Собеседование 21 на псалом 101

Ps.101:1. Rugăciunea săracului când se descurajează și își revarsă rugăciunea înaintea Domnului. 1. Acest psalm conține o profeție despre dezastrele poporului evreu din Babilon și despre întoarcerea lor de acolo; în același timp, el prezice chemarea păgânilor și mântuirea lor; este potrivită și oricărei persoane deprimate de vreo nenorocire și cerșind ajutor divin. Un cerșetor aici este cineva care are nevoie de îngrijire divină; el poate fi comparat cu cel binecuvântat în cuvintele: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5:3). Desigur, toți cei devotați lui Dumnezeu, fiind săraci în lucruri lumești, dar bogați înaintea lui Dumnezeu, sunt deprimați de întristare, sau „descurajați” - după Simmah, la vederea viciilor și distrugerii multora; a fost cazul, de exemplu, cu cel care spunea: „nu sunt oameni milostivi pe pământ, nu sunt oameni neprihăniți între oameni” (Mic.7:2), și cu cel care spunea: „nu este nimeni care să facă binele” (Ps.13:1). „Doamne! Ascultă rugăciunea mea și strigătul meu să vină la Tine” (Ps. 101:2). Rugăciunea înseamnă să te întorci la Dumnezeu și să chemi ajutor, iar un strigăt este o cerere pentru ceva pe care persoana nevoiașă vrea să-l primească pentru sine. Aceasta înseamnă că el spune: Cad în fața Ta, Stăpâne, acceptă rugăciunea mea și întinde-ți mâna către mine, care îți cer ajutorul. Symmachus traduce „plâns” cu cuvântul „plâns”. „Nu întoarce fața Ta de la Mine” (Ps. 101:3). Dumnezeu Își întoarce fața de la unii dintre cei care Îi roagă din multe motive: fie atunci când cer ceva ce nu este potrivit ca Dumnezeu să-l dea, dar le este util să primească, fie când cer ceva folositor, dar ar fi prematur să primească ceea ce Dumnezeu consideră că este necesar să dea. Și se mai întâmplă să ceară ceva care duce la păcat. Dar sfântul, întorcându-se spre Dumnezeu cu rugăciune, zice: Nu-ți voi cere nimic care să Te facă să-ți întorci fața de la mine. Nu mă rog ca să nu înduram durerile – acest lucru este imposibil – ci să nu mă înăbușe și să îmi fie dată speranța ca mângâiere; apoi, răbdând întristarile, mă voi lăuda chiar cu ele. „Când mă întristesc, înclină-Tu urechea spre Mine;... [când] voi chema... Te voi auzi repede” (Ps. 101:3). Și aceste cuvinte ale psalmului indică faptul că el constituie o profeție despre viitor și nu o imagine a trecutului. Deoarece în timpul domniei divinului David, poporul evreu s-a bucurat de o mare prosperitate și glorie, atunci - cu prezența lor - profetul ridică pe bună dreptate o rugăciune și întreabă despre mijlocirea divină pentru viitor, de îndată ce se prezintă ocazia. „Căci zilele mele au trecut ca fumul, și oasele mele s-au uscat ca lemnul uscat” (Ps. 101:4). Aici, conform obiceiului său caracteristic, el reprezintă nenorocirile viitoare ca fiind deja petrecute și spune că timpul vieții sale, precum fumul, a trecut fără folos și corpul i s-a uscat, parcă ars de acțiunea focului. Așa a interpretat-o ​​Aquila: „și oasele mi-au devenit casante ca și cum ar fi ars”. „Sunt tăiat ca iarba și inima mea s-a uscat, încât am uitat să-mi mănânc pâinea” (Ps. 102:5). Ca fânul, m-am ofilit și mi-am pierdut culoarea anterioară. „Din cauza gemetelor mele puternice, carnea mea s-a lipit de oasele mele” (Ps. 101:6). Mi-am pierdut dorința pentru toată mâncarea și mi-am pierdut complet bunăstarea anterioară; de durere trupul meu este epuizat și epuizat, astfel încât pielea mea să se potrivească cu oasele goale. „Am devenit ca o pasăre pustie,... am devenit ca o cioară noaptea pe ruinele unei case. N-am dormit și am fost ca o pasăre singură pe acoperiș” (Ps. 102:7-8). Prin multe comparații, încearcă să înfățișeze mai pe deplin nenorocirea: alegând fiecare dintre păsările menționate, indică timiditate și absența unui mijlocitor, deoarece vrabia este lipsită de somn de frică, iar corbul de noapte, evitând casele locuite, rămâne goală și abandonată. „Dive” Symmachus a tradus: „ruine”. Deci restul păsărilor trăiesc în locuri goale. „În fiecare zi, vrăjmașii mei și cei ce mă lăudau jurau pe Mine” (Ps. 102:9). Am devenit de râs pentru vrăjmașii mei; acum servesc drept jurământ pentru cei care m-au invidiat cândva și au fost surprinși; acum ei jură pe nenorocirile mele: să nu sufăr ce am pătimit așa și așa. „Căci am mâncat cenuşă ca pâinea şi mi-am amestecat băutura cu lacrimi” (Ps. 101:10). 2. Iată ce spunea în psalmul șaptezeci și nouă: „Ne vei hrăni cu pâine de lacrimi și... ne vei uda cu lacrimi în... măsură” (Ps. 79, 6). Prin aceasta el semnifică excesul durerii, pentru că dacă deja în momentul în care a mâncat mâncarea a fost înăbușit de durere, atunci cu greu a fost eliberat de aceasta într-un alt moment. Acestea, zice el, sunt copleșit de aceste nenorociri, pentru că Tu, Doamne, ai întors mânia Ta împotriva mea. „Din pricina mâniei și mâniei Tale, pentru Tine..., după ce m-ai înălțat, aruncă-mă jos” (Ps. 101:11). Atât oamenii, cât și biserica au fost glorificați prin cooperarea și voința lui Dumnezeu și, oricât de înălțați au fost, au căzut atât de mult când oamenii au fost duși în robie, iar biserica împreună cu Ierusalimul a fost devastat; aici era în vigoare legea și aici se făcea serviciul subordonat lui Dumnezeu, care era o umbră de binecuvântări viitoare – dar toate acestea au trecut. Acesta spune și despre sine: după ce m-a ridicat la invidia altora, M-ai doborât deodată. Această expresie figurativă – „răsturnată” – este luată din momentul în care ridică ceva și apoi îl zdrobesc pe podea. „Zilele mele au alunecat ca o umbră și am secat ca fânul” (Ps. 101:12). Sunt la sfârșitul vieții mele și sunt ca o umbră, înclinându-se și deja complet în trecere; Mă sec ca fânul, chemând asupra mea mâinile secerătorilor. „Dar Tu, Doamne, rămâi în veac... și în vecii vecilor rămâne amintirea Ta” (Ps. 101:13). Oamenii, din cauza răutății lor, fluctuează între aroganță și umilință și nu cunosc niciodată constanța. Iar Tu, neavând nimic trecător în Tine, ești de neclintit și de neschimbat, iar promisiunile Tale sunt puternice; și nu numai pentru generația prezentă, spune el, sunt așa, ci și pentru alții, precum se spune: „și... neprihănirea Lui va fi vestită poporului care se va naște, pe care Domnul l-a creat” (Ps. 22, 32), și: „să se scrie despre această... generație pentru generația viitoare” (Ps. 101:19). Amintirea promisiunilor tale va fi păstrată și ne poți ajuta cu ușurință în dezastrele prezente. Prin urmare, sunt încrezător că spun că vei restaura Sionul. Aceasta înseamnă exact: „Tu, păduchii care ai înviat, vei strica Sionul... căci a venit vremea să-l strice, căci a venit vremea (pentru aceasta)” (Ps. 101:14). Ușurează, spune el, nenorocirile noastre, căci a venit vremea milei. Acest lucru indică sfârșitul sentinței de șaptezeci de ani. Așa că minunatul Daniel, după ce a socotit timpul de captivitate, rostește o rugăciune (Dan.9) cu aceleași gânduri ca cele exprimate de profetul Zaharia, care a spus: „Doamne Atotputernic! Până când nu vei avea milă de Ierusalim? (Zaharia 1:12) Aceasta corespunde cuvintelor cântării spirituale: „căci timpul îl va cruța, căci vremea a sosit”. Cred că aceste cuvinte conțin și o profeție despre înfățișarea lui Dumnezeu însuși la oameni - Cuvântul, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ca motiv viitor al restaurării Sionului. Dar, auzind aceasta, să nu înțelegeți cetatea de pe pământ, să nu credeți că aici este indicat Ierusalimul pământesc, ci atribuiți acest lucru reînnoirii vieții după evlavie. Timpul de aici este înțeles ca fiind cel despre care Domnul, prin Isaia, spune: „la vremea binevoită Te-am auzit” (Is. 49:8). Și despre faptul că acest timp s-a împlinit odată cu venirea Mântuitorului, Pavel scrie: „acum este timpul binevoit” (2 Cor. 6:2). „Căci slujitorii Tăi au iubit pietrele ei și au milă de țărâna lui” (Ps. 101:15). „Căci ca pietrele dintr-o coroană, ele vor străluci în țara Lui”, au spus profeții (Zah. 9:16, vezi Ieremia 4:1). Da, iar Petru spune: „Voi toți, ca niște pietre vii, sunteți zidiți într-o casă spirituală, o preoție sfântă” (1 Petru 2:5). Așa îi numește pe cei care iau parte la crearea Bisericii lui Dumnezeu. Prin strânsă unitate și acord reciproc, asemănări și unanimitate, stabilindu-se într-o singură minte și o singură credință, ei creează o biserică în Dumnezeu. Aceste pietre sunt pe care „slujitorii tăi le-au iubit”, desigur, profeții. Ei, prevăzând prin Duhul Sfânt viitoarea dispensație în întregul univers al noului Sion, au aprobat pietrele care urmau să fie aduse pentru zidire de la toate națiunile și le-au acceptat cu plăcere. Cât despre praf, putem spune că „praful” Sionului nostru spiritual se dovedește a fi oameni care trăiesc cu adevărat pe pământ, dar se consideră printre pietrele clădirii; atunci profetul își exprimă regretul față de evrei, care și până astăzi consideră că închinarea lor pământească față de Dumnezeu este adevărată și, prin urmare, justifică numele de țărână pământească. Ei sunt vrednici de milă și milă, zice profetul. Prin urmare, el prezice că slujitorii lui Dumnezeu vor avea milă de ei, dar că vor favoriza pietrele noii clădiri. Sau îi consideră proorocul pietre pe cei care au crezut în Hristos după învierea Sa, iar pe sfinții apostoli robi, prin care au fost mântuiți cei care au crezut în Domnul nostru Iisus Hristos. „Și neamurile se vor teme de Numele Domnului și de toți împărații pământului și de slava Ta” (Ps. 101:16). Motivul pentru aceasta va fi predicarea care a ieșit din Sion în întregul univers. Ei bine, el a spus: „Se vor înfricoșa”, pentru că în vremea aceea popoarele nu aveau această frică, de aceea Domnul a spus apostolilor: „Mergeți, învățați toate neamurile” (Matei 28:19). Dar „toți împărații pământului” se vor teme și nu de oricare, ci de „toți”. Iar drepţii se numesc sprijinul regilor, pentru că se ridică ca regi, sau mai bine zis, sunt instalaţi ca împăraţi peste ceea ce este de la Dumnezeu, pentru a domni peste patimi şi a păstra chipul împărătesc (dat omului). „Căci Domnul va zidi Sionul și va apărea în... slava Lui” (Ps. 101:17). Întrucât cei ignoranți de economia divină atribuiau robia iudeilor și pustiirea Ierusalimului slăbiciunii Dumnezeului lor, el numește pe bună dreptate restaurarea Ierusalimului slava lui Dumnezeu, în sensul că odată cu restaurarea Sionului toată lumea va vedea pe toți în slava de odinioară a lui Dumnezeu. Pe de altă parte, când Domnul S-a arătat printre cei doisprezece apostoli, atunci, bineînțeles, El S-a arătat în slava Sa cu semne ale suferinței Sale, pentru că El i-a spus lui Toma: „Pune degetul tău aici și vezi mâinile Mele” (Ioan 20:27), și așa mai departe, adică profetul numește slava Lui suferintă, pentru că prin ea El a cucerit universul. De asemenea, puteți înțelege altfel cuvintele: „Domnul va zidi Sionul”, și anume astfel: Dumnezeu Cuvântul, făcându-se trup și locuind în noi, a creat Biserica, în sensul spiritual numit Sion. „El se va arăta în... slava Lui” tocmai când, în timpul locuirii Lui în noi, vom vedea „slava Lui, slava ca a Unului-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1:14). „El a respectat rugăciunea celor smeriți și nu a respins rugăciunile lor” (Ps. 101:18). 3. Nu i-a dispretuit, zice; ca prizonieri și sclavi, dar le-au acceptat rugăciunea și le-a dat eliberare. El îi cheamă pe cei smeriți cu duhul despre care Domnul spune: „Dar la acesta mă voi uita: pe cel smerit și smerit cu duhul și pe cel care tremură de cuvântul Meu?” (Isaia 66:2) Aceasta se referă la apostoli. Sau, poate, rugăciunea și cererea înseamnă aici tocmai acelea despre care vorbește inscripția acestui psalm: „rugăciunea săracilor” și: „și își revarsă cererea înaintea Domnului” și de dragul cărora Domnul va recrea Sionul și va împlini tot ceea ce au cerut. „Să se scrie despre aceasta... generația care va urma și poporul viitor va lăuda pe Domnul” (Ps. 101:19). Rugăciunea cuprinsă în psalm și făgăduința profetică pentru păgâni, ca întipărite pe un stâlp, au fost date iudeilor pentru ca ei să le păstreze pentru noul popor și pentru vremea lui Hristos, când neamurile au fost create prin credință, despre care fericitul Pavel spune: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Iar dumnezeiescul David însuși în psalmul douăzeci și unu a spus: „Domnul va vesti neamul care va veni și dreptatea Lui va fi vestită poporului care se va naște, pe care Domnul l-a creat” (Ps. 21:31-32). În Hristos cei doi, poporul limbilor și al tăierii împrejur, sunt creați într-un singur om nou. Creația înseamnă aici schimbare, dar nu creație, ca în cuvintele: „Faceți în mine o inimă curată” (Ps. 50:12) și: „Domnul mi-a făcut începutul căii Sale, înaintea făpturilor Sale din timpuri străvechi” (Prov. 8:22). Cu toate acestea, persoana care vorbește nu a fost creată pur și simplu, ci ca începutul căilor lui Dumnezeu în lucrările Sale; iar a fi creat ca începutul a ceva înseamnă (deja) o stare, și nu (doar) schimbare. Așadar, poporul astfel creat îl va lăuda pe Domnul, ajungând la cunoașterea unicului Dumnezeu. Dacă psalmistul ar fi avut în minte creația, nu ar fi spus: „creează”, ci „creează”, pentru că poți trăi în timpul schimbării, dar în timpul creației nu există încă viață. Astfel, oamenii, învățați atât pe cel vechi, cât și pe cel nou, oferă un cântec potrivit lui Dumnezeu Mântuitorul. „Căci Domnul S-a pogorât... de la... înălțimea Sa cea sfântă, Domnul a privit din cer și jos pe pământ” (Ps. 101:20). A coborî (a apleca) de la înălțime se spune despre Mântuitorul în timpul întrupării. Atunci El, fiind sus, a apărut dedesubt, iar această poziție este caracteristică celor care se aplecă, S-a aplecat ca să privească pământul, adică să-l viziteze. Fiind o ființă corporală și spirituală, și chiar mai presus decât atât, Domnul nu este așezat nicăieri și nu se limitează la un loc, ci prin puterea Sa se extinde asupra întregii creații. „El era în lume și lumea a fost făcută prin El” (Ioan 1:10). El este creditat că se află în cele mai bune părți ale lumii, nu în sensul spațiului, ci în sensul prezenței Sale în puterea Sa inefabilă. De exemplu: „cel ce locuiește în ceruri” (Ps. 2:4) sau: „Tatăl nostru care ești în ceruri”. Matei 6:9). Așadar, fiind în acest sens în cer, dar și prezent pe pământ prin providență, El s-a uitat la pământ – „să audă gemetele prizonierilor, să lege pe fiii celor uciși, ca să vestească Numele Domnului în Sion și lauda Lui în Ierusalim” (Ps. 101:21-22). Aici ne arată motivul chemării păgânilor. Acest motiv este apariția Mântuitorului, în timpul căreia El a plecat cerurile. Și cine sunt legații, dacă nu aceia cărora demonul care urăște bunătatea le-a impus legăturile păcatelor? Fiii celor care au fost uciși vor fi urmașii păgânilor, pentru că părinții lor au murit în păcatele lor. Chiar și atunci erau devotați idolatriei și toți erau legați prin legături păcătoase; Prezicendu-le convertirea, Isaia i-a spus lui Dumnezeu: „Vor veni la tine și vor fi ai tăi; te vor urma, vor veni în lanțuri și se vor închina înaintea ta și te vor implora, zicând: „Tu ai numai pe Dumnezeu și nu este alt Dumnezeu” (Isaia 45:14). Și El va judeca neamurile și va mustra multe neamuri” (Isaia 2:3-4). „Când neamurile și împăratul se vor aduna și... slujesc Domnului. El I-a spus când era în puterea lui (deplină): Spune-mi scurtarea zilelor mele. Nu mă smulge în jumătate de zile. În neamul generațiilor sunt anii Tăi” (Ps. 102:23–25). „În puterea Lui (deplină)” se referă la venirea Sa pe pământ, când a venit să-i lege pe cei puternici. (Profetul) a vrut să știe dacă viața Lui va continua până în acele zile când Fiul Unul Născut va apărea pe pământ, pentru că (spune) în prezent, mi se pare că mi se va întâmpla ceea ce mi se va întâmpla. zilele (continuă) la egalitate cu cele ale lui Dumnezeu, nu pot să văd decât împlinirea a ceea ce prorocesc, voi socoti viața mea perfectă, dacă dorința mea nu se împlinește, atunci sunt ca cei care părăsesc viața în mijlocul zilelor lor și mi se pare că, având în vedere aceste cuvinte ale proorocilor, voi, voi, Dumnezeule. dar n-ai văzut și nu ai auzit ce auzi, și n-ai auzit” (Matei 13:17). „Anii tăi sunt în neam.” El își întoarce din nou cuvântul către Domnul. Anii vieții Sale trupești pentru toate generațiile sunt un model de viață desăvârșită în sensul deplin, motiv pentru care Pavel, vrând să indice ceea ce ar trebui considerat desăvârșire, a spus: „până când vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:13). „La început Tu [Doamne] ai întemeiat pământul și lucrările mâinilor Tale cerurile. Ele vor pieri,... Dar Tu rămâi și toți... se vor uza ca hainele, și le vei purta ca hainele și se vor schimba” (Ps. 101:26-27). 4. Această expresie - „la început” - poate infirma părerea celor care spun că pământul este începutul tuturor, că totul a venit din el, din moment ce nu a existat nimic din el înainte. Între timp, se dovedește că nu este un început, dar temeliile sale au un fel de început imaginabil. Domnul i-a vorbit lui Iov despre Sine ca întemeietori ai pământului: „Unde erai tu când am pus temeliile pământului?” ( Iov 38:4 ). Deși Domnul a întemeiat pământul, prin care a luat ființă totul, se spune și despre Tatăl: „Domnul a întemeiat pământul cu înțelepciune” (Prov. 3:19). Și ceea ce s-a spus despre Dumnezeu: „a atârnat pământul de nimic” (Iov 26:7) arată că acesta ocupă un loc chiar în mijlocul tuturor lucrurilor. „Și toți... se vor uza ca hainele, iar tu le vei îmbrăca ca hainele și vor fi schimbate.” Tot ce este vizibil va îmbătrâni și, ca și îmbrăcămintea, va cădea în paragină. Vei schimba și reînnoi totul și vei face nepieritor din cei coruptibili. Iată ce a spus divinul apostol: „că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:21). „Dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor pierde” (Ps. 101:28). Deci, schimbați creația după cum doriți. Stăpâne și Tu Însuți aveți o natură neschimbătoare și mai înaltă a schimbării. În Epistola către Evrei (Evr. 1:10-12), apostolul divin a subliniat aceasta ca fiind o proprietate a Fiului. Dar, desigur, prin Fiul îl vedem și pe Tatăl, deoarece El face, atunci Fiul face exact la fel și în ambele se cunoaște aceeași natură. Cunoaștem singura acțiune a Trinității. „Fiii robilor Tăi vor locui și urmașii lor vor fi îndreptați pentru totdeauna” (Ps. 101:29). În loc de „va fi corectat”, Symmachus a pus „va rămâne”. Aceasta înseamnă că, eliberați de sclavie, se vor stabili în Ierusalim și sămânța lor va rămâne pentru totdeauna. „Fiii slujitorilor Tăi” trebuie înțeleși nu numai în sensul trupesc, ci și în sensul de educație și asimilare a adevăratei ordini de viață, pentru că chiar în acest sens unii sunt numiți fii ai profeților, adică ca și cum ar fi descins din profeți în capacitatea lor profetică. Sămânța lor (progenitul) s-a dovedit a fi cei care au beneficiat de ei. Despre aceeași sămânță, dumnezeiescul apostol spune: „până la vremea venirii seminței la care se referă făgăduința” (Gal. 3:19) și: „Făgăduințele au fost date lui Avraam și seminței sale. Nu se spune: „Și urmașilor tăi, ca și cum ar fi mulți”, ci ca și cum ar fi unul: „Și sămânției voastre, care va fi veșnic.”16. Unită cu Cuvântul lui Dumnezeu, are o existență nesfârșită și dă viață credincioșilor, după Cuvântul Însuși Domnul: „oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică” (Ioan 6, 54), în Însuși Hristos Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: