Собеседование 21 на псалом 101

ფს.101:1. ღარიბის ლოცვა, როდესაც ის გულდაწყვეტილი ხდება და ლოცვას უფლის წინაშე ასხამს. 1. ეს ფსალმუნი შეიცავს წინასწარმეტყველებას ბაბილონში ებრაელი ხალხის კატასტროფებისა და იქიდან მათი დაბრუნების შესახებ; ამავე დროს, ის წინასწარმეტყველებს წარმართთა მოწოდებას და მათ ხსნას; ის ასევე შესაფერისია ნებისმიერი უბედურებით დათრგუნული და ღვთიური დახმარების მთხოვნელისთვის. მათხოვარი აქ არის ის, ვისაც ღვთაებრივი მზრუნველობა სჭირდება; ის შეიძლება შევადაროთ ნეტარს სიტყვებით: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3). რასაკვირველია, ყოველი ღვთისადმი თავდადებული, ღარიბი ამქვეყნიური ნივთებით, მაგრამ მდიდარი ღვთის წინაშე, დათრგუნულია მწუხარებით, ან „სასოწარკვეთილი“ - სიმაქუსის მიხედვით, ბევრის მანკიერებისა და განადგურების დანახვისას; ასე იყო, მაგალითად, ის, ვინც ამბობდა: „ქვეყნად მოწყალე ხალხი არ არის, ადამიანთა შორის მართალი არ არის“ (მიქ.7:2), და ის, ვინც ამბობდა: „არავინ არის სიკეთის მოქმედი“ (ფსალმ.13:1). "ღმერთო, ისმინე ჩემი ლოცვა და მოდი ჩემი ღაღადი შენამდე" (ფსალმ. 101:2). ლოცვა ნიშნავს ღვთისკენ მიბრუნებას და დახმარების მოწოდებას, ტირილი კი არის თხოვნა იმისა, რაც გაჭირვებულს სურს მიიღოს საკუთარი თავისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ის ამბობს: მე შენს წინაშე ვვარდები, მოძღვარო, მიიღე ჩემი ლოცვა და გამომიწოდე ხელი, რომელიც შენს დახმარებას გთხოვს. Symmachus თარგმნის "ტირილს" სიტყვით "ტირილი". „ნუ მომაშორებ პირს ჩემგან“ (ფსალმ. 101:3). ღმერთი სახეს აშორებს ზოგიერთ მათგანს, ვინც მას ლოცულობს მრავალი მიზეზის გამო: ან როცა ითხოვენ ისეთს, რისი მიცემაც არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ სასარგებლოა მათთვის, ან როცა ითხოვენ რაიმე სასარგებლოს, მაგრამ უდროო იქნება მათთვის იმის მიღება, რისი მიცემასაც ღმერთი საჭიროდ მიიჩნევს. და ასევე ხდება, რომ ისინი ითხოვენ რაღაცას, რასაც ცოდვამდე მივყავართ. მაგრამ წმინდანი, ლოცვით მიმართავს ღმერთს, ამბობს: მე არ გთხოვ არაფერს, რაც გაიძულებს შენს სახეს მომაშორო. ვლოცულობ არა იმისთვის, რომ არ გავუძლო მწუხარებას - ეს შეუძლებელია - მაგრამ მწუხარებამ არ დათრგუნოს და ნუგეშად მომეცეს იმედი; მერე მწუხარებას გავუძლებ, დავიკვეხნი კიდეც. „როცა ვწუხვარ, ყური მომიყარე... [როდესაც] დამიძახებ... შენ, მალე მომისმენ“ (ფსალმ. 101:3). და ფსალმუნის ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ იგი წარმოადგენს წინასწარმეტყველებას მომავლის შესახებ და არა წარსულის გამოსახულებაზე. ვინაიდან ღვთაებრივი დავითის მეფობის დროს ებრაელი ხალხი სარგებლობდა დიდი კეთილდღეობითა და დიდებით, მაშინ - მათი თანდასწრებით - წინასწარმეტყველი სამართლიანად აღავლენს ლოცვას და ითხოვს ღვთაებრივი შუამავლობის შესახებ მომავლისთვის, როგორც კი შესაძლებლობა ექნება. „რადგან ჩემი დღეები კვამლივით წავიდა და ჩემი ძვლები მშრალი ხის მსგავსად გამშრა“ (ფსალმ. 101:4). აქ, მისთვის დამახასიათებელი ჩვეულებისამებრ, ის წარმოაჩენს მომავალ უბედურებებს, როგორც უკვე მომხდარს და ამბობს, რომ მისი ცხოვრების დრო, კვამლის მსგავსად, უსარგებლოდ ჩაიარა და სხეული დაშრა, თითქოს ცეცხლის მოქმედებით დაიწვა. ასე განმარტა აკვილამ: „და ჩემი ძვლები დამწვარივით გამიტყდა“. „ბალახივით მომიჭრეს და გული გამიხმეს, პურის ჭამა დამავიწყდა“ (ფსალმ. 102:5). თივავით გავიცვივდი და ყოფილი ფერი დავკარგე. „ჩემი ხმამაღალი კვნესის გამო ჩემს ხორცს ძვლებში ეჭირა“ (ფსალმ. 101:6). დავკარგე ყველა საკვების სურვილი და მთლიანად დავკარგე ყოფილი კეთილდღეობა; მწუხარებისგან ჩემი სხეული დაღლილი და გამოფიტულია, ისე რომ ჩემი კანი შიშველ ძვლებს ერგება. „მე გავხდი უდაბნოს ჩიტს, ... გავხდი ყვავივით ღამით სახლის ნანგრევებზე. არ მეძინა და მარტოსული ჩიტივით ვიყავი სახურავზე“ (ფსალმ. 102,7-8). მრავალი შედარების საშუალებით ის ცდილობს უფრო სრულყოფილად წარმოაჩინოს უბედურება: თითოეული ხსენებული ფრინველის არჩევით მიუთითებს მორცხვობაზე და შუამავლის არარსებობაზე, რადგან ბეღურას შიშისგან ძილი ართმევს, ხოლო ღამის ყორანი, რომელიც თავს არიდებს დასახლებულ სახლებს, ცარიელი და მიტოვებული რჩება. „ჩაყვინთვა“ სიმმაქემ თარგმნა: „ნანგრევები“. ასე რომ, დანარჩენი ფრინველები ცარიელ ადგილებში ცხოვრობენ. „ყოველდღე ჩემი მტრები და მე მაქებლები მეფიცებოდნენ“ (ფსალმ. 102:9). ჩემი მტრების სასაცილოდ გავხდი; ახლა ვფიცავ მათ, ვინც ოდესღაც შურდა ჩემი და გაოცებული იყო; ახლა ჩემს უბედურებას იფიცებენ: ნუ განვიცდი იმას, რაც ამან განიცადა. „რამეთუ ნაცარი ვჭამე, ვითარცა პური და ავურიე ჩემი სასმელი ცრემლით“ (ფსალმ. 101:10). 2. ასე თქვა მან სამოცდამეცხრე ფსალმუნში: „ცრემლის პურით დაგვაჭმევ და... ცრემლით... ზომით გვწყალობ“ (ფსალმ. 79,6). ამით იგი აღნიშნავს მწუხარების გადამეტებას, რადგან თუ უკვე საჭმლის ჭამის დროს მას სევდა თრგუნავდა, მაშინ სხვა დროს ძლივს განთავისუფლდა მისგან. ესენი, ამბობს ის, მე დამპყრობილი ვარ ამ უბედურებებით, რადგან შენ, უფალო, შენი რისხვა ჩემს წინააღმდეგ მოაქცია. „შენი რისხვისა და შენი რისხვის გამო შენ... აწიე და დამადექი“ (ფსალმ. 101:11). ხალხიც და ტაძარიც განდიდდა ღვთის თანამშრომლობითა და ნებით და როგორც ამაღლებულები იყვნენ, ისე დაეცნენ, როცა ხალხი ტყვეობაში წაიყვანეს და ტაძარი იერუსალიმთან ერთად დაინგრა; აქ კანონი მოქმედებდა და აქ სრულდებოდა ღვთისადმი დაქვემდებარებული მსახურება, რაც მომავალი კურთხევის ჩრდილი იყო - მაგრამ ეს ყველაფერი გავიდა. საკუთარ თავზეც ასე ამბობს: სხვების შურამდე რომ აღმაყვანე, უცებ ჩამომიყვანე. ეს ხატოვანი გამოთქმა – „დამხობილი“ – იქიდანაა აღებული, როცა რაღაცას აწევენ და შემდეგ იატაკზე ატეხენ. „ჩემი დღეები ჩრდილივით გაქრა და თივავით დავმშრალე“ (ფსალმ. 101:12). სიცოცხლის ბოლომდე ვარ და ჩრდილივით ვარ, ქედს ვიხრი და უკვე მთლად გავდივარ; თივავით ვიშრობ, მკის ხელებს ვიძახებ. „ხოლო შენ, უფალო, ითმენ უკუნისამდე... და შენი ხსოვნა უკუნითი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 101,13). ადამიანები თავიანთი ბოროტების გამო მერყეობენ ქედმაღლობასა და დამცირებას შორის და არასოდეს იციან მუდმივობა. შენ კი, რომ არაფერი გაქვს გარდამავალი შენში, ურყევი და უცვლელი ხარ, და შენი აღთქმები ძლიერია; და არა მარტო ახლანდელი თაობისთვის, ამბობს, რომ ისინი არიან, არამედ სხვებისთვისაც, როგორც ნათქვამია: „და... მისი სიმართლე ეცხადება შობილ ხალხს, რომელიც უფალმა შექმნა“ (ფსალმ. 22,32) და: „დაეწეროს ამ... თაობაზე მომავალ თაობას“ (ფსალმ. 101,19). თქვენი დაპირებების ხსოვნა შენარჩუნდება და თქვენ შეგიძლიათ მარტივად მოგვაწოდოთ შვება დღევანდელ კატასტროფებში. ამიტომ, დარწმუნებული ვარ, ვამბობ, რომ შენ აღადგენ სიონს. ეს ზუსტად ნიშნავს: „შენ, ამაღლებულო, გააფუჭებ სიონს... რამეთუ მოვიდა ჟამი მისი გაფუჭებისა, რამეთუ მოვიდა ჟამი (ამისთვის)“ (ფსალმ. 101,14). შეამსუბუქე, ამბობს ის, ჩვენი უბედურება, რადგან მოწყალების ჟამი დადგა. ეს მიანიშნებს სამოცდაათწლიანი სასჯელის დასრულებაზე. ასე რომ, გასაოცარი დანიელი, რომელმაც გამოითვალა ტყვეობის დრო, ამბობს ლოცვას (დან.9) იგივე აზრებით, როგორც წინასწარმეტყველმა ზაქარიას მიერ გამოთქმული, რომელმაც თქვა: „უფალო ყოვლისშემძლე! როდემდე არ შეიწყალებ იერუსალიმს? (ზაქარია 1:12). ეს შეესაბამება სულიერი სიმღერის სიტყვებს: „რადგან დრო დაზოგავს მას, რადგან დრო მოვიდა“. ვფიქრობ, ეს სიტყვები ასევე შეიცავს წინასწარმეტყველებას თვით ღმერთის ადამიანებთან გამოცხადების შესახებ - სიტყვა, ჩვენი უფალი და მხსნელი იესო ქრისტე, როგორც სიონის აღდგენის მომავალი მიზეზი. მაგრამ ამის გაგონებისას ნუ გაიგებთ ქალაქს დედამიწაზე, ნუ იფიქრებთ, რომ აქ მიწიერი იერუსალიმია მითითებული, არამედ მიაწერეთ ეს ღვთისმოსაობით სიცოცხლის განახლებას. აქ გაგებულია, როგორც დრო, რომლის შესახებაც უფალი ესაიას მეშვეობით ამბობს: „მოსაწონ ჟამს გსმენია შენი“ (ეს. 49:8). ხოლო იმის შესახებ, რომ ეს დრო მაცხოვრის მოსვლით შესრულდა, პავლე წერს: „ახლა არის მოსაწონი ჟამი“ (2 კორ. 6:2). „რადგან შენს მსახურებს შეიყვარეს მისი ქვები და შეიწყალეს მისი მტვერი“ (ფსალმ. 101:15). „რადგან გვირგვინში ქვებივით გაბრწყინდებიან მის მიწაზე“, - ამბობდნენ წინასწარმეტყველები (ზაქ.9:16, შდრ. იერ.4:1). დიახ, და პეტრე ამბობს: „თქვენ ყველანი, ვითარცა ცოცხალნი, შენნი ხართ სულიერ სახლად, წმიდა სამღვდელოებად“ (1 პეტრე 2:5). ასე უწოდებს ის მათ, ვინც მონაწილეობს ღვთის ეკლესიის შექმნაში. მჭიდრო ერთიანობითა და ურთიერთშეთანხმებით, ერთსულოვნებითა და ერთსულოვნებით, ერთ გონებაში და ერთ რწმენაში დამკვიდრებით, ისინი ღმერთში ერთ ტაძარს ქმნიან. სწორედ ეს ქვები „შეიყვარეს შენს მსახურებს“, რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველებს. მათ, სულიწმიდის მიერ განჭვრეტილი მომავალი დარიგება ახალი სიონის მთელ სამყაროში, მოიწონეს ქვები, რომლებიც ყველა ერიდან უნდა მოეტანათ მშენებლობას და სიამოვნებით მიიღეს ისინი. რაც შეეხება მტვერს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი სულიერი სიონის „მტვერი“ აღმოჩნდება ადამიანები, რომლებიც მართლაც ცხოვრობენ დედამიწაზე, მაგრამ თავს თვლიან შენობის ქვებს შორის; შემდეგ წინასწარმეტყველი სინანულს გამოხატავს ებრაელების მიმართ, რომლებიც დღემდე ჭეშმარიტად თვლიან ღმერთის მიწიერ თაყვანისცემას და ამიტომ ამართლებენ მიწიერი მტვრის სახელს. ისინი იმსახურებენ მოწყალების და მოწყალების, ამბობს წინასწარმეტყველი. ამიტომ, ის იწინასწარმეტყველებს, რომ ღვთის მსახურები მოწყალდებიან მათზე, მაგრამ ისინი ხელს შეუწყობენ ახალი შენობის ქვებს. ან წინასწარმეტყველი ქვებად მიიჩნევს მათ, ვინც ქრისტეს ირწმუნეს მისი აღდგომის შემდეგ, ხოლო წმიდა მოციქულები მონები, რომელთა მეშვეობითაც გადარჩნენ ისინი, ვინც ირწმუნა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. „და შეეშინდებათ ხალხებს უფლის სახელისა და დედამიწის ყველა მეფესა და თქვენი დიდების“ (ფსალმ. 101:16). ამის მიზეზი იქნება ქადაგება, რომელიც გავრცელდა სიონიდან მთელ სამყაროში. მან თქვა: „შეშინდებიან“, რადგან იმ დროს ხალხებს არ ჰქონდათ ეს შიში, ამიტომაც უთხრა უფალმა მოციქულებს: „წადით, ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათე 28:19). მაგრამ „დედამიწის ყველა მეფესაც“ შეეშინდება და არა რომელიმეს, არამედ „ყველას“. ხოლო მართალნი მეფეთა საყრდენად იწოდებიან, რადგან ისინი თავს მეფეებად აჩენენ, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ისინი მეფეებად არიან დაყენებული ღვთისგან, რათა მეფობდნენ ვნებებზე და შეინარჩუნონ სამეფო ხატება (ადამიანისთვის მინიჭებული). „რადგან უფალი ააშენებს სიონს და გამოჩნდება მის დიდებაში“ (ფსალმ. 101:17). ვინაიდან ღვთაებრივი ეკონომიკის უცოდინრები ებრაელების ტყვეობას და იერუსალიმის გაპარტახებას თავიანთი ღმერთის სისუსტეს მიაწერენ, ის სამართლიანად უწოდებს იერუსალიმის აღდგენას ღვთის დიდებას, იმ გაგებით, რომ სიონის აღდგენით ყველა ყველას დაინახავს ღვთის ყოფილ დიდებაში. მეორეს მხრივ, როცა უფალი გამოჩნდა თორმეტ მოციქულს შორის, მაშინ, რა თქმა უნდა, იგი თავის დიდებაში გამოჩნდა თავისი ტანჯვის ნიშნებით, რადგან უთხრა თომას: „დადე შენი თითი აქ და ნახე ჩემი ხელები“ ​​(იოანე 20:27) და ასე შემდეგ, ე.ი. წინასწარმეტყველი უწოდებს თავის ტანჯვას დიდებას, რადგან ამით მან დაამარცხა სამყარო. თქვენ ასევე შეგიძლიათ სხვაგვარად გაიგოთ სიტყვები: „უფალი ააშენებს სიონს“, კერძოდ, ასე: ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში, შექმნა ეკლესია, სულიერი გაგებით, რომელსაც სიონი ეწოდება. „ის გამოჩნდება... მის დიდებაში“ სწორედ მაშინ, როცა მისი ჩვენში დამკვიდრებისას ვიხილავთ „მის დიდებას, დიდებას, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსეს“ (იოანე 1:14). „პატივს სცემდა თავმდაბალთა ლოცვას და არ უარყო მათი ლოცვა“ (ფსალმ. 101:18). 3. არ შეურაცხყო ისინი, ამბობს; როგორც ტყვეები და მონები, მაგრამ მიიღო მათი ლოცვა და მიანიჭა ხსნა. ის უწოდებს სულით თავმდაბალს, ვისზეც უფალი ამბობს: „მაგრამ აი, ვის მივხედავ: თავმდაბალს და სულით დამნანილს და ჩემს სიტყვაზე მომაბეზრებელს? (ეს. 66:2) ეს ეხება მოციქულებს. ან, შესაძლოა, ლოცვა და ვედრება აქ იგულისხმება სწორედ მათზე, რაზეც მეტყველებს ამ ფსალმუნის წარწერა: „ღატაკთა ლოცვა“ და: „და ისხამს თავის ვედრებას უფლის წინაშე“ და რისთვისაც უფალი აღადგენს სიონს და შეასრულებს ყველაფერს, რასაც ითხოვდნენ. „დაე დაიწეროს ამის შესახებ... თაობა, რომელიც მოჰყვება და მომავალი ხალხი ადიდებს უფალს“ (ფსალმ. 101,19). ფსალმუნში შემავალი ლოცვა და წარმართებისთვის წინასწარმეტყველური აღთქმა, თითქოს სვეტზე იყო აღბეჭდილი, ებრაელებს გადაეცათ, რათა შეენარჩუნებინათ ისინი ახალი ხალხისთვის და ქრისტეს დროისთვის, როცა რწმენით შეიქმნა ერები, რაზეც ნეტარი პავლე ამბობს: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). თვით ღვთაებრივი დავითი კი ოცდამეერთე ფსალმუნში ამბობდა: „აუწყებს უფალი მომავალ თაობას და მისი სიმართლე ეუწყება შობილ ხალხს, რომელიც უფალმა შექმნა“ (ფსალმ. 21,31-32). ქრისტეში ორი, ენებისა და წინადაცვეთა ადამიანები, იქმნება ერთ ახალ ადამიანად. შემოქმედება აქ ნიშნავს ცვლილებას, მაგრამ არა შექმნას, როგორც ეს სიტყვებია: „შექმენი ჩემში სუფთა გული“ (ფსალმ. 50,12) და: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზა, უხსოვარი დროიდან თავის ქმნილებამდე“ (იგავ. 8:22). თუმცა, მოლაპარაკე ადამიანი უბრალოდ არ შეიქმნა, არამედ როგორც ღმერთის გზების დასაწყისი მის საქმეებში; და რაღაცის დასაწყისად შექმნა ნიშნავს (უკვე) მდგომარეობას და არა (უბრალოდ) ცვლილებას. ასე რომ, ამგვარად შექმნილი ხალხი განადიდებს უფალს, ერთი ღმერთის შეცნობამდე. ფსალმუნმომღერალს რომ ჰქონოდა მხედველობაში შემოქმედება, ის არ იტყოდა: „შექმენი“, არამედ „შექმენი“, რადგან შეგიძლია იცხოვრო ცვლილების დროს, მაგრამ შემოქმედების დროს სიცოცხლე ჯერ არ არის. ამრიგად, ხალხი, რომელიც ასწავლიდა ძველსაც და ახალსაც, შესაფერის სიმღერას შესთავაზებს ღმერთს მაცხოვარს. „ვინაიდან ჩამოვიდა უფალი... თავისი წმიდა სიმაღლიდან, უფალმა ზეციდან და მიწაზე იხედა“ (ფსალმ. 101,20). სიმაღლიდან ჩამოსვლა (ჩამოხრება) მაცხოვრის შესახებ ნათქვამია განსახიერების დროს. შემდეგ ის, ზევით მყოფი, ქვევით გამოჩნდა და ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც იხრება, დაიხარა, რათა დაეხედა დედამიწას, ანუ ეწვია. როგორც უსხეულო და სულიერი არსება, და კიდევ უფრო მაღალი, უფალი არსად არ არის განთავსებული და არ შემოიფარგლება ადგილით, არამედ მისი ძალით ვრცელდება მთელ ქმნილებაზე. „ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით შეიქმნა“ (იოანე 1:10). მას მიაწერენ სამყაროს საუკეთესო ნაწილებში ყოფნას, არა სივრცის გაგებით, არამედ მის უთქმელ ძალაში ყოფნის გაგებით. მაგალითად: „ზეცაში მცხოვრები“ (ფსალმ. 2:4), ან: „მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ზეცაში“. მათე 6:9). ასე რომ, ამ თვალსაზრისით ზეცაში მყოფი, მაგრამ განზრახვით დედამიწაზეც მყოფმა, ზემოდან იხედა მიწაზე - „ტყვეთა კვნესის მოსასმენად, დახოცილთა ძეთა შესაკრავად, რათა აუწყებდნენ უფლის სახელს სიონში და ქება-დიდებას იერუსალიმში“ (ფსალმ. 101:21-22). აქ ის გვიჩვენებს წარმართთა მოწოდების მიზეზს. ეს არის მაცხოვრის გამოჩენა, რომლის დროსაც მან თაყვანი სცა ცას. და ვინ არიან შებოჭულნი, თუ არა ისინი, ვისაც სიკეთის მოძულე დემონმა დააწესა ცოდვების ბორკილები? დახოცილთა ვაჟები წარმართების შთამომავლები იქნებიან, რადგან მათი მამები ცოდვებში დაიღუპნენ. მაშინაც კი ისინი კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგულნი იყვნენ და ყველანი ცოდვილი ობლიგაციებით იყვნენ შებოჭილი; იწინასწარმეტყველა მათი მოქცევა, ესაიამ ღმერთს უთხრა: „მოვლენ შენთან და შენი იქნებიან; გამოგყვებიან, მოვლენ ბორკილებით და დაემხებიან შენს წინაშე და გთხოვენ და გეტყვიან: „შენ მხოლოდ ღმერთი გყავს და სხვა ღმერთი არ არის“ (ეს. 45:14). იერუსალიმი. და განიკითხავს ერებს და გაკიცხავს მრავალ ერს“ (ეს. 2:3-4) „როცა ერები და მეფე შეიკრიბებიან და... ემსახურეთ უფალს. მან უთხრა მას, როდესაც იგი (სრული) ძალა იყო: მითხარი ჩემი დღეების შემცირება. ნახევარ დღეში ნუ გამიტაცებ. თაობათა თაობაში შენი წლებია“ (ფსალმ. 102:23–25). „მისი (სრული) ძალით“ იგულისხმება მის მოსვლაზე დედამიწაზე, როცა მოვიდა ძლევამოსილთა შესაკრავად. (წინასწარმეტყველს) სურდა გაეგო, გაგრძელდებოდა თუ არა მისი სიცოცხლე იმ დღეებამდე, როცა მხოლოდშობილი ძე გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, რადგან (ამბობს) ახლა, როცა ვწინასწარმეტყველებ, რას ვწინასწარმეტყველებ ჩემს შესახებ. მე შემიძლია დავინახო ჩემი წინასწარმეტყველების შესრულება, თუკი ჩემი სურვილი არ ახდება, მაშინ მე ვგავარ მათ, ვინც დროულად ტოვებს სიცოცხლეს და მეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველთა ამ სიტყვების გათვალისწინებით, ჩვენმა უფალმა თქვა: ისმინე“ (მათე 13:17) „შენი წლები თაობათა მოდგმაშია.“ ის კვლავ მიმართავს თავის სიტყვას უფალს. მისი ხორციელი ცხოვრების წლები ყველა თაობისთვის არის სრულყოფილი ცხოვრების ნიმუში სრული გაგებით, რის გამოც პავლეს სურდა ეჩვენებინა, თუ რა უნდა ჩაითვალოს სრულყოფილებამდე, თქვა: „სანამ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთობაში, სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13). „თავდაპირველად შენ [უფალო] დააარსე დედამიწა და შენი ხელების საქმეები ცა, დაიღუპებიან... შენ კი დარჩები და ყველანი... ტანსაცმელივით გაიცვდებიან, ტანსაცმელივით ჩაიცვამენ და ისინი შეიცვლებიან“ (ფსალმ. 101:26-27). 4. ამ გამოთქმას - „თავდაპირველად“ - შეუძლია უარყოს მათი აზრი, ვინც ამბობს, რომ დედამიწა ყველაფრის დასაწყისია, რომ ყველაფერი მისგან მოვიდა, რადგან აქამდე არაფერი იყო. იმავდროულად, გამოდის, რომ ეს არ არის დასაწყისი, მაგრამ მის საფუძვლებს რაღაც წარმოდგენა აქვს. უფალი ესაუბრებოდა იობს საკუთარ თავზე, როგორც დედამიწის ფუძემდებელზე: „სად იყავი, როცა მიწას საძირკველი დავადე? (იობი 38:4). მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა დააარსა დედამიწა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი გაჩნდა, მამაზეც ნათქვამია: „სიბრძნით დააარსა უფალმა ქვეყანა“ (იგავ. 3:19). და რაც ითქვა ღმერთზე: „მან არაფერზე დაკიდა დედამიწა“ (იობი 26:7) აჩვენებს, რომ მას ადგილი უჭირავს ყველაფრის შუაგულში. "და ისინი ყველანი... ტანსაცმელივით გაიცვდებიან, შენ ჩაიცმევ მათ ტანსაცმელს და გამოიცვლიან." ყველაფერი ხილული დაბერდება და ტანსაცმელივით გაფუჭდება. ყველაფერს შეცვლი და განაახლებ და ხრწნილებისგან უხრწნელს გახდები. ასე თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა: „რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდეს ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“ (რომ. 8:21). „მაგრამ შენც იგივე ხარ და შენი წლები არ გაქრება“ (ფსალმ. 101:28). ასე რომ, თქვენ შეცვლით ქმნილებას, როგორც გსურთ. ოსტატს და თქვენ თავად გაქვთ ცვლილებების უცვლელი და უმაღლესი ბუნება. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (ებრ. 1:10-12) ღვთაებრივი მოციქული მიუთითებდა ამას, როგორც ძის საკუთრებაზე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძის მეშვეობით ჩვენ ასევე ვხედავთ მამას, რადგან ის ამას აკეთებს, ძეც ზუსტად იგივეს აკეთებს და ორივეში ერთი და იგივე ბუნებაა ცნობილი. ჩვენ ვიცით სამების ერთი მოქმედება. „შენი მსახურების ძეები იცხოვრებენ და მათი შთამომავლები მარადიულად გამოსწორდებიან“ (ფსალმ. 101:29). "გამოსწორდება" ნაცვლად, სიმმაქემ დააყენა "დარჩება". ეს ნიშნავს, რომ მონობისგან გათავისუფლებული ისინი დასახლდებიან იერუსალიმში და მათი შთამომავლობა სამუდამოდ დარჩება. „შენი მსახურების შვილები“ ​​უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ ხორციელი გაგებით, არამედ განათლებისა და ცხოვრების ჭეშმარიტი წესრიგის ათვისების მნიშვნელობითაც, რადგან ამ გაგებით ზოგიერთს წინასწარმეტყველთა ძედ უწოდებენ, ანუ თითქოს წინასწარმეტყველთაგან წარმოიშვნენ თავიანთი წინასწარმეტყველური უნარით. მათი თესლი (შთამომავლობა) ის აღმოჩნდა, ვინც მათგან ისარგებლა. ამავე შთამომავლობის შესახებ ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „თესლის მოსვლამდე, რომელსაც ეხება აღთქმა“ (გალ. 3:19) და: „აღთქმები მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას. არ არის ნათქვამი: „და შენს შთამომავლებს, თითქოს მრავალნი იყვნენ“, არამედ თითქოს ერთი იყო, „და ეს არის შენი შთამომავლობა“ (3:1). გაუძლო სამუდამოდ. ღმერთის სიტყვასთან გაერთიანებული მას უსასრულო არსებობა აქვს და სიცოცხლეს აძლევს მორწმუნეებს, თვით უფლის სიტყვის მიხედვით: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:54), თავად ქრისტეში, უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: