Собеседование 22 на псалом 102

يُعتقد أن هذا المزمور بمحتواه هو بمثابة استمرار للمزمور السابق. وهناك حزن الأسرى في بابل على مصائبهم، وتوسلوا إلى الله من أجل عودتهم. وهنا، بعد أن تلقوا ما طلبوه، يبدو أنهم يمتدحون المتبرع. لكنني أعتقد أن أغنية التسبيح هذه موجهة لجميع الأشخاص بشكل عام الذين تحرروا من العبودية القاسية وحصلوا على قدر أكبر من الحرية. وبتحليل مضمون المزمور يتبين أن هذا المعنى أصح من الأول. 1. "باركي يا نفسي الرب وكل ما في داخلي، اسمه القدوس!" (مز 103: 1). النفس تحتل الوسط: من ناحية يميله الجسد إلى الملذات، ومن ناحية أخرى تجذبه الروح إلى الله، وتحثه على مباركته، أي تبشيره وتمجيده على الدوام. وتذكر بولس أيضًا هؤلاء الثلاثة: "إله السلام نفسه يقدسكم بالتمام، ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بالتمام" (1 تسالونيكي 5: 23). ونقصد هنا روح الإنسان الذي فيه، والذي يقول عنه الرسول في مكان آخر: "أصلي بالروح، أصلي بالذهن أيضًا" (1كو14: 15). ويتذكر موسى أيضًا أولاً عن الجسد: "وجبل الرب الإله الإنسان ترابًا من الأرض" (تك 2: 7)، وثانيًا عن النفس: "نعمل الإنسان على صورتنا" (تك 1: 26)، وثالثًا عن الروح: "ونفخ في أنفه نسمة حياة" (تك 2: 7). كل القوى الروحية يدعوها الروح لتبارك الله - مثل: قوة الفكر، والعقل، والغضب، والرغبة، والفكرة، والخيال، والمشاعر، والتي قال عنها بشكل عام عن الجميع: "الداخل". وبالمثل، تحدث بولس عن تمجيد الله: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا ما، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). فكل ما في داخل الإنسان يغني لله. ولكن قوى النفس الفعّالة تتشجع على التعبير عن التسبيح لله من خلال أعضاء الجسد. ولكن البعض يشير إلى النفس على أنها روح، ليس بمعنى أنها تحييها، بل على العكس من ذلك، فهي تحت سيطرتها. إنه يضع قوة العقل "داخل" الإنسان، تمامًا كما قال المخلص أن ملكوت الله فينا (لوقا 17: 21). وبشكل عام، ترتبط القوى العقلية - في وظائفها العادية والجيدة - بالعالم الداخلي للإنسان، وعن المظاهر السيئة يقال إنها تخرج من المجالات الداخلية. فهذه القوى الروحية هي التي يشجعها المرتل (تحت اسم "الداخل") على تسبيح الله. بالطبع، يجب على جميع الناس أن يقولوا: "باركي الرب يا نفسي". من باب الامتنان للنعم الإلهية، عليهم أن يحفزوا أنفسهم على الترنيم من أجل رد الجميل للمحسن بأي طريقة ممكنة. وهناك دائمًا فرصة للغناء وكذلك الاحتفاظ بذاكرة حية للأعمال الصالحة. (الذين يفعلون هذا) يقدسون عالمهم الداخلي كله، ويوجهون كل فكر إلى تمجيد الله. وبعبارة "أحشائي" يشير المرتل بالطبع إلى الأفكار والمشاعر وكل الحركات العقلية. "باركي يا نفسي الرب ولا تنسي جميع مكافآته" (مز 102: 2). مرة أخرى يُطلب من النفس ألا تضعف، وأن تطرد ظلال النسيان، وأن تجدد البركات في الذاكرة، لأن من يتذكر البركات الإلهية لا يتوقف عن الترنم به. "المكافآت" - ترجمها سيماخوس على هذا النحو: "الفوائد". علاوة على ذلك، فهو يسرد هذه النعم بشكل منفصل. "الذي يطهر جميع ذنوبك، ويشفي جميع أمراضك" (مز 103: 3). لقد منحك الرب مغفرة الخطايا، وأرسل لك الشفاء في آلامك. لقد حصلت على كليهما دون أن يكون لديك أي شيء. بالطبع سمعت (كلمات النبي): "مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 5؛ لوقا 5: 20)، و"قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (مرقس 2: 11). فنال الخاطئ الشفاء وغفران الخطايا، وكذلك السارق، وكذلك العشارون، وكذلك جميع الذين آمنوا. ""الذي ينجي من الفساد حياتك"" (مز 103: 4). لقد حرر الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل من العبودية، لكنه لم ينقذهم من الحياة الفاسدة؛ أعطانا رجاء القيامة، وعربون الروح، وألبسنا ثياب عدم الفساد. "لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان"، يقول الرسول الإلهي، "وهذا ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال حتى لا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8-9)؛ ومرة أخرى: "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا. ولكن لهذا رحمت، ليظهر يسوع المسيح فيَّ أولاً كل صبر مثالاً للذين سيؤمنون به للحياة الأبدية" (1 تيموثاوس 1: 15-16). وهذا هو تاج النعمة والمحبة للبشرية. "أفرح بالرب، تبتهج نفسي بإلهي، لأنه ألبسني ثوب الخلاص، ألبسني كعريس، وزينني كعروس" (إش 61: 10). العريس، لأن العروس جاءت بالإيمان فقط. "الذي يُكمل رغباتك، يتجدد مثل النسر شبابك" (مز 103: 5). وبما أن هناك رغبات سيئة يحرمها الناموس، فقد أضاف حسنًا: "صالحة"، لأن الرب يحقق رغباتنا الصالحة. يقول: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له" (متى 7: 7-8). "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). "يتجدد مثل النسر شبابك." مرة أخرى، منحنا الرب هذا التجديد - في المعمودية المقدسة، عندما طهر شيخوخة الخطيئة، وجعلنا كبار السن (بالخطيئة)، شبابًا. وبهذا يقول الله على لسان النبي إشعياء: "والراجون في الرب يتجددون قوة، ويرفعون أجنحة كالنسور" (أش 40: 31). وبما أننا في الخليقة أخذنا صورة إلهية وملوكية، ثم أفسدناها وأظلمناها بكل أنواع الخطايا، فإن الكلمة النبوية تعدنا باستعادة الكرامة الملوكية. النسر طائر ملكي ويعتبر ملك الطيور. وهذا أيضًا يظهر لنا صورة المجد الإلهي الذي يتجدد فينا بخلع الإنسان العتيق ولبس الإنسان الجديد المتجدد في معرفة الخالق. وهكذا، يقول، سوف يتجدد شبابك، ويتجدد دائمًا ومن الآن فصاعدًا في الحياة الأبدية. وبما أن النسر هو أفخر الطيور على الإطلاق، ويصل إلى أعلى ارتفاع في طيرانه، ومن ناحية أخرى، فهو الوحيد بين جميع الحيوانات القادر على النظر إلى إشعاع ضوء الشمس وتحمله دون أن يغمض عينيه، فمن العدل أن يكون تجديد الروح، وهروبها من الأرض إلى السماء، وحياتها المستقبلية في أعلى نور، مقارنة النبي بطبيعة النسر. "الرب المعطي الصدقات ويقضي لجميع المذنبين" (مز 103: 6). 2. "لقد خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" (تيطس 3: 5). إذ إذ رآنا مقهورين بإثم إبليس عدو الحق، فتح لنا ينابيع الحق، وأصدر عليه حكمًا عادلاً. كأب الرحمة، والصالح الوحيد، إذ فدى من الإثم النفوس التي أسرها الشيطان إلى سلطانه، وقبل خط خطايانا وسمّره على الصليب، لقد حرّرنا. لقد ملأنا هذا الخط بأعمالنا، وبينما كان في يد الشيطان كنا مدينين له. وهكذا منحنا الله الدينونة، إذ طهرنا بدم ابنه مما كنا نحن أنفسنا أثمين فيه، ومما عانينا منه من إثم إبليس. لهذا السبب علمنا بولس أن احتمال الإثم أفضل من التسبب فيه، لأن دينونة الله بالنسبة لأولئك الذين يتحملون الكذب هي نعمة، وبالنسبة للمذنبين بها فهي عقوبة، وحرمانهم من الوعود. "لا يرث الظالمون ملكوت الله" (1كو6: 9). "أظهر لموسى طرقه، وأظهرت لبني إسرائيل رغباته" (مز 103: 7). لم يكن اهتمامنا هو الذي أدى إلى عمل خلاصنا، بل أنبأ به الله من فوق بالأنبياء، ورسمه لنا بيد موسى العجيب، كأنه في صورة. في الوقت نفسه، كان البحر بمثابة صورة للمعمودية المقدسة، ظهرت الصخرة كظل لمصدر خالد، المن - كصورة للطعام السماوي، وبشكل عام، كل شيء، حتى لا يتم إدراجه بشكل منفصل، يمكن العثور عليه مكتوبًا هناك. إن طرقه ورغباته تعني الفضائل، كما يتبين من قوله: "طرقك يا رب لا تخبرني" (مز 24: 4)، ومما قاله بولس للساحر إليماس: "هل تكف عن الضلال عن سبل الرب المستقيمة؟" (أعمال 13: 10) والكلام له نفس المعنى: ""أقام لهم داود ملكًا، الذي قال عنه أيضًا، شاهدًا: قد وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى"" (أعمال 13: 22)." لذلك يقول إن الرب، بعد أن أعطى موسى الشريعة، كشف له معنى صور الشريعة والظل فيما يتعلق بالمنافع المستقبلية، الروحية والبدائية، وعلمه ما هو السبت وما معنى الذبائح ومن هو ابن إسرائيل الذي قيل عنه: "مختاري" (أش 42: 1). يكشف الله كل هذا لمن يعرف كيف ينظر: ما هو اليهود بالمعنى السري، وما هو ختان القلب، وذبائح التسبيح والتبرير. "الرب كريم ورحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة" (مز 102: 8). وهذا هو سبب كثرة الأعمال الصالحة، في الماضي والحاضر، كما قال موسى: "الرب إله محب ورحيم، بطيء الغضب، كثير الرحمة والحق، حافظ الرحمة لألوف" (خر 34: 6-7). هذه هي خصائصه التي كشفها الرب لموسى تحت اسم طرقه، وكمالاته في جميع النواحي تظهر في هاوية الصلاح الإلهي، والرحمة التي لا تُقاس، وبحر من العمل الخيري. "لا يغضب إلى النهاية، ولا يسخط إلى الأبد" (مز 102: 9)، ولا يحفظ الغضب إلى الأبد (أي "ليس إلى النهاية")، لكنه لا يهدر رحمته على غير المستحقين بلا قياس. ولكن إذا كان الله قاضيًا بارًا وقويًا وطويل الأناة، فكيف يكافئ الجميع حسب أعماله؟ بالطبع يذيب غضبه بالرحمة، وعندما يحين وقت الرحمة يلبسها، وعندما يحين الغضب يظهرها في يوم الغضب والدينونة العادلة، حيث يقول بولس بالتحديد: "إنه سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 6). ولهذا يقول المرتل: "ولا تغضب إلى الأبد" أي الدهر الحاضر، إذ ترك الرب الحكم والغضب إلى الدهر الآتي. "لم يصنع معنا حسب آثامنا، ولم يجازنا حسب خطايانا" (مز 102: 10). فهو يمتنع عن تناسب العقوبة مع خطايانا، ولا يمتد سخطه علينا كثيرًا. كإله حقيقي، له تنازل وصبر ليس صدفة، بل هو مصدرهما في الجوهر، لذلك فهو لا يعاقب فور ارتكاب الخطيئة، بل ينتظر تخفيف الغضب، كما يقول هو نفسه: "إذا جاء غضبي أشفي"، ويخفف العقوبة دون أن يفرض ما يستحق. "لأنه مثل ارتفاع السماء عن الأرض (هكذا عظيمة) أقام الرب رحمته على خائفيه. كبعد المشرق من المغرب (هكذا) ... أبعد عنا آثامنا" (مز 102: 11-12). ولو وجد صاحب المزمور مسافات أكبر، بالطبع، لكان قد أشار إليها، راغبًا في إظهار عظمة الصلاح الإلهي. ولكن ليس أعلى من السماء، ولا أوسع من الفضاء بين الشرق والغرب - لم يجد الفكر الإنساني بعدا. في ظلام الغرب، يجد الناس أنفسهم في خطايا، وأولئك الذين حصلوا على الخلاص من الخطايا، من الواضح أنهم يوضعون في النور. بحق، دعا صاحب المزمور الخلاص من الخطايا بالانتقال من الغرب إلى الشرق، وفي نفس الوقت علمنا ما هي المسافة بين الخطية والحقيقة. "كما يكافئ الأب بنيه هكذا... يكافئ الرب خائفيه" (مز 102: 13). 3. يكشف الخالق والخالق عن لطفه الأبوي، أو بالأحرى، من باب الشفقة على الذين يخافونه، قبلهم كأبناء له. ولم يفعل الرب هذا باشمئزاز، بل إذ عرف قلوب الناس الذين خلقهم جميعًا. إنه يعرف ما هو مفيد للجميع، ويعطينا ما لدينا من القوة والقدرة على القيام به، حتى نتمكن من خلال تحقيق إرادته أن نصبح أبناءه. يمكننا أن نقول إن الرب، من تجربته الخاصة، عرف طبيعتنا، إذ صار جسدًا، وكان لديه استعداد طبيعي لاعتبارنا أبناءه. "لأنه يعرف جبلتنا. يذكر أننا تراب نحن" (مز 102: 14). نحن الأسوأ. بالطبع، نحن لسنا ترابًا بالكامل، لدينا صورة الله ومثاله. لكن الغبار هنا يعني ضعفنا مما يسبب الندم. "... الإنسان... كالعشب، كزهر الحقل أيامه، فهو أيضًا يزهر" (مز 103: 15). "إذا عبرت فيه الروح لا يكون موجودًا ولا يعرف مكانه بعد" (مزمور 103: 16). نحن لسنا أفضل من العشب والزهور التي تتفتح في الربيع، ولكنها سرعان ما تجف وتموت. مرة أخرى نتحدث عن الغطاء الخارجي للإنسان: من حيث التركيب المادي، مثل الغبار، بعد فترة قصيرة من الحياة فإننا نشبه العشب الجاف. وهذا يتفق مع قول إشعياء النبي: "كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل" (أش 40: 6). "أشرقت الشمس، وجاء الحر، ومع الحر ييبس العشب، فيذبل لونه، ويختفي جمال منظره" (يعقوب 1: 11). كما أنه يقارن الرخاء الظاهري للناس بهذا - الثروة والشهرة والكرامة: كل هذا يذبل مثل القش. وقد نقل سيماخوس هذا المقطع كالآتي: "لأن الروح تمر به، ثم لا يكون". الروح تستدعي الروح التي في حضورها يعيش الجسد ويعمل، وعندما يطير بعيدًا يموت الجسد ويتحلل، فيفقد تمامًا سماته المميزة السابقة ومن ثم لم يعد من الممكن التمييز بين ما يخص إنسانًا وما يخص آخر. ولا شك أنه يمكنك التحقق من ذلك من خلال النظر في القبر. هناك يصبح كل شيء بالتساوي فريسة للانحلال ولا يحتفظ بخصائصه السابقة. "رحمة الرب إلى الأبد وإلى الأبد على خائفيه وعدله على بني البنين الذين يحفظون عهده ويذكرون وصاياه ليعملوها" (مز 103: 17-18). إذن، طبيعتنا عابرة جدًا، لكن الحب الإلهي للبشر يمنحها حياة طويلة، وللأحفاد البعيدين يحفظ مكافأة الحق التي استحقها أسلافنا. وطبعاً، بحسب استحقاقات الآباء، كرم الرب اختياره وعنايته الخاصة بالشعب الذي ينحدر منهم، وهو ما أظهره على لسان موسى قائلاً: "لا تقل في قلبك: إن الرب أحضرني لبر... لا لبرك ولا لاستقامة قلبك... بل... ليتم الكلام الذي أقسم الرب لآبائك" (تث 9: 4-5). وبمعنى آخر، فإن أبناء الأبرار سيكونون غيورين على أعمالهم. الرب يمتد إلى الأبد رحمته. إنه رحيم دائمًا، كونه صالحًا بطبيعته، لكنه بهذه الرحمة يرتبط بالحق بالنسبة لأولئك الذين يحفظون عهده، الذي بموجبه يجعلهم، لفضيلتهم، ورثة الوعود المستقبلية. إنهم لا يتذكرون الوصايا فحسب، بل يتممون ما أُعطيوا من أجله؛ لذلك قال المخلص: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني" (يوحنا 14: 21). ليس من يتذكر الوصايا يرث المواعيد، بل من يتممها. وهكذا احتفظ الرب بالمملكة لياهو حتى الجيل الرابع، مع أنه أظهر الغيرة فقط في بداية حكمه ولم يحافظ على التقوى الكاملة. وهكذا، بالنسبة لداود العظيم، حفظ الرب شرارة نسله التي لا تنطفئ، على الرغم من أن العديد من الأشرار تبعوه في عائلته. ويقول إن هذه الرحمة يقدمها الرب إلى "الحافظين عهده" وليس فقط "الذين يتذكرون وصاياه"، بل أيضًا إلى أولئك الذين يصاحبون الأقوال بالأفعال وينظمون حياتهم وفقًا لها. "أعد الرب في السماء كرسيه، وملك الجميع ملكه" (مز 103: 19). يقال إنه "يمتلك كل شيء" ولا "يملك"، لأنه ليس كل شخص يستحق ملكوته. لذلك، وعد المخلص بملكوت سماوي لأولئك الذين يعيشون حياة الإنجيل، ولكنه بصفته الرب يمتلك أيضًا أولئك الذين لا يستحقون. هذه الكلمات وما قيل في مزمور آخر يذكرنا: "الرب إلهنا... في العلية يتطلع إلى المتواضعين" (مز 113: 5-6). وهنا تعلمنا الكلمة النبوية أن رب الكل له عرش في السماء، لكنه يسهر على الخليقة ويسود عليها كخالق وملك وسيّد. هو" (مز 103: 20). 4. بحق، دعا صاحب المزمور القوات السماوية إلى المشاركة في الترنيمة. بالطبع، الطبيعة البشرية غير قادرة على تمجيد المتبرع بشكل كافٍ: (لا يمكن القيام بذلك إلا عن طريق) كائنات غير مادية ومقدسة تعيش حياة نزيهة وقادرة على تنفيذ الأوامر الإلهية. كان من الممكن أن يكون لدى النبي شيء آخر في ذهنه: ما الذي يهمك، كما يقول؛ أيتها النفس، إنك عاجزة عن التسبيح لله، ولكن افعلي ذلك بقدر ما تستطيعين. لكن اعلم أن ملائكته، الأقوياء في القوة، الذين يحققون كلمته بثبات ويستحقون سماع صوته وكلماته، يباركونه بكرامة. والآن، إن كان بين الناس من يعيش حياة مساوية لحياة الملاك، مثل الذي قال: "أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13)، فليباركوه. لكن لا يجرؤ أحد ممن يخالفون كلمته ويعصيون صوته على فعل هذا باستهتار. "باركوا الرب يا جميع قواته وعبيده العاملين بإرادته" (مز 102: 21). بعد أن ذكر النبي الملائكة، سمى القوات، جامعًا إياها جميعًا في اسم واحد، حتى لا يفصل الرتب السماوية، التي ذكرها بولس أيضًا جزئيًا، قائلاً: "فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى" (أف 1: 21)، وفي موضع آخر: "ما يرى وما لا يرى سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين" (كو 1: 16). بعد أن دعا خدامه ليعملوا إرادته، قارنهم المرتل مع أولئك الذين ضدهم. وهو بالطبع لا يدعو إلى مدح الله، أي رؤساء وسلطات وحكام العالم. ظلمة هذا وأرواح الشر. ومع ذلك دعا السمائيين ملائكة وقوات: ملائكة يخدمون وصايا الله ويعلنون كلام الله. "باركوا الرب يا جميع أعماله في كل مكان سلطانه. باركي يا نفسي الرب." (مز 102: 22). بهذه الكلمات يقنع النفس ألا تخجل من تمجيد الخالق بحجة الضعف أمام القوات السماوية، لأنهم ليسوا وحدهم، بل كل خلائق الله عمومًا مأمورون بمباركة الرب، كل حسب قوته. أي مكان مناسب لذلك، وليس الجنة فقط. (ليس المكان) هو الذي يعطي ثمن النعمة، بل الحسنات. وكل مخلوق غير حي وأخرس، حتى لو بدا ضارًا، فهو بحكمة لا توصف، مفيد في (تناغم الخليقة) العام ويشارك في تمجيد الله، إذ كل يبارك الله بحسب كرامة المكان الذي يشغله (في العالم). افعل هذا، يقول النبي، وأنت أيها الروح، بغض النظر عن المكان الذي تجد نفسك فيه - سواء على الأرض أو في عالم أفضل. وهناك، مع وجوه الملائكة، باركوه على البركات السماوية الكاملة. وهذا لا ينطبق على اليهود. لقد أجبرهم خاطفوهم على ترنيم ترانيم صهيون، فقالوا معتمدين على الشريعة: "كيف يمكننا أن نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟" (مز 136: 4). ويعلمنا الرسول الإلهي أن نرفع أيدينا الطاهرة للصلاة في كل مكان (1 تي 2: 8). لقد كان السيد المسيح هو الذي قال للمرأة السامرية: "صدقني أنه يأتي وقت تعبدون فيه الآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. ولكن ستأتي ساعة وقد جاءت بالفعل، حيث الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب ينتظر لنفسه مثل هؤلاء الساجدين. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي بالروح والحق أن يسجدوا" (يوحنا 4: 21، 23-24). "باركي الرب يا نفسي" - النهاية تتوافق مع البداية. بعد أن دعا النبي الكائنات الذكية للمشاركة في تمجيد الله، يعلمنا النبي، قدر استطاعتنا، أن نكرم الخالق، وأن نقدم له، بما يتناسب مع قوتنا، ترنيمة شكر، لأنه له المجد إلى الأبد. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: