Собеседование 21 на псалом 101

Пс.101:1. Молитва бідного, коли він сумує і виливає перед Господом благання своє. 1. Цей псалом містить у собі пророцтво про лиха юдейського народу у Вавилоні та про повернення його звідти; водночас він пророкує і покликання язичників та їх спасіння; він також придатний і для будь-якої людини, пригніченої якимось нещастям і благає про божественну допомогу. Жебраком тут називається той, хто потребує божественного піклування; його можна порівняти з задоволеним у словах: «блаженні жебраки духом» (Мф.5: 3). Звісно, ​​всякий, відданий Богу, будучи бідний у життєвих речах, але багатий перед Богом, пригнічується скорботою, чи «журиться» – по Симмаху, побачивши пороків і смерті багатьох; так було, наприклад, з тим, що говорив: «не стало милосердих на землі, немає правдивих між людьми» (Мих.7:2), і з тим, хто сказав: "немає доброго" (Пс.13:1). «Господи! Почуй молитву мою і крик мій до Тебе нехай прийде» (Пс.101:2). Молитва означає звернення до Бога і заклик на допомогу, а крик прохання про те, що сам, хто потребує, бажає отримати собі. Значить, він каже: я припадаю до Тебе, Владико, прийми мою молитву і простягни руку мені, хто просить Твоєї допомоги. "Вопль" Сіммах перекладає словом "плач". «Не відверни лиця Твого від мене» (Пс.101:3). Бог відвертає Своє обличчя від деяких з тих, хто молиться Йому з багатьох причин: або коли просять не того, що Богу було б пристойно дати, а їм – корисно отримати, або коли і корисного просять, але неблагочасно було б отримати їм те, що Бог знаходить потрібним дати. А буває й так, що просять у тому, що служить до гріха. Але святий, звертаючись до Бога з молитвою, каже: я і не проситиму Тебе про те, що змусило б Тебе відвернути від мене обличчя. Я молюся не про те, щоб не терпіти скорбот, – це й неможливо, – але про те, щоб скорботи не придушили мене і щоб мені дано була втіха надія; тоді я, переносячи скорботи, навіть хвалитимуся ними. "Коли я скорблю, прихили до мене вухо Твоє; ... [коли] я при поклику ... Тебе я, скоро почуй мене» (Пс.101: 3). І ці слова псалма вказують на те, що він складає пророцтво про майбутнє, а не зображення Давидів народився божественно. славою, то – за готівки їх – пророк з повним правом підносить благання і просить про божественне заступлення на майбутнє, як тільки представиться до того випадок. «Дні мої зникли, як дим, і мої кістки, як сухе дерево, висохли» (Пс.101:4). Тут за властивим йому звичаєм він уявляє майбутні нещастя, як уже настали, і каже, що час життя його подібно до диму пройшов без користі і тіло його висохло ніби обпалене дією вогню. Так і витлумачив Акила: «І мої кістки стали крихкими як обпалені». «Я підсічений, як трава, і серце моє висохло, так що я забув їсти хліб мій» (Пс.101:5). Подібно до сіну я зав'яв і втратив свій колишній колір. "Від гучного мого тіла моя прилипла до кісток моїх" (Пс.101: 6). Я втратив полювання до всякої їжі і зовсім втратив колишнього благополуччя; від скорботи тіло моє виснажене і виснажене, так що шкіра у мене облягає голі кості. чний ворон на руїні будинку. Не спав я і був, як одинокий птах на даху» (Пс.101:7–8). За допомогою багатьох порівнянь він намагається повніше зобразити нещастя: вибором кожного зі згаданих птахів він вказує на боязкість і відсутність заступника, тому що і горобець від страху позбавляється сну, і нічний ворон, уникаючи житла, тримається порожніх і покинутих. "Нирище" Сіммах переклав: «руїни». Так і інші птахи живуть у порожніх місцях. «Кожного дня пронос чи мене вороги мої і хвалили мене мною присягалися» (Пс.101:9). Я став посміховиськом для моїх ворогів; тепер я служу клятвою для тих, що колись заздрили мені і дивувалися; тепер вони присягаються моїми нещастями: нехай не зазнаю того, що зазнав такого. «Бо я їв попіл, як хліб, і пиття моє розчиняв сльозами» (Пс.101:10). 2. Так говорив він і в сімдесят дев'ятому псалмі: «живитимеш нас хлібом слізним і ...поїти нас сльозами в... міру» (Пс.79:6). Цим він позначає надмірність скорботи, бо якщо вже під час їди він був пригнічений горем, то навряд чи був вільний від нього іншим часом. Цими, каже, лихами я обійнятий, бо Ти, Владико, обернув проти мене гнів Твій. «Від гніву Твого і люті Твоєї, бо Ти..., піднявши, скинув мене» (Пс.101:11). І народ, і храм були прославлені сприянням і волею Божою, і наскільки вони були піднесені, настільки впали, коли народ був відведений у полон, а храм разом з Єрусалимом спустошений; тут діяв закон, і тут відбувалося підзаконне служіння Богу, що було тінню прийдешніх благ, але все це минуло. Говорить це й про себе: Піднявши мене на заздрість іншим, Ти раптом кинув мене. Це образне вираз - "низверг" - взято з того, коли піднімають щось вгору і потім розбивають об підлогу. «Дні мої, як тінь, ухилилися, і я, як сіно, ви сох» (Пс.101:12). Я на самому заході мого життя і уподібнююся тіні, що схиляється і вже зовсім проходить; я засихаю як сіно, закликаючи на себе руки женців. «Ти ж, Господи, на віки перебуваєш... і пам'ять про Тебе в рід і рід» (Пс.101:13). Люди зі своєї злості вагаються між гордістю та приниженням і ніколи не знають сталості. А Ти, не маючи в Собі нічого минущого, непохитний і незмінний, і обіцяння твої міцні; і не для сьогодення тільки, каже, покоління такі вони, але й для інших, як сказано: «і... правду Його звіщають людям, що мають народитися, яких сотворив Господь» (Пс.21:32), і: "Нехай буде написано про це ... рід у наступному твоєї ти може ти легко і пам'ятаєш і пам'ятаєш і пам'ятаєш". дарувати нам полегшення в справжніх лихах. Тому, я з упевненістю кажу, що Ти відновиш Сіон. Полегши, каже, наші лиха, бо настав час милості. У цьому полягає натяк на кінець покарання, визначеного на сімдесят років. Так і дивовижний Даниїл, обчисливши час полону, вимовляє молитву (Дан.9) з тими ж думками, які висловлював пророк Захарія, який сказав: «Господи Вседержителю! Доки Ти не змилосердишся над Єрусалимом?» ( Зах.1:12 ) Цьому й відповідають слова духовної пісні: «бо час ущерить його, бо настав час". Єрусалим, але відноси це до оновлення життя по благочестию. «Бо раби Твої полюбили й каміння його, і за порох його шкодують» (Пс.101:15). «Бо, подібно до каменів у вінці, вони засяють на землі Його» , сказано у пророків ( Зах.9:16 , порівн. Пл. Єр.4:1 ). Та й Петро каже: ви ж усі «самі, як живе каміння, влаштовуйте із себе дім духовний, священство святе» (1 Петр.2: 5). Так називає він тих, хто бере участь у створенні Церкви Божої. Тісним єдністю та взаємною згодою, однодумністю та одностайністю утверджуючись в одному розумі та одній вірі, вони творять один храм у Богу. Ось до цього каміння «раби Твої полюбили», звичайно, пророки. Вони, Духом Святим провівши майбутній устрій у всьому всесвіті нового Сіону, схвалили каміння, що має бути принесене для будівництва від усіх народів, прийняли їх із задоволенням. Що стосується праху, то можна сказати, що "прахом" нашого духовного Сіону виявляються люди, які дійсно по земному живуть, але зараховують себе до каменів будівлі; тоді значить пророк висловлює жаль про юдеїв, які ще й донині вважають істинним своє земне богошанування, і тому виправдовують назву земного праху. Вони гідні жалю та милості, каже пророк. Тому він і пророкує, що раби Божі пошкодують їх, але що благоволити вони будуть до каміння нової будівлі. Або ж камінням вважає пророк тих, хто увірував у Христа після Його воскресіння, а рабами – святих апостолів, через яких спаслися ті, що увірували в Господа нашого Ісуса Христа. «І злякаються народи Господнього імені та всі царі землі та слави Твоєї» (Пс.101:16). Причиною цього буде проповідь, що пройшла із Сіону по всьому всесвіту. Добре він сказав: "бояться", тому що тоді цього страху народи не мали, чому апостолам Господь і сказав: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мф.28:19). Але злякаються і «всі царі землі», до того ж не якісь, але "все". І праведники називаються опорою царів, тому що вони самі себе поставляють царями, або краще сказати – поставлені царями над тим, що від Бога, щоб царювати над пристрастями і зберегти (дарований людині) царствений образ. «Бо збудує Господь Сіон і з'явиться в славі Своєї» (Пс.101:17). Оскільки неведучі божественного домобудівництва приписували полон іудеїв і занедбання Єрусалима слабкості їхнього Бога, то він з повною підставою називає відновлення Єрусалиму славою Божою, у тому сенсі, що з відновленням Сіону всі побачать у колишній славі Бога всіх. З іншого боку, коли Господь постав серед дванадцяти апостолів, тоді, звісно, ​​з'явився Він у Своєї славі зі знаками Своїх страждань, тому що говорить Хомі: «Подай твій перст сюди і подивися руки Мої» (Ін.20:27), і так далі, тобто славою називає пророк Його. Можеш зрозуміти ти й інакше слова: «будує Господь Сіон» , а саме так: Бог Слово, зробившись плоттю і оселившись у нас, створив Церкву, яка в духовному розумінні називається Сіоном. «З'явиться в... славі Своїй» саме тоді, коли під час проживання Його в нас ми побачимо «славу Його, славу, як Єдинородного від Отця, повну благодаті та істини» (Ів.1:14). "Поглянув Він на молитву смиренних і не відкинув моління їх" (Пс.101: 18). 3. Не знехтував їх, каже; як полонених і рабів, але прийняв їхню молитву і дарував їм спасіння. Смиренними називає смиренних духом, про яких Господь каже: «А ось на кого Я погляну: на смиренного і скрушеного духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом?». (Іс.66:2) Це стосується апостолів. Або, можливо, молитва і моління тут розуміються ті самі, про які говорить напис цього псалма: "молитва бідного», і: «і виливає перед Господом моління своє» , і заради яких Господь відтворить Сіон і виконати все, про що вони просили. "Нехай буде написано про це... Пс.101: 19). Укладена в псалмі молитва і пророча обітниця про язичників, ніби зображена на стовпі, дано юдеям з тим, щоб вони зберегли їх для нового народу і для часу Христового, коли створені були народи по вірі, про що блаженний Павло говорить: «Хто в Христі, той нове створіння»5. І сам божественний Давид у двадцять першому псалмі сказав: «Сповістить Господь у прийдешній рід, і правду Його сповіщають людям, що мають народитися, що їх створив Господь» (Пс.21:31–32). У Христі двоє, народ з мов та від обрізання, творяться в однієї нової людини. Створення тут означає зміну, але не творіння, як і в словах: «серце чисте з здай в мені» (Пс.50:12), і: «Господь мав мене початком шляху Свого, раніше створінь Своїх, споконві» (Прит.8:22). почала чогось означає (вже) стан, а не (просто) зміну. Отже, творений таким чином народ вихвалить Господа, прийшовши до пізнання єдиного Бога. Таким чином народ, який навчається і старому і новому, підносить відповідну пісню Спасителеві Богу. "Бо Господь припав... з... висоти Святої Своєї, Господь з неба на землю приглянувся» (Пс.101:20). Приникнути (нахилитися) з висоти - це сказано про Спасителя під час втілення. її, будучи безтілесною і духовною істотою, і навіть вище того, Господь ніде не поміщається і не обмежується місцем, але силою Своєю поширюється на все творіння. невимовною силою. Наприклад: «Той, Хто живе на небесах» (Пс.2:4), або: «Отче наш, що на небесах» (Мф.6:9). Отож, будучи в такому розумінні на небі, але присутньою і на землі, Він поглянув на землю – «щоб почути стогін в'язнів, розв'язати синів умертвених, щоб сповіщали на Сіоні Господнє Ім'я та хвалу Йому в Єрусалимі» (Пс.121:2). Тут вказує причину покликання язичників. Такою причиною є явище Спасителя, у якому Він і прихилив небеса. А пов'язані, хто, як не ті, на яких демон, що ненавидить добро, наклав узи гріхів? Синами ж умертвлених будуть нащадки язичників, бо їхні батьки померли своїми гріхами. Вони були ще тоді віддані ідолослужінню і всі пов'язані гріховними узами; їхнє навернення пророкуючи, Ісая говорив Богу «до тебе перейдуть і будуть твоїми; вони підуть за тобою, у ланцюгах прийдуть і впадуть перед тобою, і благатимуть тебе, кажучи: у тебе тільки Бог, і немає іншого Бога» (Іс.45:14). Почавшись від Сіону, євангеліє поширилося всією землею. «Від Сіону вийде закон, і слово Господнє з Єрусалиму. І Він буде судити народи, і викриє багато племен» (Іс.2:3–4). «Коли зберуться разом народи і цар і... служити Господу. Говорив він Йому, коли був у (повній) силі своїй: скорочення днів моїх повідай мені. Не охочи мене о пів на мої дні. В роді пологів літа Твої» (Пс.101:23–25). «В повній силі своїй» називає пришестя Його на землю, коли Він прийшов для того, щоб зв'язати сильного. (Пророк) бажав знати, чи не продовжиться його життя до тих днів, коли повинен з'явитися на землі єдинородний Син, що влюднився, тому що (каже він) в даний час, коли я пророкую і передбачаю те, що має бути, мені здається, що мої дні (тривають) нарівні з Божими; мені залишається тільки самому побачити виконання того, що я пророкую; якщо я досягну цього, я вважатиму життя своє досконалим. Якщо ж моє бажання не виправдається, то я подібний до тих, які покидають життя в середині днів своїх. І мені здається, через ці саме слова пророків, Господь наш сказав: «багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мф.13:17). «В роді літа Твої» . Знову звертає Свою промову до Господа. Літа Його плотського життя для всіх поколінь є зразком досконалого в повному розумінні життя, чому і Павло, бажаючи вказати, що треба вважати досконалістю, говорив: «Доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф.4:13). «На початку Ти, [Господи,] землю заснував і діла рук Твоїх – небеса. Вони загинуть,... Ти ж перебуваєш, і всі..., як одяг, занепадуть, і як одяг звеєш їх, і зміняться» (Пс.101:26–27). 4. Цей вислів - "на початку" - може спростувати думку тих, хто каже, що земля є початок всього, що все з неї сталося, оскільки раніше її нічого не було. Тим часом вона виявляється не початком, але підстави її мають якийсь мислимий початок. Господь та Йова говорили про Себе, як Засновники землі: «Де був ти, коли Я думав основи землі?» (Іов.38: 4). Хоча заснував землю Господь, через якого сталося все, але й про Отця говориться: «Господь мудрістю заснував землю» (Прип.3:19). А сказане про Бога: «повішив землю ні на чому» (Іов.26:7) показує, що вона посідає місце в самій середині всього. «і всі... як одяг, занепадають, і як одяг звеєш їх, і зміняться» . Все видиме постаріє і подібно до одягу прийде у старість. Ти ж зміниш і оновиш усе і з тлінного зробиш нетлінним. Це і божественний апостол сказав: «що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих» (Римл.8:21). "А Ти - той же, і літа Твої не збідніють » (Пс.101: 28). Отже, творіння Ти зраджуєш як хочеш. Владико, а Сам Ти маєш природу незмінну і вищу змін. Сина ми вбачаємо і Отця, оскільки що робить, то робить так само і Син, і в тому й іншому пізнається одна й та сама природа. «Сини рабів Твоїх вселиться, і потомство їх на віки виправиться» (Пс.101:29). Замість «виправиться», Сіммах поставив – «перебуватиме». Це означає, що, звільнившись від рабства, вони оселяться в Єрусалимі і їхнє насіння перебуватиме на віки. «Сини рабів Твоїх» – треба розуміти не тільки в тілесному значенні, а й у сенсі виховання та засвоєння істинного порядку життя, тому що в цьому саме значенні називаються деякі синами пророків, тобто. ніби походять від пророків за своєю пророчою здатністю. Насінням (потомством) їх виявилися ті, які отримали від них користь. Про це ж насіння божественний апостол говорить: «до часу приходу насіння, до якого належить обітниця» (Гал.3:19), і: «Авраамові дано були обітниці та насіння його. Не сказано: і нащадкам, як про багатьох, але як про одне: і насіння твоєму, яке є Христос» (Гал.3:16). Це насіння на віки буде. З'єднане зі Словом Божим воно, має нескінченне буття і дарує життя віруючим, за словом Самого Господа: «Той, хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне» (Ін.6:54), у Самому Христі Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: