Собеседование 21 на псалом 101

Ps.101:1. Lutja e të varfërit kur ai dekurajohet dhe e derdh lutjen e tij përpara Zotit. 1. Ky psalm përmban një profeci për fatkeqësitë e popullit hebre në Babiloni dhe për kthimin e tyre prej andej; në të njëjtën kohë, ai parashikon thirrjen e paganëve dhe shpëtimin e tyre; është gjithashtu i përshtatshëm për çdo person të dëshpëruar nga ndonjë fatkeqësi dhe që kërkon ndihmë hyjnore. Një lypës këtu është dikush që ka nevojë për kujdesin hyjnor; ai mund të krahasohet me të bekuarin me fjalët: “Lum të varfërit në frymë” (Mateu 5:3). Natyrisht, kushdo që i është përkushtuar Zotit, duke qenë i varfër në gjërat e kësaj bote, por i pasur para Zotit, është i dëshpëruar nga trishtimi ose "i dëshpëruar" - sipas Symmachus, në shikimin e veseve dhe shkatërrimit të shumë njerëzve; kështu ndodhi, për shembull, me atë që tha: “nuk ka njerëz të mëshirshëm në tokë, nuk ka asnjë të drejtë midis njerëzve” (Mik.7:2), dhe me atë që tha: “nuk ka asnjë që bën mirë” (Ps.13:1). "O Zot, dëgjo lutjen time dhe britma ime le të vijë te ti" (Ps. 101:2). Lutja do të thotë t'i drejtohesh Zotit dhe të thërrasësh për ndihmë, dhe një klithmë është një kërkesë për diçka që nevojtari dëshiron ta marrë për vete. Kjo do të thotë se ai thotë: Unë bie para Teje, Mësues, pranoje lutjen time dhe shtrije dorën drejt meje, i cili kërkon ndihmën Tënde. Symmachus përkthen "qarë" me fjalën "qarë". “Mos e largo fytyrën tënde nga unë” (Ps. 101:3). Zoti ia kthen fytyrën disa prej atyre që i luten Atij për shumë arsye: ose kur kërkojnë diçka që nuk është e përshtatshme për Zotin për të dhënë, por është e dobishme për ta për ta marrë, ose kur kërkojnë diçka të dobishme, por do të ishte e parakohshme që ata të marrin atë që Zoti e sheh të nevojshme për të dhënë. Dhe gjithashtu ndodh që ata të kërkojnë diçka që të çon në mëkat. Por shenjtori, duke iu kthyer Zotit me lutje, thotë: Nuk do të kërkoj asgjë që do të të bënte të largosh fytyrën nga unë. Unë nuk lutem që të mos duroj pikëllime - kjo është e pamundur - por që hidhërimet të mos më ndrydhin dhe që shpresa të më jepet si ngushëllim; atëherë, duke i duruar hidhërimet, edhe do të mburrem me to. “Kur të pikëllohem, vëre veshin tënd nga unë;... [kur] të thërras... ty, do të më dëgjoj shpejt” (Ps. 101:3). Dhe këto fjalë të psalmit tregojnë se ai përbën një profeci për të ardhmen, dhe jo një imazh të së shkuarës. Meqenëse gjatë mbretërimit të Davidit hyjnor populli hebre gëzonte prosperitet dhe lavdi të madhe, atëherë - me praninë e tyre - profeti me të drejtë ngre një lutje dhe pyet për ndërmjetësimin hyjnor për të ardhmen, sapo të paraqitet rasti. “Sepse ditët e mia janë zhdukur si tym dhe kockat e mia janë tharë si dru i thatë” (Ps. 101:4). Këtu, sipas zakonit të tij karakteristik, ai paraqet fatkeqësitë e së ardhmes si të ndodhura tashmë dhe thotë se koha e jetës së tij, si tymi, i ka kaluar pa dobi dhe trupi i tij është tharë, si i djegur nga veprimi i zjarrit. Kështu e interpretoi Akuila: "Dhe kockat e mia u bënë të brishta si të djegura". “Jam prerë si bari dhe zemra ime është tharë, aq sa kam harruar të ha bukën time” (Ps. 102:5). Si sanë, u thava dhe humba ngjyrën e mëparshme. “Për shkak të rënkimit tim të fortë, mishi im u ngjit pas kockave të mia” (Ps. 101:6). Humba dëshirën për të gjithë ushqimin dhe humba plotësisht mirëqenien time të mëparshme; nga pikëllimi trupi im është i rraskapitur dhe i rraskapitur, aq sa lëkura ime përshtatet me kockat e zhveshura. “U bëra si një zog i shkretëtirës, ... u bëra si sorrë natën në rrënojat e një shtëpie. Nuk fjeta dhe isha si një zog i vetmuar mbi çati” (Ps. 102:7-8). Nëpërmjet shumë krahasimeve, ai përpiqet të paraqesë më plotësisht fatkeqësinë: duke zgjedhur secilin nga zogjtë e përmendur, ai tregon ndrojtje dhe mungesë të ndërmjetësuesit, sepse harabela i mungon gjumi nga frika, dhe korbi i natës, duke shmangur shtëpitë e banuara, qëndron bosh dhe i braktisur. "Dive" Symmachus përktheu: "rrënoja". Pra, pjesa tjetër e zogjve jetojnë në vende boshe. “Për mua betoheshin çdo ditë armiqtë e mi dhe ata që më lavdëronin” (Ps. 102:9). Jam bërë një tallje për armiqtë e mi; tani shërbej si betim për ata që dikur më kishin zili dhe u habitën; tani ata betohen për fatkeqësitë e mia: mos e vuaj atë që pësoi filani. “Sepse hëngra hirin si bukë dhe e përzieja pijen time me lot” (Ps. 101:10). 2. Kjo është ajo që ai tha në psalmin e shtatëdhjetë e nëntë: “Ti do të na ushqesh me bukë lot dhe... do të na ujitësh me lot në masë” (Ps. 79:6). Me këtë ai nënkupton tejkalimin e pikëllimit, sepse nëse tashmë në kohën e ngrënies së ushqimit ai ishte i ndrydhur nga pikëllimi, atëherë ai vështirë se ishte i lirë prej tij në një kohë tjetër. Këto, thotë ai, unë jam i pushtuar nga këto fatkeqësi, sepse ti, o Zot, e ke kthyer zemërimin tënd kundër meje. “Për shkak të zemërimit tënd dhe të tërbimit tënd, për ty..., pasi më ngrite, më hidh poshtë” (Ps. 101:11). Si populli ashtu edhe kisha u përlëvduan nga bashkëpunimi dhe vullneti i Perëndisë, dhe të lartësuar sa ishin, ata ranë aq shumë kur njerëzit u morën në robëri dhe kisha së bashku me Jeruzalemin u shkatërruan; këtu ligji ishte në fuqi dhe këtu u krye shërbimi i nënshtruar ndaj Zotit, i cili ishte një hije e bekimeve të ardhshme - por e gjithë kjo kaloi. Ai thotë edhe këtë për veten e tij: pasi më ngrite në zili të të tjerëve, Ti më rrëzove befas. Kjo shprehje e figurshme - "përmbys" - është marrë nga kur ata ngrenë diçka lart dhe pastaj e thyejnë atë në dysheme. “Ditët e mia janë rrëshqitur si një hije dhe jam tharë si bari” (Ps. 101:12). Unë jam në fund të jetës sime dhe jam si një hije, duke u përkulur dhe tashmë plotësisht duke kaluar; Unë po thahem si bari, duke thirrur mbi vete duart e korrësve. “Por ti, o Zot, qëndron përjetë... dhe kujtimi yt vazhdon në shekuj të shekujve” (Ps. 101:13). Njerëzit, për shkak të ligësisë së tyre, luhaten midis arrogancës dhe poshtërimit dhe nuk e njohin kurrë qëndrueshmërinë. Dhe ti, duke mos pasur asgjë kalimtare në Ty, je i palëkundur dhe i pandryshueshëm dhe premtimet e tua janë të forta; dhe jo vetëm për brezin e sotëm, thotë ai, janë të tillë, por edhe për të tjerët, siç thuhet: “dhe... drejtësia e tij do t'i shpallet popullit që do të lindë, që Zoti ka krijuar” (Ps. 22:32), dhe: “Le të shkruhet për këtë... brez për brezin e ardhshëm” (Ps. 101:19). Kujtimi i premtimeve tuaja do të ruhet dhe ju lehtë mund të na jepni lehtësim në fatkeqësitë aktuale. Prandaj, jam i sigurt se them se Ti do të rivendosësh Sionin. Kjo saktësisht do të thotë: “Ju, morrat që jeni ngritur, do ta prishni Sionin... sepse ka ardhur koha për ta prishur, sepse ka ardhur koha (për këtë)” (Ps. 101:14). Lehtësojini, thotë ai, fatkeqësitë tona, se ka ardhur koha e mëshirës. Kjo lë të kuptohet në fund të dënimit shtatëdhjetëvjeçar. Kështu, Danieli i mrekullueshëm, duke llogaritur kohën e robërisë, thotë një lutje (Dan.9) me të njëjtat mendime si ato të shprehura nga profeti Zakaria, i cili tha: “Zot i Plotfuqishëm! Deri kur nuk do të kesh mëshirë për Jeruzalemin?” (Zakaria 1:12) Kjo korrespondon me fjalët e këngës frymore: «sepse koha do ta kursejë, sepse koha ka ardhur». Mendoj se këto fjalë përmbajnë edhe një profeci për shfaqjen e vetë Zotit te njerëzit - Fjalën, Zotin dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, si arsyeja e ardhshme për rivendosjen e Sionit. Por, duke dëgjuar këtë, mos e kuptoni qytetin në tokë, mos mendoni se këtu tregohet Jeruzalemi tokësor, por ia atribuoni këtë rinovimit të jetës sipas devotshmërisë. Koha këtu kuptohet të jetë ajo për të cilën Zoti, nëpërmjet Isaias, thotë: "Të dëgjova në një kohë të pranueshme" (Is. 49:8). Dhe për faktin se kjo kohë u plotësua me ardhjen e Shpëtimtarit, Pali shkruan: “tani është koha e pranueshme” (2 Kor. 6:2). “Sepse shërbëtorët e tu i kanë dashur gurët e tij dhe kanë mëshirë për pluhurin e tij” (Ps. 101:15). "Sepse si gurët në një kurorë ata do të shkëlqejnë në tokën e Tij", thanë profetët (Zak.9:16, krh. Jer.4:1). Po, dhe Pjetri thotë: “Të gjithë ju, si gurë të gjallë, po ndërtoheni në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë” (1 Pjetrit 2:5). Kështu i quan ai ata që marrin pjesë në krijimin e Kishës së Zotit. Me unitet të ngushtë dhe marrëveshje të ndërsjellë, të njëjtin mendim dhe unanimitet, duke u vendosur në një mendje dhe një besim, ata krijojnë një kishë në Zotin. Janë këta gurë që "shërbëtorët e tu i kanë dashur", natyrisht, profetët. Ata, duke parashikuar nga Fryma e Shenjtë periudhën e ardhshme ungjillore në të gjithë universin e Sionit të ri, miratuan gurët që do të silleshin për ndërtim nga të gjitha kombet dhe i pranuan me kënaqësi. Për sa i përket pluhurit, mund të themi se “pluhuri” i Sionit tonë shpirtëror rezulton të jenë njerëz që jetojnë vërtet në tokë, por që e konsiderojnë veten mes gurëve të ndërtesës; atëherë profeti shpreh keqardhjen për çifutët, të cilët edhe sot e kësaj dite e konsiderojnë të vërtetë adhurimin e tyre tokësor ndaj Zotit, prandaj justifikojnë emrin e pluhurit tokësor. Ata janë të denjë për mëshirë dhe mëshirë, thotë profeti. Prandaj, ai parashikon që shërbëtorët e Zotit do të kenë mëshirë për ta, por se ata do të favorizojnë gurët e ndërtesës së re. Apo profeti i konsideron gurë ata që besuan në Krishtin pas ringjalljes së Tij dhe apostujt e shenjtë si skllevër, nëpërmjet të cilëve u shpëtuan ata që besuan në Zotin tonë Jezu Krisht. “Dhe kombet do të kenë frikë nga emri i Zotit dhe të gjithë mbretërit e tokës dhe nga lavdia jote” (Ps. 101:16). Arsyeja për këtë do të jetë predikimi që doli nga Sioni në të gjithë universin. E pra, ai tha: "Ata do të kenë frikë", sepse në atë kohë popujt nuk e kishin këtë frikë, prandaj Zoti u tha apostujve: "Shkoni, mësoni të gjitha kombet" (Mateu 28:19). Por edhe «të gjithë mbretërit e tokës» do të kenë frikë, dhe jo çdo njeri, por «të gjithë». Dhe të drejtët quhen mbështetja e mbretërve, sepse vendosen si mbretër, ose më mirë thënë, vendosen si mbretër mbi atë që është nga Zoti, për të mbretëruar mbi pasionet dhe për të ruajtur imazhin mbretëror (që i jepet njeriut). “Sepse Zoti do të ndërtojë Sionin dhe do të shfaqet në lavdinë e tij” (Ps. 101:17). Meqenëse injorantët e ekonomisë hyjnore ia atribuan robërinë e judenjve dhe shkretimin e Jeruzalemit dobësisë së Perëndisë së tyre, ai me të drejtë e quan rivendosjen e Jeruzalemit lavdinë e Perëndisë, në kuptimin që me rivendosjen e Sionit të gjithë do t'i shohin të gjithë në lavdinë e mëparshme të Perëndisë. Nga ana tjetër, kur Zoti u shfaq midis dymbëdhjetë apostujve, atëherë, natyrisht, Ai u shfaq në lavdinë e Tij me shenja të vuajtjes së Tij, sepse i tha Thomait: "Vëre gishtin tënd këtu dhe shiko duart e Mia" (Gjoni 20:27) dhe kështu me radhë, d.m.th., profeti e quan lavdinë e vuajtjes së Tij, sepse me të Ai e pushtoi universin. Ju gjithashtu mund t'i kuptoni fjalët ndryshe: "Zoti do të ndërtojë Sionin", domethënë në këtë mënyrë: Zoti Fjala, duke u bërë mish dhe duke banuar në ne, krijoi Kishën, në kuptimin shpirtëror të quajtur Sion. “Ai do të shfaqet në... lavdinë e Tij” pikërisht atëherë kur, gjatë qëndrimit të Tij në ne, ne do të shohim “lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14). “Ai e respektoi lutjen e të përulurve dhe nuk i refuzoi lutjet e tyre” (Ps. 101:18). 3. Nuk i përçmoi, thotë; si robër dhe skllevër, por ua pranoi lutjen dhe u dha çlirimin. Ai i quan ata të përulur në shpirt për të cilët Zoti thotë: "Por ky është kujt do të shikoj: të përulurit dhe të penduarit në shpirt dhe atij që dridhet nga fjala ime?" (Isa.66:2) Kjo u referohet apostujve. Ose, ndoshta, lutja dhe përgjërimi këtu nënkuptojnë pikërisht ato për të cilat flet mbishkrimi i këtij psalmi: "lutja e të varfërve" dhe: "dhe ai derdh lutjen e tij përpara Zotit" dhe për hir të të cilave Zoti do të rikrijojë Sionin dhe do të përmbushë gjithçka që ata kërkuan. “Le të shkruhet për këtë... brezi që do të vijë dhe njerëzit e ardhshëm do të lëvdojnë Zotin” (Ps. 101:19). Lutja e përmbajtur në psalm dhe premtimi profetik për paganët, sikur të ishin të ngulitura në një shtyllë, iu dhanë judenjve që t'i ruanin për popullin e ri dhe për kohën e Krishtit, kur kombet u krijuan me anë të besimit, për të cilën i bekuari Pali thotë: "Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re" (2 Kor. 5:17). Dhe vetë Davidi hyjnor në psalmin e njëzet e një tha: "Zoti do të shpallë brezin që do të vijë dhe drejtësia e tij do t'i shpallet popullit që do të lindë, që Zoti ka krijuar" (Ps. 21:31-32). Në Krishtin të dy, njerëzit e gjuhëve dhe të rrethprerjes, janë krijuar në një njeri të ri. Krijim këtu do të thotë ndryshim, por jo krijim, si në fjalët: “Krijo në mua një zemër të pastër” (Ps. 50:12), dhe: “Zoti më bëri fillimin e rrugës së tij, përpara krijesave të tij nga kohra të lashta” (Prov. 8:22). Megjithatë, personi që flet nuk u krijua thjesht, por si fillimi i rrugëve të Perëndisë në veprat e Tij; dhe të krijohesh si fillim i diçkaje do të thotë (tashmë) gjendje, dhe jo (vetëm) ndryshim. Pra, njerëzit e krijuar në këtë mënyrë do të lavdërojnë Zotin, pasi kanë arritur në njohjen e të vetmit Zot. Nëse psalmisti do të kishte parasysh krijimin, nuk do të thoshte: “krijo”, por “krijo”, sepse mund të jetosh gjatë ndryshimit, por gjatë krijimit nuk ka ende jetë. Kështu, njerëzit, të mësuar si të vjetrën ashtu edhe atë të re, i ofrojnë një këngë të përshtatshme Perëndisë Shpëtimtar. “Sepse Zoti zbriti... nga lartësia e tij e shenjtë, Zoti shikoi nga qielli dhe deri në tokë” (Ps. 101:20). Për të zbritur (përkulur) nga një lartësi thuhet për Shpëtimtarin gjatë mishërimit. Pastaj Ai, duke qenë lart, u shfaq poshtë, dhe kjo pozitë është karakteristike për ata që përkulen, Ai u përkul për të parë tokën, domethënë për ta vizituar atë. Duke qenë një qenie jotrupore dhe shpirtërore, madje edhe më lart se kaq, Zoti nuk vendoset askund dhe nuk kufizohet në një vend, por me fuqinë e Tij shtrihet në të gjithë krijimin. “Ai ishte në botë dhe bota u krijua me anë të tij” (Gjoni 1:10). Atij i atribuohet të qenit në pjesët më të mira të botës, jo në kuptimin e hapësirës, ​​por në kuptimin e pranisë së Tij në fuqinë e Tij të pashprehur. Për shembull: «ai që banon në qiell» (Ps. 2:4), ose: «Ati ynë që je në qiej». Mateu 6:9). Pra, duke qenë në këtë kuptim në parajsë, por edhe i pranishëm në tokë me anë të providencës, Ai hodhi sytë nga toka – “për të dëgjuar rënkimet e të burgosurve, për të lidhur bijtë e të vrarëve, që ata të shpallnin emrin e Zotit në Sion dhe lavdërimin e Tij në Jeruzalem” (Ps. 101:21-22). Këtu ai na tregon arsyen e thirrjes së paganëve. Kjo arsye është shfaqja e Shpëtimtarit, gjatë së cilës Ai përkuli qiejt. Dhe kush janë të lidhurit, nëse jo ata mbi të cilët demoni që urren mirësinë u ka vendosur lidhjet e mëkateve? Bijtë e atyre që u vranë do të jenë pasardhës të paganëve, sepse etërit e tyre vdiqën në mëkatet e tyre. Edhe atëherë ata ishin të përkushtuar ndaj idhujtarisë dhe të gjithë ishin të lidhur nga lidhjet mëkatare; Duke parashikuar kthimin e tyre, Isaia i tha Perëndisë "ata do të vijnë te ti dhe do të jenë të tutë; do të të ndjekin, do të vijnë të lidhur me zinxhirë dhe do të përulen para teje dhe do të të luten duke thënë: "Ti ke vetëm Perëndinë dhe nuk ka Perëndi tjetër" (Isaia 45:14). Jeruzalemin. Ai do të gjykojë kombet dhe do të qortojë shumë kombe” (Isa. 2:3-4) “Kur kombet dhe mbreti të mblidhen së bashku dhe t'i shërbejnë Zotit. Ai i tha Atij kur ishte në fuqi (të plotë): Më trego shkurtimin e ditëve të mia. Mos më rrëmbeni në gjysmën e ditëve të mia. Në brezin e brezave janë vitet e tua” (Ps. 102:23–25). “Me forcën e Tij (të plotë)” i referohet ardhjes së Tij në tokë, kur Ai erdhi të lidhë të fuqishmit. (Profeti) donte të dinte nëse jeta e tij do të vazhdonte deri në ato ditë kur Biri i Vetëmlindur do të shfaqej në tokë, sepse (ai thotë) në kohën e tanishme, kur unë parashikoj se çfarë do të më ndodhte dhe për çfarë do të më ndodhte (për ditët). në të njëjtin nivel me atë të Zotit, vetëm nëse e arrij këtë, do ta konsideroj jetën time të përsosur, atëherë unë jam si ata që parakohe e lënë jetën në mes të ditëve të tyre dhe më duket se, duke pasur parasysh këto fjalë të profetëve, Zoti ynë ka thënë: dëgjo” (Mateu 13:17) “Vitet e tua janë brez pas brezi.” Përsëri ai ia kthen fjalën Zotit. Vitet e jetës së Tij trupore për të gjitha brezat janë një model i një jete të përsosur në kuptimin e plotë, prandaj Pali, duke dashur të tregojë atë që duhet konsideruar përsosmëri, tha: “derisa të vijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe të njohjes së Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” (Efesianëve 4:13). “Në fillim ti [Zot] themelove tokën dhe veprat e duarve të tua qiejt. Ata do të zhduken, por ti do të mbetesh dhe të gjithë... do të konsumohen si rroba, do t'i veshësh si rroba dhe ata do të ndryshojnë” (Ps. 102:26-27). 4. Kjo shprehje - "në fillim" - mund të hedh poshtë mendimin e atyre që thonë se toka është fillimi i gjithçkaje, se gjithçka ka ardhur prej saj, pasi nuk ka pasur asgjë prej saj më parë. Ndërkohë, rezulton se nuk është një fillim, por themelet e tij kanë një lloj fillimi të imagjinueshëm. Zoti i foli Jobit për veten e tij si Themeluesit e tokës: "Ku ishe kur hodha themelet e tokës?" (Jobi 38:4). Edhe pse Zoti krijoi tokën, nëpërmjet të cilit lindi çdo gjë, për Atin thuhet gjithashtu: “Zoti e krijoi tokën me urtësi” (Prov. 3:19). Dhe ajo që u tha për Perëndinë: "Ai e vari tokën në asgjë" (Jobi 26:7) tregon se ajo zë një vend në mes të gjithçkaje. "Dhe të gjithë... do të konsumohen si rroba, dhe ju do t'i vishni si rroba dhe do të ndërrohen." Gjithçka e dukshme do të vjetërohet dhe, si veshja, do të rrënohet. Ju do të ndryshoni dhe rinovoni gjithçka dhe do të bëni të pavdekshëm nga të korruptuarit. Kështu tha apostulli hyjnor: “që vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:21). “Por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të kalojnë” (Ps. 101:28). Pra, ju ndryshoni krijimin si të dëshironi. Mjeshtri, dhe ju vetë keni një natyrë të pandryshueshme dhe më të lartë ndryshimi. Në Letrën drejtuar Hebrenjve (Hebrenjve 1:10-12), apostulli hyjnor e vuri në dukje këtë si një pronë të Birit. Por, sigurisht, nëpërmjet Birit ne shohim edhe Atin, pasi Ai e bën, atëherë Biri bën saktësisht të njëjtën gjë dhe në të dy njihet e njëjta natyrë. Ne e dimë veprimin e vetëm të Trinisë. “Bijtë e shërbëtorëve të tu do të banojnë dhe pasardhësit e tyre do të korrigjohen përjetë” (Ps. 101:29). Në vend të "do të korrigjohet", Symmachus vendosi "do të mbetet". Kjo do të thotë se, të çliruar nga skllavëria, ata do të vendosen në Jerusalem dhe fara e tyre do të mbetet përgjithmonë. “Bijtë e robërve të Tu” duhet kuptuar jo vetëm në kuptimin mishor, por edhe në kuptimin e edukimit dhe të asimilimit të rendit të vërtetë të jetës, sepse pikërisht në këtë kuptim disa quhen bij të profetëve, d.m.th., sikur të kenë prejardhjen nga profetët në aftësinë e tyre profetike. Fara (pasardhësit) e tyre doli të ishin ata që përfituan prej tyre. Për të njëjtën farë apostulli hyjnor thotë: “deri në kohën e ardhjes së farës për të cilën ka të bëjë premtimi” (Gal. 3:19) dhe: “Premtimet iu dhanë Abrahamit dhe pasardhësve të tij. Nuk u thuhet: “Dhe pasardhësve tuaj sikur të ishin shumë”, por sikur të ishin një, “Dhe ky do të jetë Krishti 3:1”. duroj përgjithmonë. E bashkuar me Fjalën e Perëndisë, ka ekzistencë të pafund dhe u jep jetë besimtarëve, sipas fjalës së vetë Zotit: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:54), në vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: