Собеседование 21 на псалом 101

Пс.101:1. Молитвата на сиромавиот кога ќе се обесхрабри и ќе ја излее својата молитва пред Господа. 1. Овој псалм содржи пророштво за катастрофите на еврејскиот народ во Вавилон и за нивното враќање од таму; во исто време го предвидува повикувањето на незнабошците и нивното спасение; погоден е и за секој човек кој е во депресија од некоја несреќа и моли за божествена помош. Просјак овде е некој на кој му треба божествена грижа; тој може да се спореди со блажениот со зборовите: „блажени се сиромасите по дух“ (Матеј 5:3). Се разбира, секој посветен на Бога, кој е сиромашен во световните работи, но богат пред Бога, е потишен од тага или „очаен“ - според Симах, пред очите на пороците и уништувањето на многумина; тоа беше случајот, на пример, со оној што рече: „нема милосрдни луѓе на земјата, меѓу луѓето нема ниту еден праведен“ (Мик.7:2), и со оној што рече: „Нема кој прави добро“ (Пс.13:1). „Боже, слушни ја мојата молитва и нека дојде до Тебе мојот плач“ (Пс. 101:2). Молитвата значи обраќање кон Бога и повикување на помош, а плачот е барање за нешто што саканиот сака да го добие за себе. Тоа значи дека тој вели: Јас паѓам пред Тебе, учителу, прими ја мојата молитва и подај ја раката кон мене, кој ја молам Твојата помош. Симахус го преведува „плаче“ со зборот „плачење“. „Не одвраќај го лицето Свое од мене“ (Пс. 101:3). Бог го свртува своето лице од некои од оние кои Му се молат поради многу причини: или кога бараат нешто што не е соодветно за Бог да го даде, но е корисно да го добијат, или кога бараат нешто корисно, но би било ненавремено да го добијат она што Бог смета дека е неопходно да го даде. И, исто така, се случува да побараат нешто што води кон грев. Но светителот, обраќајќи се кон Бога со молитва, вели: Нема да барам од тебе ништо што би те натерало да го одвратиш лицето од мене. Не се молам да не трпам таги - тоа е невозможно - туку тагите да не ме потиснат и да ми се даде надеж како утеха; тогаш, трпејќи ги тагите, дури и ќе се пофалам со нив. „Кога тагувам, приклони го своето уво кон мене;... [кога] ќе повикам... Тебе, брзо ќе ме чујам“ (Пс. 101:3). И овие зборови од псалмот покажуваат дека тој претставува пророштво за иднината, а не слика на минатото. Бидејќи за време на владеењето на божествениот Давид еврејскиот народ уживал голем просперитет и слава, тогаш - со своето присуство - пророкот со право крева молитва и прашува за божествено застапништво за иднината, штом се укаже прилика. „Зашто моите денови поминаа како чад, а коските ми се суви како суво дрво“ (Пс. 101:4). Овде, според неговиот карактеристичен обичај, ги претставува идните несреќи како веќе настанати и вели дека времето на неговиот живот, како чад, поминало без корист и неговото тело се исушило, како изгорено од дејството на оган. Вака Акила го протолкувал тоа: „и моите коски станаа кршливи како да изгореа“. „Како трева сум исечен, а срцето ми се исуши, така што заборавив да го јадам својот леб“ (Пс. 102:5). Како сено, се исушив и ја изгубив поранешната боја. „Поради моето силно офкање, моето тело се залепи за моите коски“ (Пс. 101:6). Ја изгубив желбата за секаква храна и целосно ја изгубив поранешната благосостојба; од тага телото ми е исцрпено и исцрпено, така што мојата кожа одговара на голи коски. „Станав како пустинска птица, ... станав како врана ноќе на урнатините на куќата. Не спиев и бев како осамена птица на покривот“ (Пс. 102:7-8). Преку многу споредби, тој се обидува поцелосно да ја прикаже несреќата: избирајќи ја секоја од споменатите птици, укажува на плашливост и отсуство на посредник, бидејќи врапчето од страв е лишено од сон, а ноќниот гавран, избегнувајќи ги населените куќи, останува празен и напуштен. „Нуркајте“ Симах во превод: „урнатини“. Така, остатокот од птиците живеат на празни места. „Секој ден во мене се колнеа моите непријатели и оние што ме фалеа“ (Пс. 102:9). Станав за потсмев на моите непријатели; сега служам како заклетва за оние кои некогаш ми завидуваа и се изненадија; сега се колнат во моите несреќи: да не го трпам тоа што го претрпело тоа и тоа. „Зашто јадев пепел како леб и го измешав пијалакот со солзи“ (Пс. 101:10). 2. Еве што рекол во седумдесет и деветтиот псалм: „Ќе нѐ нахраниш со солзи леб и ќе нѐ напојуваш со солзи во... мерка“ (Пс. 79,6). Со тоа тој ја означува прекумерноста на тагата, бидејќи ако веќе во моментот на јадење храна бил потиснат од тага, тогаш тешко дека бил ослободен од неа во некое друго време. Овие, вели тој, ме обземаат овие несреќи, зашто Ти, Господи, го сврте гневот Твој против мене. „Поради Твојот гнев и Твојот гнев, зашто..., откако ме подигна, фрли ме надолу“ (Пс. 101:11). И народот и храмот беа прославени со соработката и волјата Божја, и колку и да беа возвишени, толку многу паднаа кога народот беше одведен во заробеништво, а храмот заедно со Ерусалим беше опустошен; овде важеше законот и овде се вршеше подредена служба на Бога, која беше сенка на идните благослови - но сето тоа помина. Тој го вели и ова за себе: откако ме подигна на завист кај другите, одеднаш ме симна. Овој фигуративен израз - „соборен“ е земен од тоа кога креваат нешто и потоа го скршуваат на подот. „Моите денови ми се лизнаа како сенка, и јас се исушив како сено“ (Пс. 101:12). Јас сум на самиот крај од мојот живот и сум како сенка, се поклонувам и веќе целосно минува; Се сушам како сено, ги повикувам рацете на жетварите. „Но Ти, Господи, ќе останеш во вечни векови... и твојот спомен е во вечни векови“ (Пс. 101:13). Луѓето, поради својата злоба, флуктуираат помеѓу ароганција и понижување и никогаш не ја познаваат постојаноста. А Ти, немајќи ништо минливо во Тебе, си непоколеблив и непроменлив, а твоите ветувања се силни; и не само за сегашното поколение, вели, тие се такви, туку и за другите, како што се вели: „и... Неговата праведност ќе се објави на родениот народ, кој го создаде Господ“ (Пс. 22,32), и: „Нека биде напишано за ова... поколение за следната генерација“ (Пс. 101,19). Сеќавањето на вашите ветувања ќе биде зачувано и лесно можете да ни дадете олеснување во сегашните катастрофи. Затоа, уверен сум дека велам дека ќе го обновиш Сион. Тоа точно значи: „Вие, вошките што станавте, ќе го расипете Сион... зашто дојде време да го расипете, зашто дојде време (за ова)“ (Пс. 101,14). Олеснете ги, вели, нашите несреќи, зашто дојде времето на милосрдието. Ова укажува на крајот на седумдесетгодишната казна. Така, чудесниот Даниел, откако го пресметал времето на заробеништво, кажува молитва (Дан.9) со исти мисли како оние што ги искажал пророкот Захарија, кој рекол: „Господи Семоќен! До кога нема да се смилуваш на Ерусалим? Тоа одговара на зборовите од духовната песна: „зашто времето ќе го поштеди, зашто дојде времето“. Мислам дека овие зборови содржат и пророштво за појавувањето на самиот Бог на луѓето - Словото, нашиот Господ и Спасител Исус Христос, како идна причина за обновувањето на Сион. Но, слушајќи го ова, не разбирајте го градот на земјата, немојте да мислите дека овде е посочен земниот Ерусалим, туку припишете го тоа на обновувањето на животот според побожност. Овде се подразбира времето за кое Господ, преку Исаија, вели: „Во прифатливо време Те слушнав“ (Ис. 49:8). А за тоа дека ова време се исполни со доаѓањето на Спасителот, Павле пишува: „сега е прифатливото време“ (2. Кор. 6:2). „Зашто слугите твои ги сакаа неговите камења и се сожалуваат на неговиот прав“ (Пс. 101:15). „Зашто како камењата во круната ќе светат во Неговата земја“, рекле пророците (Зах.9:16, сп. Ерем.4:1). Да, и Петар вели: „сите вие, како живи камења, се вградувате во духовна куќа, во свето свештенство“ (1. Петрово 2:5). Така ги нарекува оние кои учествуваат во создавањето на Црквата Божја. Со тесно единство и меѓусебна согласност, истомисленост и едногласност, воспоставувајќи се во еден ум и една вера, тие создаваат еден храм во Бога. Токму овие камења „твоите слуги ги сакаа“, се разбира, пророците. Тие, предвидувајќи го со Светиот Дух идното доделување низ целиот универзум на новиот Сион, ги одобрија камењата што требаше да се донесат за изградба од сите народи и со задоволство ги прифатија. Што се однесува до прашината, можеме да кажеме дека „прашината“ на нашиот духовен Сион излегува дека се луѓе кои навистина живеат на земјата, но се сметаат себеси меѓу камењата на зградата; тогаш пророкот изразува жалење за Евреите, кои и до ден денес го сметаат за вистинито нивното земно обожавање на Бога и затоа го оправдуваат името на земната прашина. Тие се достојни за сожалување и милост, вели пророкот. Затоа, тој предвидува дека Божјите слуги ќе се сожалат на нив, но дека ќе ги фаворизираат камењата на новата зграда. Или пророкот ги смета за камења оние кои по Неговото воскресение поверувале во Христа, а за робови светите апостоли, преку кои се спасиле оние кои верувале во нашиот Господ Исус Христос. „И народите ќе се плашат од името на Господа, сите земни цареви и од славата Твоја“ (Пс. 101:16). Причината за тоа ќе биде проповедта што излегла од Сион низ целата вселена. Па, тој рече: „Ќе се плашат“, бидејќи во тоа време народите го немаа овој страв, затоа Господ им рече на апостолите: „Одете, научете ги сите народи“ (Матеј 28:19). Но, ќе се плашат и „сите земни цареви“, и тоа не било кој, туку „сите“. А праведниците се нарекуваат потпора на кралевите, затоа што се поставуваат за цареви, или подобро кажано, се поставуваат како цареви над она што е од Бога, за да царуваат над страстите и да го зачуваат царскиот лик (даден на човекот). „Зашто Господ ќе го изгради Сион и ќе се појави во... Неговата слава“ (Пс. 101:17). Бидејќи оние кои не ја познаваат божествената економија го припишуваат заробеништвото на Евреите и опустошувањето на Ерусалим на слабоста на нивниот Бог, тој со право го нарекува обновувањето на Ерусалим слава Божја, во смисла дека со обновувањето на Сион сите ќе ги видат сите во поранешната Божја слава. Од друга страна, кога Господ се јави меѓу дванаесетте апостоли, тогаш, се разбира, се јави во Својата слава со знаци на Неговото страдање, бидејќи на Тома му рече: „Постави го прстот овде и види ги Моите раце“ (Јован 20:27), и така натаму, т.е. Зборовите можете да ги разберете и поинаку: „Господ ќе го изгради Сион“, имено вака: Бог Словото, откако стана тело и пребива во нас, ја создаде Црквата, во духовна смисла наречена Сион. „Ќе се јави во... Неговата слава“ токму кога, за време на Неговото пребивање во нас, ќе ја видиме „Неговата слава, слава како на Единороден од Отецот, полна со благодат и вистина“ (Јован 1:14). „Тој ја почитуваше молитвата на понизните и не ги отфрли нивните молитви“ (Пс. 101:18). 3. Не ги презре, вели; како заробеници и робови, но ја прифати нивната молитва и им даде избавување. Тој ги нарекува понизните по дух за кои Господ вели: „Но, на ова ќе гледам: на смирениот и скрушениот по дух и на оној што трепери од Моето слово?“ (Иса.66:2) Ова се однесува на апостолите. Или, можеби, молитвата и молбата овде значат токму оние за кои зборува натписот на овој псалм: „молитвата на сиромасите“ и: „и тој ја излева својата молба пред Господа“ и заради кои Господ повторно ќе го создаде Сион и ќе исполни сè што тие побараа. „Нека биде напишано за ова... генерацијата што следи и идниот народ ќе Го фалат Господа“ (Пс. 101:19). Молитвата содржана во псалмот и пророчкото ветување за незнабошците, како втиснати на столб, им биле дадени на Евреите за да ги зачуваат за новиот народ и за времето Христово, кога со вера се создавале народите, за што блажениот Павле вели: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5,17). И самиот божествен Давид во дваесет и првиот псалм рекол: „Господ ќе го објави родот што доаѓа, и Неговата праведност ќе се објави на народот што треба да се роди, што го создаде Господ“ (Пс. 21,31-32). Во Христа двајцата, луѓето на јазиците и на обрезаните, се создадени во еден нов човек. Создавањето овде значи промена, но не и создавање, како во зборовите: „Создади во мене чисто срце“ (Пс. 50:12) и: „Господ ме постави за почеток на Својот пат, пред Своите созданија од памтивек“ (Изр. 8:22). Меѓутоа, личноста што зборува не е едноставно создадена, туку како почеток на Божјите патишта во Неговите дела; а да се создаде како почеток на нешто значи (веќе) состојба, а не (само) промена. Така создадените луѓе ќе Го фалат Господа, откако дојдоа до спознание за единствениот Бог. Ако псалмистот го имал на ум создавањето, немаше да рече: „создавај“, туку „создади“, бидејќи можеш да живееш за време на промените, но за време на создавањето сè уште нема живот. Така, луѓето, поучени и за старите и за новите, му нудат соодветна песна на Бога Спасителот. „Зашто Господ слезе од... Својата Света височина, Господ погледна од небото и долу на земјата“ (Пс. 101:20). Да се ​​спушти (наведне) од височина се вели за Спасителот за време на воплотувањето. Потоа Тој, бидејќи беше горе, се појави долу, а оваа положба е карактеристична за оние кои се наведнуваат, се наведна за да ја погледне земјата, односно да ја посети. Бидејќи е бестелесно и духовно суштество, па дури и повисоко од тоа, Господ не е никаде поставен и не е ограничен на место, туку со Неговата сила се протега на целото создание. „Тој беше во светот, и светот беше создаден преку Него“ (Јован 1:10). Нему му се припишува тоа што е во најдобрите делови на светот, не во смисла на простор, туку во смисла на Неговото присуство во Неговата неискажлива моќ. На пример: „оној што живее на небото“ (Пс. 2:4) или: „Оче наш, Кој си на небесата“. Матеј 6:9). Така, бидејќи во оваа смисла е на небото, но и присутен на земјата по промисла, Тој погледна долу на земјата - „да ги чуе офкањата на затворениците, да ги врзе синовите на убиените, за да го објавуваат името Господово на Сион и Неговата слава во Ерусалим“ (Пс. 101,21-22). Овде ни ја покажува причината за повикот на паганите. Оваа причина е појавата на Спасителот, при што Тој ги поклони небесата. А кои се врзани, ако не оние на кои демонот кој ја мрази добрината им наметнал окови на гревовите? Синовите на убиените ќе бидат потомци на незнабошците, бидејќи нивните татковци умреле во нивните гревови. Дури и тогаш тие беа посветени на идолопоклонството и сите беа врзани со грешни врски; Предвидувајќи го нивното преобраќање, Исаија му рекол на Бог: „Ќе дојдат кај тебе и ќе бидат твои; ќе те следат, ќе дојдат во окови и ќе ти се поклонат, и ќе те молат, велејќи: „Ти имаш само Бог, а друг Бог нема“ (Ис. 45:14). Ерусалим. И Тој ќе им суди на народите и ќе ги прекори многу народи“ (Иса. 2:3-4) „Кога народите и царот ќе се соберат и... служат на Господа. Му рече кога беше во (полна) сила: Кажи ми за скратувањето на моите денови. Не ме грабнувај за половина мои денови. Во генерацијата на генерации се твои години“ (Пс. 102:23-25). „Со Неговата (целосна) сила“ се однесува на Неговото доаѓање на земјата, кога дојде да ги врзе моќните. (Пророкот) сакаше да знае дали неговиот живот ќе продолжи до оние денови кога Единородниот Син треба да се појави на земјата, бидејќи (тој вели) во сегашно време, кога ми се чини дека ќе пророкувам дека ќе се случи и за мене на исто ниво со Божјото исполнување на она што го пророкувам, ќе го сметам за совршен, ако мојата желба не се исполни, тогаш сум како оние кои ненавремено го напуштаат животот во средината на нивните денови, и ми се чини дека со оглед на овие зборови на пророците, нашиот Господ рече: „Многу пророци, а не го видовте. слушај“ (Матеј 13:17) „Твоите години се во родови.“ Повторно го свртува својот говор кон Господа. Годините на Неговиот телесен живот за сите генерации се модел на живот совршен во целосна смисла, па затоа Павле, сакајќи да укаже на она што треба да се смета за совршенство, рекол: „Додека сите не дојдеме во единството на верата и спознанието на Божјиот Син, до совршен човек, до мерката на полниот раст на Христос“ (Ефес. 4:13). „Во почетокот Ти [Господи] ја основаше земјата и делата на Твоите раце небесата. 4. Овој израз - „на почетокот“ - може да го побие мислењето на оние кои велат дека земјата е почеток на сè, дека сè доаѓа од неа, бидејќи претходно немало ништо од тоа. Во меѓувреме, излегува дека тоа не е почеток, туку неговите темели имаат некаков замислив почеток. Господ му рекол на Јов за Себеси како Основачи на земјата: „Каде бевте кога ги поставив темелите на земјата? ( Јов 38:4 ). Иако Господ ја основа земјата, преку Кого настана сè, за Отецот се вели: „Господ ја основа земјата со мудрост“ (Изр. 3:19). А она што беше кажано за Бога: „ја обеси земјата на ништо“ (Јов 26:7) покажува дека таа зазема место во средината на сè. „И сите... ќе се истрошат како облека, а вие ќе ги облечете како облека и ќе се сменат“. Сè што е видливо ќе старее и, како облека, ќе падне во лоша состојба. Сè ќе промениш и обновиш и од распадливото ќе направиш непропадливо. Така рекол божествениот апостол: „дека самото создание ќе биде ослободено од ропството на распадливоста во слободата на славата на Божјите синови“ (Рим. 8:21). „Но вие сте исти, и вашите години нема да исчезнат“ (Пс. 101:28). Значи, Вие ја менувате креацијата како што сакате. Господар, а вие самите имате непроменлива и повисока природа на промени. Во Посланието до Евреите (Евр. 1:10-12), божествениот апостол го истакнал тоа како својство на Синот. Но, се разбира, преку Синот го гледаме и Отецот, бидејќи Тој го прави тоа, тогаш и Синот го прави истото, а и кај двајцата се познава истата природа. Го знаеме единственото дејство на Троица. „Ќе живеат синовите на Твоите слуги, и нивните потомци ќе бидат исправени засекогаш“ (Пс. 101:29). Наместо „ќе се исправи“, Симах ставил „ќе остане“. Тоа значи дека, ослободени од ропството, тие ќе се населат во Ерусалим и нивното потомство ќе остане засекогаш. „Синовите на Твоите слуги“ мора да се сфатат не само во телесна смисла, туку и во смисла на образование и асимилација на вистинскиот поредок на животот, бидејќи токму во таа смисла некои се нарекуваат синови на пророците, односно како да потекнуваат од пророците во нивната пророчка способност. Се покажа дека нивното семе (потомство) е тие што имаат корист од нив. За истото потомство божествениот апостол вели: „до времето на доаѓањето на семето за кое се однесува ветувањето“ (Гал. 3:19) и: „Ветувањата му беа дадени на Авраам и на неговото потомство. Не е речено: „И на твоите потомци, како да се многу, туку како да се едно, „А што е твоето семе. издржи засекогаш. Соединето со Словото Божјо, има бескрајно постоење и им дава живот на верниците, според словото на Самиот Господ: „кој јаде од Моето тело и ја пие Мојата крв, има живот вечен“ (Јован 6,54), во Самиот Христа нашиот Господ, Кому слава во сите векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: