Собеседование 21 на псалом 101

Ps.101:1. Modlitwa biednego, gdy się zniechęca i wylewa swoją modlitwę przed Panem. 1. Psalm ten zawiera proroctwo o nieszczęściach narodu żydowskiego w Babilonie i jego powrocie stamtąd; jednocześnie przepowiada powołanie pogan i ich zbawienie; jest również odpowiedni dla każdej osoby przygnębionej jakimś nieszczęściem i błagającej o boską pomoc. Żebrak to tutaj ktoś, kto potrzebuje boskiej opieki; można go porównać do błogosławionego w słowach: „błogosławieni ubodzy w duchu” (Mt 5,3). Oczywiście każdy oddany Bogu, biedny w rzeczach doczesnych, ale bogaty przed Bogiem, pogrąża się w smutku lub „przygnębiony” – według Symmachusa, na widok występków i zagłady wielu; tak było na przykład w przypadku tego, który powiedział: „nie ma na ziemi ludzi miłosiernych, nie ma między ludźmi sprawiedliwych” (Mich. 7:2) i tego, który powiedział: „nie ma nikogo, kto by czynił dobro” (Ps. 13:1). „Boże, wysłuchaj moją modlitwę i niech moje wołanie dotrze do Ciebie” (Ps. 101:2). Modlitwa oznacza zwrócenie się do Boga i wołanie o pomoc, a wołanie jest prośbą o coś, co potrzebujący pragnie dla siebie otrzymać. Oznacza to, że mówi: Padam przed Tobą, Mistrzu, przyjmij moją modlitwę i wyciągnij rękę do mnie, który prosi o Twoją pomoc. Symmachus tłumaczy „płacz” słowem „płacz”. „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza” (Ps 101:3). Bóg odwraca swoje oblicze od niektórych z tych, którzy się do Niego modlą, z wielu powodów: albo gdy proszą o coś, co nie jest właściwe, aby Bóg dał, ale jest dla nich pożyteczne, albo gdy proszą o coś pożytecznego, ale byłoby dla nich przedwcześnie otrzymać to, co Bóg uznał za konieczne. Zdarza się też, że proszą o coś, co prowadzi do grzechu. Ale święty, zwracając się z modlitwą do Boga, mówi: Nie będę Cię prosić o nic, co mogłoby odwrócić Twoją twarz ode mnie. Nie modlę się, żebym nie znosiła smutków – to niemożliwe – ale aby smutki mnie nie stłumiły i aby dano mi nadzieję jako pocieszenie; wtedy, znosząc smutki, będę się nimi nawet chlubił. „Kiedy się smucę, nakłoń ku mnie ucha swego… [kiedy] wołam… Ty, szybko mnie wysłucham” (Ps. 101:3). I te słowa psalmu wskazują, że stanowi on proroctwo dotyczące przyszłości, a nie obraz przeszłości. Ponieważ za panowania boskiego Dawida naród żydowski cieszył się wielkim dobrobytem i chwałą, wówczas – wraz z ich obecnością – prorok słusznie wznosi modlitwę i prosi o wstawiennictwo Boże na przyszłość, gdy tylko nadarzy się okazja. „Bo moje dni przeminęły jak dym, a moje kości wyschły jak suche drewno” (Ps. 101:4). Tutaj, zgodnie ze swoim charakterystycznym zwyczajem, przedstawia przyszłe nieszczęścia jako już zaistniałe i mówi, że czas jego życia jak dym minął bez pożytku, a jego ciało wyschło, jakby spalone działaniem ognia. Akwila tak to zinterpretował: „a kości moje stały się kruche, jakby spalone”. „Wycięty jestem jak trawa i uschnęło serce moje, tak że zapomniałem jeść chleb” (Ps 101:5). Jak siano zwiędłam i straciłam dawny kolor. „Od głośnego jęku moje ciało przylgnęło do kości” (Ps. 101:6). Straciłem ochotę na wszelkie jedzenie i całkowicie straciłem dawne dobre samopoczucie; z żalu moje ciało jest wyczerpane i wyczerpane, tak że moja skóra pasuje do gołych kości. „Stałem się jak ptak pustynny... stałem się jak wrona nocą na ruinach domu. Nie spałem i byłem jak samotny ptak na dachu” (Ps. 102:7-8). Poprzez liczne porównania stara się pełniej oddać nieszczęścia: wybierając każdego z wymienionych ptaków, wskazuje na nieśmiałość i brak orędownika, gdyż wróbel pozbawiony jest snu ze strachu, a nocny kruk, unikając zamieszkałych domów, pozostaje pusty i opuszczony. „Nurkowanie” Symmachus przetłumaczył: „ruiny”. Reszta ptaków żyje więc w pustych miejscach. „Każdego dnia przysięgali na mnie moi wrogowie i ci, którzy mnie chwalili” (Ps. 102:9). Stałem się pośmiewiskiem dla moich wrogów; teraz służę jako przysięga tym, którzy kiedyś mi zazdrościli i byli zaskoczeni; teraz przysięgają na moje nieszczęścia: abym nie cierpiał tego, co ten i ten cierpiał. „Albowiem jadłem popiół jak chleb i zmieszałem mój napój ze łzami” (Ps. 101:10). 2. Oto, co powiedział w Psalmie siedemdziesiątym dziewiątym: „Będziesz nas karmił chlebem łez i... podlejesz nas łzami w... mierze” (Ps. 79,6). Oznacza to nadmierny smutek, bo jeśli już w czasie spożywania posiłku był tłumiony przez żal, to w innym momencie trudno mu było się od niego uwolnić. To – mówi – przytłaczają mnie te nieszczęścia, bo Ty, Panie, zwróciłeś się przeciwko mnie. „Przez Twój gniew i Twoją zapalczywość... podniosłeś mnie i powaliłeś” (Ps. 101:11). Zarówno lud, jak i cerkiew zostały uwielbione dzięki współpracy i woli Bożej i choć były wywyższone, tak bardzo upadły, gdy lud został wzięty do niewoli, a cerkiew wraz z Jerozolimą została zniszczona; tu obowiązywało prawo i tu pełniono podrzędną służbę Bogu, która była cieniem przyszłych błogosławieństw – ale to wszystko przeminęło. Mówi też to o sobie: Wzbudziwszy mnie do zazdrości innych, nagle mnie powaliłeś. To przenośne wyrażenie „obalony” zostało zaczerpnięte z sytuacji, w której coś podnosi się, a następnie rozbija się o podłogę. „Dni moje przeminęły jak cień i uschłem jak siano” (Ps 101:12). Jestem u kresu życia i jestem jak cień, kłaniając się i już całkowicie przemijając; Wysycham jak siano, wzywając na siebie ręce żniwiarzy. „Ale Ty, Panie, trwaj na wieki... i pamięć Twoja trwa na wieki wieków” (Ps. 101:13). Ludzie ze względu na swoją złośliwość wahają się pomiędzy arogancją a upokorzeniem i nigdy nie znają stałości. A Ty, nie mając w sobie nic przemijającego, jesteś niewzruszony i niezmienny, a Twoje obietnice są mocne; i nie tylko dla obecnego pokolenia, jak mówi, są tacy, ale także dla innych, jak się mówi: „i... Jego sprawiedliwość będzie głoszona narodom, które mają się narodzić, które Pan stworzył” (Ps. 22:32) oraz: „Niech będzie napisane o tym... pokoleniu dla następnego pokolenia” (Ps. 101:19). Pamięć o Twoich obietnicach zostanie zachowana, a Ty możesz łatwo dać nam ulgę w obecnych nieszczęściach. Dlatego z całą pewnością mówię, że Ty przywrócisz Syjon. To dokładnie oznacza: „Wy, wszy, które powstały, złupicie Syjon... bo nadszedł czas, aby go złupić, bo nadszedł czas (na to)” (Ps. 101:14). Ulżyjcie – mówi – naszym nieszczęściom, bo nadszedł czas miłosierdzia. To wskazuje na koniec wyroku siedemdziesięciu lat. Tak więc cudowny Daniel, obliczywszy czas niewoli, odmawia modlitwę (Dan. 9), mając te same myśli, które wyraził prorok Zachariasz, który powiedział: „Panie Wszechmogący! Jak długo nie będziesz miał miłosierdzia dla Jerozolimy? Odpowiada to słowom duchowej pieśni: „czas go bowiem oszczędzi, bo nadszedł czas”. Myślę, że w tych słowach zawarta jest także proroctwo o ukazaniu się ludziom samego Boga – Słowa, naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, jako przyszłej przyczyny odbudowy Syjonu. Ale słysząc to, nie rozumiecie miasta na ziemi, nie myślcie, że jest tu wskazane ziemskie Jeruzalem, ale przypisujcie to odnowie życia zgodnie z pobożnością. Za czas ten rozumie się ten, o którym Pan za pośrednictwem Izajasza mówi: „w czasie przyjemnym wysłuchałem Cię” (Iz 49,8). A o tym, że czas ten dopełnił się wraz z przyjściem Zbawiciela, Paweł pisze: „teraz jest czas łaski” (2 Kor. 6:2). „Bo słudzy Twoi umiłowali jego kamienie i zlitowali się nad jego prochem” (Ps. 101:15). „Bo jak kamienie w koronie będą świecić w Jego ziemi” – powiedzieli prorocy (Za 9:16, por. Jer. 4:1). Tak i Piotr mówi: „wy wszyscy jak żywe kamienie jesteście budowani w duchowy dom, w święte kapłaństwo” (1 Piotra 2,5). Tak nazywa tych, którzy biorą udział w tworzeniu Kościoła Bożego. Przez ścisłą jedność i wzajemne porozumienie, jednomyślność i jednomyślność, utrzymując jedną myśl i jedną wiarę, tworzą jedną cerkiew w Bogu. To właśnie te kamienie „umiłowali twoi słudzy”, oczywiście, prorocy. Przepowiadając przez Ducha Świętego przyszłą dyspensację w całym wszechświecie nowego Syjonu, zatwierdzili kamienie, które miały zostać sprowadzone do budowy ze wszystkich narodów, i przyjęli je z radością. Jeśli chodzi o proch, można powiedzieć, że „prochem” naszego duchowego Syjonu okazują się ludzie, którzy rzeczywiście żyją na ziemi, ale uważają się za kamienie budowli; następnie prorok wyraża żal z powodu Żydów, którzy do dziś uważają swój ziemski kult Boga za prawdziwy i dlatego usprawiedliwiają miano ziemskiego prochu. Godni są litości i miłosierdzia – mówi prorok. Dlatego przepowiada, że ​​słudzy Boży zlitują się nad nimi, ale będą sprzyjać kamieniom nowego budynku. Albo czy prorok uważa tych, którzy uwierzyli w Chrystusa po Jego zmartwychwstaniu, za kamienie, a świętych apostołów za niewolników, przez których zbawieni zostali wierzący w Pana naszego Jezusa Chrystusa? „A narody będą się bać imienia Pańskiego i wszystkich królów ziemi, i chwały Twojej” (Ps. 101:16). Powodem tego będzie głoszenie, które wyszło z Syjonu na cały wszechświat. No cóż, powiedział: „Będą się bać”, bo w tamtym czasie narody nie miały tej obawy, dlatego Pan powiedział do apostołów: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19). Ale „wszyscy królowie ziemi” również będą się bać, i to nie byle jakiego, ale „wszystkich”. A sprawiedliwi nazywani są podporą królów, ponieważ sami ustanawiają się królami, lub lepiej mówiąc, zostają ustanowieni królami nad tym, co pochodzi od Boga, aby panować nad namiętnościami i strzec królewskiego obrazu (danego człowiekowi). „Bo Pan odbuduje Syjon i ukaże się w... swojej chwale” (Ps. 101:17). Ponieważ ci, którzy nie znali Boskiej ekonomii, przypisywali niewolę Żydów i spustoszenie Jerozolimy słabości ich Boga, słusznie nazywa on odbudowę Jerozolimy chwałą Bożą w tym sensie, że wraz z przywróceniem Syjonu każdy ujrzy wszystkich w dawnej chwale Bożej. Z drugiej strony, gdy Pan pojawił się wśród dwunastu apostołów, to oczywiście ukazał się w swojej chwale ze znakami swego cierpienia, bo powiedział do Tomasza: „Podłóż tu palec i zobacz moje ręce” (J 20,27), i tak dalej, czyli prorok nazywa swoją cierpiącą chwałą, bo nią zwyciężył wszechświat. Można też inaczej rozumieć te słowa: „Pan zbuduje Syjon”, a mianowicie w ten sposób: Bóg Słowo, stając się ciałem i mieszkając w nas, stworzył Kościół, w duchowym sensie zwany Syjonem. „Ukaże się w... swojej chwale” właśnie wtedy, gdy podczas Jego przebywania w nas ujrzymy „Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca, pełen łaski i prawdy” (J 1,14). „Szanował modlitwę pokornych i nie odrzucał ich modlitw” (Ps 101,18). 3. Nie pogardził nimi – mówi; jako jeńców i niewolników, lecz przyjęli ich modlitwy i zapewnili im wybawienie. Powołuje pokornych duchem, o których Pan mówi: „Ale na takich się zwrócę: pokornych i skruszonych duchem oraz tych, którzy drżą przed moim słowem?” (Izaj. 66:2) To odnosi się do apostołów. A może modlitwa i błaganie oznaczają tutaj te same, o których mówi napis tego psalmu: „modlitwa ubogich” oraz: „i zanosi swoje błaganie przed Panem”, i dla których Pan odtworzy Syjon i spełni wszystko, o co prosili. „Niech o tym będzie napisane... przyszłe pokolenie, a przyszły naród będzie chwalił Pana” (Ps 101,19). Modlitwa zawarta w psalmie i prorocza obietnica dla pogan, jakby wyryta na filarze, została dana Żydom, aby zachowali ich dla nowego ludu i na czas Chrystusa, kiedy przez wiarę zostały stworzone narody, o czym błogosławiony Paweł mówi: „Jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5,17). A sam boski Dawid w Psalmie dwudziestym pierwszym powiedział: „Pan ogłosi przyszłe pokolenie, a Jego sprawiedliwość będzie głoszona narodowi, który ma się narodzić, którego Pan stworzył” (Ps. 21:31-32). W Chrystusie oboje, ludzie języków i obrzezania, zostali stworzeni w jednego nowego człowieka. Stworzenie oznacza tu zmianę, ale nie stworzenie, jak w słowach: „Stwórz we mnie serce czyste” (Ps. 50:12) oraz: „Pan uczynił mnie początkiem swojej drogi przed swoimi stworzeniami od niepamiętnych czasów” (Prz. 8:22). Jednakże osoba mówiąca nie została po prostu stworzona, ale jako początek Bożych dróg w Jego dziełach; a bycie stworzonym jako początek czegoś oznacza (już) stan, a nie (tylko) zmianę. Tak stworzony lud będzie chwalił Pana, doszedłszy do poznania jedynego Boga. Gdyby psalmista miał na myśli stworzenie, nie powiedziałby: „stwórz”, ale „stworzył”, ponieważ można żyć w czasie zmian, ale podczas tworzenia nie ma jeszcze życia. W ten sposób lud, nauczany zarówno starego, jak i nowego, ofiarowuje Bogu Zbawicielowi odpowiednią pieśń. „Gdyż Pan zstąpił... z... Swojej Świętej wysokości, Pan spojrzał z nieba i na ziemię" (Ps 101:20). O zstąpieniu (pochyleniu się) z wysokości mówi się o Zbawicielu podczas wcielenia. Potem On, będąc na górze, pojawił się na dole i taka pozycja jest charakterystyczna dla tych, którzy się pochylają, pochylił się, aby spojrzeć na ziemię, to znaczy ją odwiedzić. Będąc istotą bezcielesną i duchową, a nawet wyższą, Pan nie jest umieszczony nigdzie i nie jest ograniczony do miejsca, ale swoją mocą rozciąga się na całe stworzenie. „On był na świecie i świat przez Nie stał się” (Jana 1:10). Przypisuje się mu przebywanie w najlepszych częściach świata, nie w sensie przestrzeni, ale w sensie Jego obecności w Jego niewysłowionej mocy. Na przykład: „Ten, który mieszka w niebie” (Ps. 2:4) lub: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”. Mateusza 6:9). Będąc więc w tym sensie w niebie, ale także przez opatrzność obecny na ziemi, spoglądał na ziemię – „aby usłyszeć jęki więźniów, aby związać synów poległych, aby głosili imię Pana na Syjonie i Jego chwałę w Jerozolimie” (Ps. 101:21-22). Tutaj ukazuje nam powód powołania pogan. Powodem tym jest pojawienie się Zbawiciela, podczas którego nachylił niebiosa. A kim są związani, jeśli nie ci, na których demon nienawidzący dobroci nałożył więzy grzechów? Synowie tych, którzy zostali zabici, będą potomkami pogan, ponieważ ich ojcowie umarli w ich grzechach. Już wtedy byli oddani bałwochwalstwu i wszyscy byli związani grzesznymi więzami; Przepowiadając ich nawrócenie, Izajasz powiedział Bogu: „Przyjdą do ciebie i będą twoi, pójdą za tobą, przyjdą w łańcuchach i padną przed tobą na twarz, i będą cię błagać, mówiąc: «Ty masz tylko Boga i nie ma innego Boga» (Iz. 45:14). Począwszy od Syjonu ewangelia rozeszła się po całej ziemi. „Z Syjonu wyjdzie prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy. I będzie sądził narody, i zgromi wiele narodów” (Izaj. 2:3-4). „Kiedy narody i król zbiorą się razem i... będą służyć Panu. Rzekł do Niego, gdy był już w pełni sił: Powiedz mi, jak skrócone są moje dni. Nie wyrywaj mnie za połowę moich dni. W pokoleniach pokoleń są Twoje lata” (Ps. 102,23-25). „W Jego (pełnej) sile” odnosi się do Jego przyjścia na ziemię, kiedy przyszedł, aby związać mocarzy. (Prorok) chciał wiedzieć, czy jego życie będzie trwało aż do tych dni, kiedy Jednorodzony Syn ukaże się na ziemi, ponieważ (mówi) w obecnym czasie, kiedy prorokuję i przepowiadam, co się wydarzy, wydaje mi się, że moje dni (kontynuują) na równi z Bożym; mogę tylko na własne oczy zobaczyć spełnienie tego, co przepowiadam; jeśli to osiągnę, uznam moje życie za doskonałe. Jeśli moje pragnienie się nie spełni, to jestem jak ci, którzy przedwcześnie opuszczają życie w środku swoich dni. I wydaje mi się, że w świetle tych słów proroków nasz Pan powiedział: „Wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co widzicie, ale nie widzieli, i słyszeć, co słyszycie, a nie słyszeli”. (Mateusz 13:17). „Twoje lata trwają w pokoleniach”. Znowu zwraca się do Pana. 4. To wyrażenie „na początku” może obalić opinię tych, którzy twierdzą, że ziemia jest początkiem wszystkiego, że wszystko z niej powstało, ponieważ wcześniej nic jej nie było. Tymczasem okazuje się, że to nie jest początek, ale jego podstawy mają jakiś możliwy do wyobrażenia początek. Pan rozmawiał z Hiobem o sobie jako o założycielach ziemi: „Gdzie byliście, gdy zakładałem ziemię?” (Hioba 38:4). Chociaż Pan założył ziemię, przez którą wszystko powstało, o Ojcu mówi się także: „Pan założył ziemię mądrością” (Prz 3,19). A to, co powiedziano o Bogu: „zawiesił ziemię na niczym” (Job 26,7), pokazuje, że zajmuje ona miejsce w samym środku wszystkiego. „I wszystkie... zużyją się jak odzienie, a wy je włożycie jak odzienie, i zostaną odmienieni”. Wszystko, co widoczne, zestarzeje się i podobnie jak ubranie popadnie w ruinę. Przemienisz i odnowisz wszystko, i uczynisz niezniszczalne ze zniszczalnego. To właśnie powiedział boski apostoł: „aby samo stworzenie zostało wyzwolone z niewoli skażenia do wolności i chwały dzieci Bożych” (Rz 8,21). „Ale Ty jesteś ten sam i lata Twoje nie przeminą” (Ps. 101:28). Zatem zmieniasz dzieło według własnego uznania. Mistrzu i Ty Sam masz niezmienną i wyższą naturę zmian. W Liście do Hebrajczyków (Hbr 1,10-12) boski apostoł wskazał na to jako na własność Syna. Ale oczywiście przez Syna widzimy także Ojca, ponieważ On to czyni, więc Syn czyni dokładnie to samo i w obu jest znana ta sama natura. Znamy jedno działanie Trójcy. „Synowie Twoich sług będą mieszkać, a ich potomstwo będzie karane na wieki” (Ps. 101:29). Zamiast „zostanie poprawiony” Symmachus umieścił „pozostanie”. Oznacza to, że wyzwoleni z niewoli osiedlą się w Jerozolimie, a ich potomstwo pozostanie na zawsze. „Synowie Twoich sług” należy rozumieć nie tylko w sensie cielesnym, ale także w sensie wychowania i przyswojenia prawdziwego porządku życia, gdyż właśnie w tym sensie niektórzy nazywani są synami proroków, czyli jakby wywodzili się od proroków w swoich proroczych zdolnościach. Ich nasieniem (potomstwem) okazali się ci, którzy na nich skorzystali. O tym samym nasieniu boski apostoł mówi: „aż do czasu przyjścia nasienia, którego dotyczy obietnica” (Gal. 3:19) oraz: „Obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu. Nie jest powiedziane: „I potomstwu twojemu, jak gdyby było ich wielu”, ale jakby było ich jedno: „I potomstwu twojemu, którym jest Chrystus” (Gal. 3:16). Nasienie to będzie trwać na wieki. Zjednoczona ze Słowem Bożym ma nieskończone istnienie i daje życie wierzącym, zgodnie ze słowem samego Pana: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne” (J 6,54), w samym Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: