Собеседование 21 на псалом 101

Ps.101:1. Modlitba chudobných, keď sa znechutí a vylieva svoju modlitbu pred Pánom. 1. Tento žalm obsahuje proroctvo o katastrofách židovského národa v Babylone a o ich návrate odtiaľ; zároveň predpovedá povolanie pohanov a ich spásu; je vhodná aj pre každého človeka deprimovaného nejakým nešťastím a prosiaceho o božiu pomoc. Žobrák je tu niekto, kto potrebuje božskú starostlivosť; možno ho prirovnať k blaženému slovami: „blahoslavení chudobní duchom“ (Mt 5,3). Samozrejme, každý oddaný Bohu, chudobný vo svetských veciach, ale bohatý pred Bohom, je deprimovaný smútkom alebo „skľúčený“ - podľa Symmacha, pri pohľade na neresti a záhubu mnohých; tak to bolo napríklad v prípade toho, kto povedal: „Na zemi niet milosrdných ľudí, niet žiadneho priameho medzi ľuďmi“ (Mik. 7:2), a toho, ktorý povedal: „Niet nikoho, kto by konal dobro“ (Ž 13:1). "Bože! Vypočuj moju modlitbu a môj volanie nech príde k Tebe" (Ž 101:2). Modlitba znamená obracať sa k Bohu a volať o pomoc a krik je prosba o niečo, čo chce núdzny dostať pre seba. To znamená, že hovorí: Padám pred Tebou, Majster, prijmi moju modlitbu a vystri ruku ku mne, ktorý ťa žiada o pomoc. Symmachus prekladá „plač“ slovom „plač“. „Neodvracaj odo mňa svoju tvár“ (Ž 101:3). Boh odvracia svoju tvár od niektorých z tých, ktorí sa k Nemu modlia z mnohých dôvodov: buď keď prosia o niečo, čo sa Bohu nehodí dať, ale je pre nich užitočné dostať, alebo keď prosia o niečo užitočné, ale nebolo by načase, aby dostali to, čo Boh považuje za potrebné dať. A tiež sa stáva, že žiadajú niečo, čo vedie k hriechu. Ale svätý, obracajúc sa k Bohu s modlitbou, hovorí: Nebudem ťa prosiť o nič, čo by ťa prinútilo odvrátiť odo mňa svoju tvár. Nemodlím sa, aby som neznášal smútok – to je nemožné – ale aby ma smútok nepotlačil a aby mi bola daná nádej ako útecha; potom, znášajúc žiale, budem sa nimi aj chváliť. „Keď smútim, nakloň ku mne svoje ucho;... [keď] volám... Teba, rýchlo ma vyslyším“ (Ž 101:3). A tieto slová žalmu naznačujú, že predstavuje proroctvo o budúcnosti, a nie obraz minulosti. Keďže za vlády božského Dávida sa židovský národ tešil veľkému rozkvetu a sláve, potom – s ich prítomnosťou – prorok právom pozdvihuje modlitbu a pýta sa na Boží príhovor do budúcnosti, len čo sa naskytne príležitosť. „Lebo moje dni pominuli ako dym a moje kosti vyschli ako suché drevo“ (Ž 101:4). Tu podľa svojho charakteristického zvyku predstavuje budúce nešťastia ako už nastali a hovorí, že čas jeho života ako dym minul bez úžitku a jeho telo vyschlo, akoby spálené pôsobením ohňa. Akvila to vyložil takto: „a moje kosti skrehli, akoby spálili“. „Som vyťatý ako tráva a moje srdce vyschlo, takže som zabudol jesť svoj chlieb“ (Ž 102:5). Ako seno som zvädol a stratil svoju bývalú farbu. „Pre moje hlasité stonanie sa mi telo lepilo na kosti“ (Ž 101:6). Stratil som túžbu po všetkom jedle a úplne som stratil bývalý blahobyt; od žiaľu je moje telo vyčerpané a vyčerpané, takže moja koža sa hodí na holé kosti. "Stal som sa ako púštny vták, ... stal som sa ako vrana v noci na ruinách domu." Nespal som a bol som ako osamelý vták na streche“ (Ž 102,7-8). Mnohými prirovnaniami sa snaží plnšie vykresliť nešťastie: výberom každého zo spomínaných vtákov naznačuje plachosť a absenciu príhovoru, pretože vrabec je zbavený spánku od strachu a nočný krkavec, vyhýbajúci sa obývaným domom, zostáva prázdny a opustený. "Potápanie" Symmachus preložil: "ruiny". Takže zvyšok vtákov žije na prázdnych miestach. „Každý deň moji nepriatelia a tí, čo ma chválili, prisahali na mňa“ (Ž 102:9). Stal som sa na posmech svojim nepriateľom; teraz slúžim ako prísaha pre tých, ktorí mi kedysi závideli a boli prekvapení; teraz prisahajú na moje nešťastia: nech netrpím tým, čo trpelo tak a tak. „Lebo som jedol popol ako chlieb a miešal som si nápoj so slzami“ (Ž 101:10). 2. Toto povedal v sedemdesiatom deviatom žalme: „Budeš nás kŕmiť chlebom sĺz a... slzami nás napojíš na mieru“ (Ž 79,6). Označuje tým nadmernosť smútku, pretože ak už v čase jedenia jedla bol potláčaný smútkom, potom sa od neho v inom čase len ťažko oslobodil. Hovorí, že som zdrvený týmito katastrofami, pretože Ty, Pane, si obrátil svoj hnev proti mne. „Pre svoj hnev a hnev, lebo si ma pozdvihol a zhodil dole“ (Ž 101:11). Ľudia aj chrám boli oslávení spoluprácou a vôľou Božou, a akokoľvek boli vznešení, tak veľmi padli, keď bol ľud odvedený do zajatia a chrám spolu s Jeruzalemom bol spustošený; tu platil zákon a tu sa vykonávala podriadená služba Bohu, čo bol tieň budúcich požehnaní – ale toto všetko pominulo. Hovorí o sebe aj toto: keď si ma vychoval k závisti ostatných, zrazu si ma zrazil nadol. Tento obrazný výraz - "zvrhnutý" - je prevzatý z toho, keď niečo zdvihnú a potom to rozbijú o podlahu. „Ale ty, Pane, trváš naveky... a tvoja pamiatka trvá na veky vekov“ (Ž 101:13). Ľudia kvôli svojej zlomyseľnosti kolíšu medzi aroganciou a ponižovaním a nikdy nepoznajú stálosť. A ty, nemajúc v sebe nič prechodné, si neotrasiteľný a nemenný a tvoje zasľúbenia sú silné; a hovorí, že sú takí nielen pre súčasnú generáciu, ale aj pre iných, ako sa hovorí: „a... Jeho spravodlivosť bude zvestovaná narodenému ľudu, ktorý stvoril Pán“ (Ž 22, 32) a: „nech je napísané o tomto... pokolení pre budúce pokolenie“ (Ž 101, 19). Spomienka na vaše sľuby zostane zachovaná a môžete nám ľahko poskytnúť úľavu v súčasných katastrofách. Preto som si istý, že hovorím, že obnovíš Sion. To presne znamená: „Vy, vši, ktoré vstali, skazíte Sion... lebo prišiel čas ho skaziť, lebo prišiel čas (na toto)“ (Ž 101:14). Uľahčite, hovorí, naše nešťastia, lebo prišiel čas milosrdenstva. To naznačuje koniec sedemdesiatročného trestu. A tak úžasný Daniel, ktorý vypočítal čas zajatia, hovorí modlitbu (Dan.9) s rovnakými myšlienkami, aké vyjadril prorok Zachariáš, ktorý povedal: „Pane všemohúci! Dokedy sa nebudeš zľutovať nad Jeruzalemom? (Zachariáš 1:12) To zodpovedá slovám duchovnej piesne: „lebo čas ho ušetrí, lebo ten čas prišiel“. Myslím si, že tieto slová obsahujú aj proroctvo o zjavení sa samého Boha ľuďom – Slova, nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, ako budúceho dôvodu obnovy Sionu. Ale keď to počujete, nerozumiete mestu na zemi, nemyslite si, že je tu naznačený pozemský Jeruzalem, ale pripisujte to obnove života podľa zbožnosti. Tu sa rozumie čas, o ktorom Pán prostredníctvom Izaiáša hovorí: „v príhodný čas som Ťa počul“ (Iz. 49:8). A o tom, že tento čas sa naplnil príchodom Spasiteľa, Pavol píše: „Teraz je vhodný čas“ (2. Kor. 6:2). „Lebo tvoji služobníci milovali jeho kamene a zľutovali sa nad jeho prachom“ (Ž 101:15). „Lebo ako kamene v korune budú svietiť v Jeho krajine,“ povedali proroci (Zach 9:16, Jer 4:1). Áno, a Peter hovorí: „Vy všetci ste ako živé kamene stavaní do duchovného domu, do svätého kňazstva“ (1. Petra 2:5). Tak nazýva tých, ktorí sa podieľajú na vytváraní Božej cirkvi. Úzkou jednotou a vzájomnou dohodou, rovnakým zmýšľaním a jednomyseľnosťou, utvrdiac sa v jednej mysli a jednej viere, vytvárajú jeden chrám v Bohu. Sú to kamene, ktoré „milovali tvoji služobníci“, samozrejme, proroci. Oni, keď Duchom Svätým predpovedali budúcu dispenzáciu v celom vesmíre nového Sionu, schválili kamene, ktoré mali byť prinesené na stavbu zo všetkých národov, as potešením ich prijali. Čo sa týka prachu, môžeme povedať, že „prach“ nášho duchovného Sionu sa ukazuje ako ľudia, ktorí skutočne žijú na zemi, ale považujú sa za kamene stavby; potom prorok vyslovuje ľútosť nad Židmi, ktorí až dodnes považujú svoje pozemské uctievanie Boha za pravdivé, a preto ospravedlňujú meno pozemského prachu. Sú hodní súcitu a milosrdenstva, hovorí prorok. Preto predpovedá, že Boží služobníci sa nad nimi zľutujú, ale priklonia sa k kameňom novej budovy. Alebo považuje prorok tých, ktorí uverili v Krista po Jeho zmŕtvychvstaní, za kamene a svätých apoštolov za otrokov, skrze ktorých boli spasení tí, ktorí uverili v nášho Pána Ježiša Krista. „A národy sa budú báť mena Pánovho a všetci králi zeme a tvojej slávy“ (Ž 101:16). Dôvodom bude kázanie, ktoré vychádzalo zo Sionu po celom vesmíre. No on povedal: „Budú sa báť,“ pretože v tom čase národy tento strach nemali, a preto Pán povedal apoštolom: „Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:19). Ale budú sa báť aj „všetci králi zeme“, a nie hocijakí, ale „všetci“. A spravodliví sa nazývajú oporou kráľov, pretože sa stavajú za kráľov, alebo lepšie povedané, sú dosadení ako králi nad tým, čo je od Boha, aby kraľovali vášňami a zachovali kráľovský obraz (daný človeku). „Lebo Hospodin vybuduje Sion a zjaví sa v... svojej sláve“ (Ž 101:17). Keďže tí, ktorí nevedia o božskej ekonómii, pripisovali zajatie Židov a spustošenie Jeruzalema slabosti ich Boha, právom nazýva obnovu Jeruzalema Božou slávou v tom zmysle, že po obnovení Sionu každý uvidí každého v bývalej Božej sláve. Na druhej strane, keď sa Pán zjavil medzi dvanástimi apoštolmi, vtedy sa, samozrejme, zjavil vo svojej sláve so znakmi svojho utrpenia, pretože povedal Tomášovi: „Polož sem prst a pozri moje ruky“ (Ján 20:27) a tak ďalej, t. j. prorok nazýva svoju utrpenú slávu, pretože ňou premohol vesmír. Slová môžete chápať aj inak: „Pán vybuduje Sion“, a to takto: Boh Slovo, ktoré sa stalo telom a prebývalo v nás, stvorilo Cirkev, v duchovnom zmysle nazývanú Sion. „Zjaví sa v... svojej sláve“ práve vtedy, keď počas svojho prebývania v nás uvidíme „Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený, plný milosti a pravdy“ (Ján 1:14). „Rešpektoval modlitbu pokorných a neodmietal ich modlitby“ (Ž 101:18). 3. Nepohrdol nimi, hovorí; ako zajatci a otroci, ale prijali ich modlitbu a poskytli im vyslobodenie. Pokorných v duchu nazýva tých, o ktorých Pán hovorí: „Ale na toto budem hľadieť: na pokorných a skrúšených v duchu a na toho, kto sa trasie pred mojím slovom? (Iz.66:2) To sa týka apoštolov. Alebo možno, že modlitba a prosba tu znamená práve tie, o ktorých hovorí nápis tohto žalmu: „modlitba chudobných“ a: „a on vylieva svoju prosbu pred Pánom“ a kvôli ktorej Pán znovu stvorí Sion a splní všetko, o čo prosili. „Nech sa o tom píše... pokolenie, ktoré bude nasledovať, a budúci ľudia budú chváliť Pána“ (Ž 101:19). Modlitba obsiahnutá v žalme a prorocké zasľúbenie pre pohanov, akoby vytlačené na stĺpe, boli dané Židom, aby ich zachovali pre nový ľud a pre Kristov čas, keď boli národy stvorené vierou, o čom blažený Pavol hovorí: „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2 Kor 5, 17). A sám božský Dávid v dvadsiatom prvom žalme povedal: „Pán zvestuje budúce pokolenie a jeho spravodlivosť bude zvestovaná ľudu, ktorý sa má narodiť, ktorý Pán stvoril“ (Ž 21,31-32). V Kristovi sú tí dvaja, ľudia jazykov a obriezky, stvorení do jedného nového človeka. Stvorenie tu znamená zmenu, ale nie stvorenie, ako je to v slovách: „Stvor vo mne čisté srdce“ (Ž 50:12) a: „Pán ma urobil začiatkom svojej cesty pred svojimi stvoreniami od nepamäti“ (Prísl. 8:22). Hovoriaca osoba však nebola jednoducho stvorená, ale ako začiatok Božích ciest v Jeho dielach; a byť stvorený ako začiatok niečoho znamená (už) stav, a nie (len) zmenu. Takto stvorený ľud bude chváliť Pána, keď spoznal jediného Boha. Keby mal žalmista na mysli stvorenie, nepovedal by: „stvor“, ale „stvoril“, pretože počas zmeny môžete žiť, ale počas stvorenia ešte nie je život. Preto ľudia, ktorí sa naučili staré aj nové, ponúkajú Bohu Spasiteľovi vhodnú pieseň. „Lebo Pán zostúpil... z... svojej svätej výšiny, Pán zhliadol z neba a dolu na zem“ (Ž 101:20). Zostúpiť (zohnúť sa) z výšky sa hovorí o Spasiteľovi počas inkarnácie. Potom sa On, keďže bol hore, objavil dole a táto poloha je charakteristická pre tých, ktorí sa skláňajú, sklonil sa, aby sa pozrel na zem, čiže aby ju navštívil. Keďže je Pán netelesnou a duchovnou bytosťou, a ešte vyššie, nie je nikde umiestnený a nie je obmedzený na miesto, ale svojou mocou sa rozširuje na celé stvorenie. „Bol vo svete a svet povstal skrze Neho“ (Ján 1:10). Pripisuje sa mu, že je v najlepších častiach sveta, nie v zmysle priestoru, ale v zmysle Jeho prítomnosti v Jeho nevýslovnej sile. Napríklad: „ten, ktorý prebýva v nebi“ (Ž 2:4), alebo: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“. Matúš 6:9). Roky jeho telesného života pre všetky generácie sú vzorom života dokonalého v plnom zmysle, a preto Pavol, ktorý chcel naznačiť, čo treba považovať za dokonalosť, povedal: „kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista“ (Ef 4,13). "Na počiatku si [Pane] založil zem a diela svojich rúk nebesia. Zahynú... Ale ty zostaneš a oni všetci... sa opotrebujú ako odev, a ty si ich oblečieš ako odev a oni sa zmenia" (Ž 101:26-27). 4. Tento výraz – „na počiatku“ – môže vyvrátiť názor tých, ktorí hovoria, že Zem je počiatkom všetkého, že všetko pochádza z nej, keďže predtým nič nebolo. Medzitým sa ukazuje, že to nie je začiatok, ale jeho základy majú nejaký mysliteľný začiatok. Pán hovoril Jóbovi o sebe ako o zakladateľoch zeme: „Kde si bol, keď som kládol základy zeme? ( Jób 38:4 ). Hoci Pán založil zem, skrze ktorého všetko povstalo, hovorí sa aj o Otcovi: „Pán založil zem múdrosťou“ (Prísl. 3:19). A to, čo bolo povedané o Bohu: „zavesil zem na nič“ (Jób 26:7), ukazuje, že zaberá miesto v samom strede všetkého. "A všetci... sa opotrebujú ako odev a vy si ich oblečiete ako odev a budú prezlečené." Všetko, čo je viditeľné, zostarne a rovnako ako oblečenie bude chátrať. Všetko zmeníte a obnovíte a urobíte neporušiteľné od porušiteľného. Toto povedal božský apoštol: „že stvorenie samo bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim 8:21). „Ale ty si ten istý a tvoje roky neminú“ (Ž 101:28). Takže zmeníte stvorenie, ako chcete. Majster a vy sami máte nemennú a vyššiu povahu zmeny. V Liste Hebrejom (Žid. 1:10-12) to božský apoštol poukázal ako na vlastnosť Syna. Ale, samozrejme, skrze Syna vidíme aj Otca, keďže On robí, potom Syn robí presne to isté a v oboch je známa tá istá prirodzenosť. Poznáme jediný čin Trojice. „Synovia tvojich služobníkov budú bývať a ich potomstvo bude naveky napravené“ (Ž 101:29). Namiesto „bude opravené“, Symmachus uviedol „zostane“. To znamená, že oslobodení z otroctva sa usadia v Jeruzaleme a ich semeno zostane navždy. „Synov tvojich služobníkov“ treba chápať nielen v telesnom zmysle, ale aj v zmysle výchovy a osvojenia si pravého poriadku života, pretože práve v tomto zmysle sa niektorí nazývajú synmi prorokov, t. j. ako keby vo svojej prorockej schopnosti pochádzali od prorokov. Ukázalo sa, že ich semeno (potomstvo) boli tí, ktorí z nich mali úžitok. O tom istom semene božský apoštol hovorí: „až do času príchodu semena, na ktoré sa vzťahuje zasľúbenie“ (Gal. 3:19) a: „Sľúbenia boli dané Abrahámovi a jeho semenu. Nehovorí sa: „A tvojmu potomstvu, ako keby ich bolo mnoho“, ale akoby boli jedno: „A tvojmu semenu, to je koniec semena. 3“ (Gal 6). V spojení s Božím Slovom má nekonečnú existenciu a dáva život veriacim podľa slova samotného Pána: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:54), v samom Kristovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: