Собеседование 21 на псалом 101

Ps.101:1. La prière du pauvre quand il se décourage et déverse sa prière devant le Seigneur. 1. Ce psaume contient une prophétie sur les désastres du peuple juif à Babylone et sur son retour de là ; en même temps, il prédit la vocation des païens et leur salut ; il convient également à toute personne déprimée par un malheur quelconque et implorant l'aide divine. Un mendiant ici est quelqu'un qui a besoin de soins divins ; il peut être comparé au bienheureux dans les mots : « Bienheureux les pauvres en esprit » (Matthieu 5 : 3). Bien sûr, tous ceux qui se consacrent à Dieu, étant pauvres dans les choses du monde, mais riches devant Dieu, sont déprimés par le chagrin, ou « découragés » - selon Symmachus, à la vue des vices et de la destruction de beaucoup ; ce fut le cas, par exemple, de celui qui disait : « il n'y a pas de gens miséricordieux sur la terre, il n'y en a pas parmi les hommes qui soient justes » (Michée 7, 2), et de celui qui disait : « il n'y a personne qui fasse le bien » (Ps. 13, 1). "Dieu ! Écoute ma prière et que mon cri parvienne à toi" (Ps. 101 : 2). La prière signifie se tourner vers Dieu et appeler à l'aide, et un cri est une demande pour quelque chose que la personne dans le besoin veut recevoir pour elle-même. Cela signifie qu'il dit : je tombe devant Toi, Maître, accepte ma prière et tends ta main vers moi qui demande Ton aide. Symmachus traduit « pleurer » par le mot « pleurer ». « Ne détourne pas ta face de moi » (Psaume 101 : 3). Dieu détourne son visage de certains de ceux qui le prient pour de nombreuses raisons : soit lorsqu'ils demandent quelque chose qu'il ne convient pas à Dieu de donner, mais qu'il est utile qu'ils le reçoivent, soit lorsqu'ils demandent quelque chose d'utile, mais qu'il serait inopportun pour eux de recevoir ce que Dieu juge nécessaire de donner. Et il arrive aussi qu’ils demandent quelque chose qui mène au péché. Mais le saint, se tournant vers Dieu avec la prière, dit : Je ne te demanderai rien qui te fasse détourner ton visage de moi. Je ne prie pas pour que je n'endure pas les chagrins - c'est impossible - mais pour que les chagrins ne me suppriment pas et que l'espérance me soit donnée en guise de consolation ; alors, en endurant les chagrins, je m'en vanterai même. « Quand je suis affligé, incline vers moi ton oreille ;... [quand] j'appelle... Toi, je m'écouterai bientôt » (Ps. 101 : 3). Et ces paroles du psaume indiquent qu’il constitue une prophétie sur l’avenir, et non une image du passé. Puisque sous le règne du divin David, le peuple juif jouissait d'une grande prospérité et d'une grande gloire, alors - avec sa présence - le prophète élève à juste titre une prière et demande l'intercession divine pour l'avenir, dès que l'occasion se présente. « Car mes jours sont passés comme de la fumée, et mes os sont secs comme du bois sec » (Ps. 101 : 4). Ici, selon sa coutume caractéristique, il représente les malheurs futurs comme s'étant déjà produits, et dit que le temps de sa vie, comme la fumée, s'est écoulé sans bénéfice et que son corps s'est desséché, comme brûlé par l'action du feu. C’est ainsi qu’Aquila l’interpréta : « et mes os devinrent fragiles comme s’ils étaient brûlés ». « Je suis coupé comme l'herbe, et mon cœur est desséché, au point que j'ai oublié de manger mon pain » (Ps. 102 : 5). Comme le foin, je me suis flétri et j'ai perdu mon ancienne couleur. « À cause de mes grands gémissements, ma chair s'est accrochée à mes os » (Ps. 101 : 6). J'ai perdu mon désir de toute nourriture et j'ai complètement perdu mon ancien bien-être ; à cause du chagrin, mon corps est épuisé et épuisé, de sorte que ma peau rentre jusqu'aux os. «Je suis devenu comme un oiseau du désert, ... je suis devenu comme un corbeau la nuit sur les ruines d'une maison. Je ne dormais pas et j'étais comme un oiseau solitaire sur le toit » (Ps. 102 : 7-8). A travers de nombreuses comparaisons, il tente de mieux décrire le malheur : en choisissant chacun des oiseaux mentionnés, il indique la timidité et l'absence d'intercesseur, car le moineau est privé de sommeil par peur, et le corbeau nocturne, évitant les maisons habitées, reste vide et abandonné. "Plongée" Symmachus traduit : "ruines". Le reste des oiseaux vit donc dans des endroits vides. « Chaque jour, mes ennemis et ceux qui me louaient juraient par moi » (Ps. 102 : 9). Je suis devenu la risée de mes ennemis ; maintenant je sers de serment à ceux qui m'enviaient autrefois et étaient surpris ; maintenant ils ne jurent que par mes malheurs : que je ne souffre pas ce qu'un tel a souffert. « Car je mangeais de la cendre comme du pain, et je mêlais ma boisson à des larmes » (Ps. 101 : 10). 2. C'est ce qu'il dit dans le soixante-dix-neuvième psaume : « Tu nous nourriras de pain de larmes et… tu nous abreuveras de larmes dans… mesure » (Ps. 79 :6). Il signifie par là l'excès du chagrin, car si déjà au moment de manger de la nourriture il était réprimé par le chagrin, alors il n'en était guère libéré à un autre moment. Ceux-là, dit-il, je suis accablé par ces désastres, parce que Toi, Seigneur, tu as tourné Ta colère contre moi. « À cause de ta colère et de ta fureur, car toi…, m'ayant élevé, tu m'as renversé » (Ps. 101 : 11). Le peuple et l’église furent glorifiés par la coopération et la volonté de Dieu, et aussi exaltés qu'ils fussent, ils tombèrent tellement lorsque le peuple fut emmené en captivité, et l’église ainsi que Jérusalem furent dévastés ; ici la loi était en vigueur, et ici un service subordonné à Dieu était accompli, ce qui était l'ombre de bénédictions futures - mais tout cela a disparu. Il dit aussi ceci de lui-même : m'ayant élevé à l'envie des autres, Tu m'as soudain abattu. Cette expression figurative – « renversé » – vient du moment où ils soulèvent quelque chose et l'écrasent ensuite sur le sol. « Mes jours se sont écoulés comme une ombre, et j'ai séché comme le foin » (Ps. 101 : 12). Je suis à la toute fin de ma vie et je suis comme une ombre courbée et déjà complètement passée ; Je sèche comme le foin, faisant appel aux mains des moissonneurs. « Mais Toi, Seigneur, demeure à toujours... et Ta mémoire demeure à toujours et à jamais » (Ps. 101 : 13). Les gens, en raison de leur méchanceté, oscillent entre l'arrogance et l'humiliation et ne connaissent jamais la constance. Et Toi, n'ayant rien de transitoire en Toi, tu es inébranlable et immuable, et Tes promesses sont fortes ; et non seulement pour la génération actuelle, dit-il, ils le sont, mais aussi pour les autres, comme il est dit : « et... sa justice sera proclamée au peuple qui va naître, que le Seigneur a créé » (Ps. 22, 32), et : « qu'il soit écrit de cette... génération pour la génération suivante » (Ps. 101, 19). Le souvenir de Tes promesses sera préservé et Tu pourras facilement nous apporter du secours dans les désastres présents. Par conséquent, je suis sûr que tu restaureras Sion. Cela signifie exactement : « Vous, les poux qui vous sont levés, vous détruirez Sion... car le moment est venu de la gâter, car le moment est venu (de cela) » (Ps. 101 : 14). Soulagez, dit-il, nos malheurs, car le temps de la miséricorde est venu. Cela fait allusion à la fin de la peine de soixante-dix ans. Ainsi le merveilleux Daniel, ayant calculé le temps de la captivité, dit une prière (Dan.9) avec les mêmes pensées que celles exprimées par le prophète Zacharie, qui disait : « Seigneur Tout-Puissant ! Jusques à quand n’auras-tu pas pitié de Jérusalem ? (Zacharie 1:12.) Cela correspond aux paroles du chant spirituel : « car le temps l’épargnera, car le temps est venu ». Je pense que ces paroles contiennent également une prophétie sur l'apparition de Dieu lui-même aux hommes - la Parole, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, comme raison future de la restauration de Sion. Mais, en entendant cela, ne comprenez pas la ville sur terre, ne pensez pas que la Jérusalem terrestre soit indiquée ici, mais attribuez cela au renouveau de la vie selon la piété. On entend ici par temps celui dont le Seigneur, à travers Isaïe, dit : « au temps convenable, je t'ai entendu » (Is. 49, 8). Et à propos du fait que ce temps s'est accompli avec la venue du Sauveur, Paul écrit : « c'est maintenant le temps acceptable » (2 Cor. 6 : 2). « Car tes serviteurs ont aimé ses pierres et ont compassion de sa poussière » (Ps. 101 : 15). « Car comme les pierres d'une couronne, elles brilleront dans son pays », ont dit les prophètes (Zach.9 :16, cf. Jér.4 :1). Oui, et Pierre dit : « vous tous, comme des pierres vivantes, êtes édifiés pour une maison spirituelle, un saint sacerdoce » (1 Pierre 2 : 5). C'est ainsi qu'il appelle ceux qui participent à la création de l'Église de Dieu. Par une étroite unité et un accord mutuel, une communauté de vues et unanimité, s’établissant dans un seul esprit et une seule foi, ils créent un seul église en Dieu. Ce sont ces pierres que « tes serviteurs ont aimées », bien sûr les prophètes. Eux, prévoyant par le Saint-Esprit la dispensation future dans tout l'univers de la nouvelle Sion, approuvèrent les pierres qui devaient être apportées de toutes les nations pour la construction et les acceptèrent avec plaisir. Quant à la poussière, nous pouvons dire que la « poussière » de notre Sion spirituelle s'avère être des gens qui vivent réellement sur terre, mais se considèrent parmi les pierres de l'édifice ; puis le prophète exprime ses regrets pour les Juifs, qui, encore aujourd'hui, considèrent leur culte terrestre de Dieu comme vrai, et justifient donc le nom de poussière terrestre. Ils sont dignes de pitié et de miséricorde, dit le prophète. Il prédit donc que les serviteurs de Dieu auront pitié d’eux, mais qu’ils privilégieront les pierres du nouvel édifice. Ou bien le prophète considère-t-il ceux qui ont cru au Christ après sa résurrection comme des pierres, et les saints apôtres comme des esclaves, par lesquels ceux qui ont cru en notre Seigneur Jésus-Christ ont été sauvés. « Et les nations craindront le nom de l'Éternel, ainsi que tous les rois de la terre et ta gloire » (Ps. 101 : 16). La raison en sera la prédication qui sortit de Sion dans tout l’univers. Eh bien, il a dit : « Ils auront peur », car à cette époque les peuples n'avaient pas cette peur, c'est pourquoi le Seigneur a dit aux apôtres : « Allez enseigner toutes les nations » (Matthieu 28 :19). Mais « tous les rois de la terre » craindront aussi, et pas n’importe lesquels, mais « tous ». Et les justes sont appelés soutiens des rois, parce qu'ils s'érigent en rois, ou mieux dit, ils sont installés en rois sur ce qui vient de Dieu, afin de régner sur les passions et de conserver l'image royale (donnée à l'homme). « Car l'Éternel bâtira Sion et apparaîtra dans... sa gloire » (Ps. 101 : 17). Puisque les ignorants de l’économie divine attribuaient la captivité des Juifs et la désolation de Jérusalem à la faiblesse de leur Dieu, il appelle à juste titre la restauration de Jérusalem la gloire de Dieu, dans le sens qu’avec la restauration de Sion chacun verra chacun dans l’ancienne gloire de Dieu. D'autre part, lorsque le Seigneur est apparu parmi les douze apôtres, alors, bien sûr, il est apparu dans sa gloire avec des signes de sa souffrance, car il a dit à Thomas : « Mets ton doigt ici et vois mes mains » (Jean 20 :27), et ainsi de suite, c'est-à-dire que le prophète appelle sa gloire souffrante, parce qu'avec elle il a conquis l'univers. Vous pouvez aussi comprendre les mots différemment : « Le Seigneur construira Sion », à savoir de cette manière : Dieu le Verbe, devenu chair et habitant en nous, a créé l'Église, au sens spirituel appelé Sion. « Il apparaîtra dans... sa gloire » précisément lorsque, pendant sa demeure en nous, nous verrons « sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité » (Jean 1 : 14). « Il respectait la prière des humbles et ne rejetait pas leurs prières » (Ps. 101 : 18). 3. Il ne les a pas méprisés, dit-il ; comme captifs et esclaves, mais il accepta leur prière et leur accorda la délivrance. Il appelle ceux qui sont humbles d’esprit, dont le Seigneur dit : « Mais c’est vers lui que je me tournerai : l’humble et l’esprit contrit et celui qui tremble à ma parole ? (Ésaïe 66 : 2) Cela fait référence aux apôtres. Ou, peut-être, la prière et la supplication signifient ici celles-là mêmes dont parle l'inscription de ce psaume : « la prière des pauvres » et : « et il déverse sa supplication devant le Seigneur », et pour l'amour de laquelle le Seigneur recréera Sion et accomplira tout ce qu'ils ont demandé. « Qu'il soit écrit à ce sujet... la génération qui suivra, et le peuple futur louera le Seigneur » (Ps. 101, 19). La prière contenue dans le psaume et la promesse prophétique pour les païens, comme imprimées sur un pilier, ont été données aux Juifs afin qu'ils les conservent pour le nouveau peuple et pour le temps du Christ, lorsque les nations furent créées par la foi, à propos de laquelle le bienheureux Paul dit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Et le divin David lui-même dans le vingt et unième psaume dit : « Le Seigneur proclamera la génération à venir, et sa justice sera proclamée au peuple qui va naître, que le Seigneur a créé » (Ps. 21 : 31-32). En Christ, les deux peuples de langues et de circoncision sont créés en un seul homme nouveau. Création signifie ici changement, mais pas création, comme dans les mots : « Crée en moi un cœur pur » (Ps. 50 :12) et : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de sa voie devant ses créatures depuis des temps immémoriaux » (Prov. 8 :22). Cependant, la personne qui parle n’a pas été simplement créée, mais comme le début des voies de Dieu dans Ses œuvres ; et être créé comme le début de quelque chose signifie (déjà) un état, et non (seulement) un changement. Ainsi, le peuple ainsi créé louera le Seigneur, étant parvenu à la connaissance du Dieu unique. Si le psalmiste avait pensé à la création, il n'aurait pas dit : « créer », mais « créé », car on peut vivre pendant le changement, mais pendant la création il n'y a pas encore de vie. Ainsi, le peuple, instruit à la fois de l’ancien et du nouveau, offre un chant approprié à Dieu le Sauveur. « Car le Seigneur est descendu... de... sa sainte hauteur, le Seigneur a regardé du ciel et jusqu'à la terre » (Ps. 101 : 20). Descendre (se pencher) d'une hauteur est dit du Sauveur pendant l'incarnation. Puis Lui, étant en haut, apparut en bas, et cette position est caractéristique de ceux qui se penchent, Il se pencha pour regarder la terre, c'est-à-dire pour la visiter. Étant un être incorporel et spirituel, et même supérieur à cela, le Seigneur n'est placé nulle part et n'est pas limité à un lieu, mais par sa puissance s'étend à toute la création. « Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui » (Jean 1 : 10). On lui attribue le fait d'être dans les meilleures parties du monde, non pas dans le sens de l'espace, mais dans le sens de sa présence dans sa puissance ineffable. Par exemple : « celui qui habite dans les cieux » (Ps. 2 : 4) ou : « Notre Père qui es aux cieux ». Matthieu 6 :9). Ainsi, étant en ce sens au ciel, mais aussi présent sur terre par la Providence, il a regardé vers la terre - « pour entendre les gémissements des prisonniers, pour lier les fils des tués, afin qu'ils proclament le nom du Seigneur à Sion et sa louange à Jérusalem » (Ps. 101 : 21-22). Ici, il nous montre la raison de l'appel des païens. Cette raison est l’apparition du Sauveur, au cours de laquelle il a incliné les cieux. Et qui sont les liés, sinon ceux à qui le démon qui hait le bien a imposé les liens des péchés ? Les fils de ceux qui furent tués seront les descendants des païens, parce que leurs pères sont morts dans leurs péchés. Même alors, ils étaient voués à l’idolâtrie et étaient tous liés par des liens pécheurs ; Prédisant leur conversion, Isaïe a dit à Dieu "ils viendront à toi et seront à toi; ils te suivront, ils viendront enchaînés et se prosterneront devant toi, et ils te supplieront en disant: "Tu n'as que Dieu, et il n'y a pas d'autre Dieu" (Is. 45:14). À partir de Sion, l'évangile se répandit sur toute la terre. "De Sion viendra la loi et la parole du Seigneur de Jérusalem. Il jugera les nations et réprimandera de nombreuses nations » (Ésaïe 2 : 3-4). « Quand les nations et le roi se rassembleront et... serviront l'Éternel. Il lui dit lorsqu'il fut dans sa (pleine) force : Raconte-moi le raccourcissement de mes jours. Ne m'enlève pas la moitié de mes jours. Dans la génération des générations sont tes années » (Ps. 102 : 23-25). « Dans sa (pleine) force » fait référence à sa venue sur terre, quand il est venu lier les puissants. (Le Prophète) voulait savoir si sa vie continuerait jusqu'aux jours où le Fils unique apparaîtrait sur terre, car (dit-il) à l'heure actuelle, alors que je prophétise et prévois ce qui va arriver, il me semble que mes jours (continuent) à égalité avec Celui de Dieu ; je ne peux que constater par moi-même l’accomplissement de ce que je prophétise ; si j’y parviens, je considérerai ma vie comme parfaite. Si mon désir ne se réalise pas, alors je suis comme ceux qui quittent prématurément la vie au milieu de leurs jours. Et il me semble qu’à la lumière de ces mêmes paroles des prophètes, notre Seigneur a dit : « Beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais n’ont pas vu, et n’ont pas entendu ce que vous entendez » (Matthieu). 13 : 17). « Tes années sont en génération de générations. » Il tourne à nouveau son discours vers le Seigneur. Les années de sa vie charnelle pour toutes les générations sont un modèle d’une vie parfaite au sens plein, c’est pourquoi Paul, voulant indiquer ce qui doit être considéré comme perfection, a dit : « jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ » (Eph. 4 : 13). "Au commencement, Tu [Seigneur] as fondé la terre et les œuvres de Tes mains les cieux. Ils périront,... Mais toi, tu demeures, et ils tous... s'useront comme un vêtement, et tu les porteras comme un vêtement, et ils changeront" (Ps. 101 : 26-27). 4. Cette expression - « au commencement » - peut réfuter l'opinion de ceux qui disent que la terre est le commencement de tout, que tout est venu d'elle, puisqu'il n'y avait rien avant. En attendant, il s’avère que ce n’est pas un début, mais que ses fondements ont une sorte de début concevable. Le Seigneur a parlé à Job de lui-même en tant que fondateur de la terre : « Où étais-tu quand j'ai posé les fondations de la terre ? ( Travail 38:4 ). Bien que le Seigneur ait fondé la terre, par qui tout a été créé, il est aussi dit du Père : « Le Seigneur a fondé la terre avec sagesse » (Prov. 3 : 19). Et ce qui a été dit de Dieu : « il a suspendu la terre à rien » (Job 26, 7) montre qu'elle occupe une place au milieu de tout. "Et ils seront tous usés comme des vêtements, et vous les enfilerez comme des vêtements et ils seront changés." Tout ce qui est visible vieillira et, comme les vêtements, tombera en ruine. Vous changerez et renouvellerez tout et rendrez impérissable le corruptible. C’est ce que dit l’apôtre divin : « afin que la création elle-même soit libérée de l’esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 21). « Mais tu es le même, et tes années ne passeront pas » (Ps. 101 : 28). Ainsi, vous modifiez la création à votre guise. Maître, et vous-même avez une nature de changement immuable et supérieure. Dans l’épître aux Hébreux (Héb. 1 : 10-12), l’apôtre divin a souligné cela comme une propriété du Fils. Mais bien sûr, à travers le Fils nous voyons aussi le Père, puisque Lui le fait, alors le Fils fait exactement la même chose, et dans les deux cas la même nature est connue. Nous connaissons l'action unique de la Trinité. « Les fils de Tes serviteurs habiteront, et leurs descendants seront corrigés pour toujours » (Ps. 101 : 29). Au lieu de « sera corrigé », Symmachus a mis « restera ». Cela signifie que, libérés de l’esclavage, ils s’installeront à Jérusalem et que leur postérité restera pour toujours. « Les fils de Tes serviteurs » doivent être compris non seulement dans le sens charnel, mais aussi dans le sens d'éducation et d'assimilation du véritable ordre de la vie, car dans ce sens même, certains sont appelés fils des prophètes, c'est-à-dire comme s'ils descendaient des prophètes dans leur capacité prophétique. Leur postérité (progéniture) s’est avérée être celle qui en a bénéficié. À propos de cette même semence, l'apôtre divin dit : « jusqu'au temps de l'avènement de la semence à laquelle se rapporte la promesse » (Galates 3 : 19), et : « Les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : « Et à vos descendants, comme s'ils étaient nombreux », mais comme s'ils étaient un : « Et à votre postérité, qui est Christ » (Galates 3 : 16). Cette semence durera pour toujours. Unie à la Parole de Dieu, elle a une existence infinie et donne la vie aux croyants, selon la parole du Seigneur lui-même : « quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean 6, 54), dans le Christ notre Seigneur lui-même, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :