отношение на материалния състав, като прах, след кратък период на живот ние се оприличаваме на изсъхваща трева. Това е в съответствие с думите на пророк Исая: „всяка плът е трева и цялата й красота е като полски цвят” (Ис. 40:6). „Слънцето изгрява, идва горещината и заедно с горещината изсушава тревата, цветът й избледнява и красотата на външния й вид изчезва“ (Яков 1:11). Той също сравнява привидното благополучие на хората с това - богатство, слава, достойнство: всичко това повяхва като сено. Симах предава този пасаж по следния начин: „защото духът преминава през него и след това го няма“. Духът призовава душата, в присъствието на която тялото живее и действа, а когато тя отлети, тялото умира и се разлага, така че напълно губи предишните си отличителни черти и тогава вече не е възможно да се различи кое принадлежи на един човек и кое на друг. Несъмнено можете да проверите това, като погледнете в гроба. Там всичко еднакво става жертва на разлагане и не запазва предишните си свойства. „Милостта на Господа е от века и до века върху онези, които Му се боят, и Неговата правда е върху синовете на синовете, които пазят завета Му и помнят заповедите Му, за да ги изпълняват“ (Пс. 103:17-18). И така, нашата природа е толкова преходна, но божествената любов към човечеството му дава дълъг живот и за далечните потомци запазва наградата на истината, заслужена от нашите предци. Разбира се, според заслугите на патриарсите, Господ уважи Своя избор и специалната грижа за народа, който по-късно произлезе от тях, което показа чрез Моисей, като каза: „Не казвай в сърцето си, че Господ ме доведе заради моята правда..., не заради твоята правда и не заради правотата на сърцето ти..., но... за да изпълни думата, с която Господ се кле на бащите ти” (Втор. 9:4-5). В друг смисъл, синовете на праведните хора ще бъдат онези, които са ревностни за делата си. Господ простира милостта Си до века; Той винаги е милостив, тъй като е добър по природа, но с тази милост Той е свързан с истината за онези, които пазят Неговия завет, според който Той ги прави, заради тяхната добродетел, наследници на бъдещи обещания. Те не само помнят заповедите, но изпълняват това, за което са дадени; затова Спасителят каза: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича” (Йоан 14:21). Не този, който помни заповедите, наследява обещанията, а този, който ги изпълнява. Така Господ запази царството за Ииуй до четвъртото поколение, въпреки че той показа ревност само в началото на царуването си и не поддържаше съвършено благочестие. Така за великия Давид Господ запази искрата на семето му неугасима, въпреки факта, че много нечестиви хора го последваха в семейството му. Тази милост, казва той, е разширена от Господ към „онези, които пазят Неговия завет“ и не само „към тези, които помнят Неговите заповеди“, но и към онези, които придружават думите с дела и подреждат живота си според тях. „Господ е приготвил престола Си на небето и Неговото царство се притежава от всички“ (Пс. 103:19). Казва се, че Той „притежава всичко и“, а не „царува“, защото не всеки е достоен за Неговото царство. Следователно Спасителят обещава небесно царство на онези, които водят евангелски живот, но като Господ Той притежава и онези, които са недостойни. Тези думи и това, което е казано в друг псалм, напомнят за: „Господ, нашият Бог,... живее на високо и гледа на смирените” (Пс. 113:5-6). И тук пророческото слово ни учи, че Господарят на всичко има престол на небето, но бди над творението и го управлява като Създател, Цар и Господар. Него“ (Пс. 103:20). 4. Напълно правилно псалмистът призовава небесните сили да участват в песента. Разбира се, човешката природа не е в състояние да прослави адекватно Благодетеля: (това могат да направят само) безплътни и святи същества, които водят безстрастен живот и са способни да изпълняват божествени заповеди. Пророкът можеше да има нещо друго предвид: какво, казва той, се отнася до вас; О, душа, ти си безсилна да пееш хваление на Бог, но доколкото можеш, направи го. Но знай, че само Неговите ангели, силни по сила, неотклонно изпълняващи словото Му и достойни да чуят гласа Му и думите Му, Го благославят с достойнство. И сега, ако сред хората има такива, които водят живот, равен на ангелски, като онзи, който каза: „Всичко мога чрез Който ме укрепява Иисус Христос“ (Фил. 4:13), нека Го благославят. Но нека никой от онези, които престъпват словото Му и не се подчиняват на гласа Му, не смее да направи това безразсъдно. „Благославяйте Господа, всички Негови сили, Неговите слуги, които вършите Неговата воля” (Пс. 102:21). След като спомена ангелите, пророкът след това назовава силите, като ги обединява в едно име, за да не изброява поотделно небесните чинове, които Павел също си спомня отчасти, като казва: „преди всичко Началство, и Власт, и Сила, и Господство, и всяко име, наречено“ (Еф. 1:21), а на друго място: „видими и невидими: било престоли, било господства, или началства, или власти” (Кол. 1:16). Призовавайки Своите слуги да изпълняват Неговата воля, псалмистът ги противопостави на онези, които са посочени срещу тях. Той, разбира се, не призовава за хваление на Бога, тези, т.е. началствата, силите и владетелите на света. тъмнина (възраст) на това и духовете на злото. И все пак той нарече небесните редици ангели и сили: ангели, като служещи на Божиите заповеди и провъзгласяващи Божиите думи; "Благославяйте Господа, всички Негови дела, на всяко място на Неговото господство. Благославяйте Господа, душе моя!" (Пс. 102:22). С тези думи той убеждава душата да не се свени да хвали Твореца под предлог за слабост в сравнение с небесните сили, защото не само на тях, но и на всички Божии творения като цяло е заповядано да благославят Господа, всяко според силите си. Всяко място е подходящо за това, не само раят. (Не мястото) дава цената на благословията, а добрите дела. И всяко неживо и нямо създание, дори и да изглежда вредно, по неизразима мъдрост е полезно в общото (хармонията на творението) и участва в прославянето на Бога, тъй като всяко благославя Бога според достойнството на мястото, което заема (в света). Направи това, казва пророкът, и ти, душа, независимо къде се намираш - дали на земята, или в по-добрия свят. И там, заедно с лицата на ангелите, Го благословете за небесни и съвършени благословения. Това не се отнася за евреите. Те, принудени от своите похитители да пеят песните на Сион, казаха, разчитайки на закона: „Как можем да пеем песента на Господа в чужда земя?“ (Пс. 136:4) И божественият апостол ни учи да издигаме светите си ръце в молитва на всяко място (1 Тим. 2:8). Господ Христос беше този, който каза на самарянката: "Повярвай Ми, че идва време, когато ще се покланяш на Отца, нито на тази планина, нито в Йерусалим. Но ще дойде и вече е дошло времето, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си. Бог е дух и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина" (Йоан 4:21, 23–24). „Благославяй, душе моя, Господа“ – краят е съзвучен с началото. Призовавайки разумните същества да участват в прославянето на Бога, пророкът ни учи, доколкото можем, да отдаваме почит на Твореца и според силите си да Му възнасяме благодарствена песен, защото Нему да бъде слава во веки. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: