Собеседование 21 на псалом 101

Sal.101:1. La oración del pobre cuando se desanima y derrama su oración ante el Señor. 1. Este salmo contiene una profecía sobre los desastres del pueblo judío en Babilonia y sobre su regreso de allí; al mismo tiempo, predice el llamado de los paganos y su salvación; también es adecuado para cualquier persona deprimida por alguna desgracia y suplicando ayuda divina. Un mendigo aquí es alguien que necesita del cuidado divino; se le puede comparar con el bienaventurado en las palabras: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3). Por supuesto, todo devoto de Dios, siendo pobre en las cosas mundanas, pero rico ante Dios, está deprimido por el dolor o "desanimado", según Símaco, al ver los vicios y la destrucción de muchos; este fue el caso, por ejemplo, del que dijo: “no hay misericordiosos en la tierra, no hay rectos entre los hombres” (Miqueas 7,2), y del que dijo: “no hay quien haga el bien” (Salmo 13,1). "¡Dios! Escucha mi oración y llega a ti mi clamor" (Sal. 101:2). La oración significa acudir a Dios y pedir ayuda, y un grito es una petición de algo que el necesitado quiere recibir para sí mismo. Esto quiere decir que dice: Me postro ante Ti, Maestro, acepta mi oración y extiende tu mano hacia mí, que te pido ayuda. Símaco traduce "llorar" con la palabra "llanto". “No apartes de mí tu rostro” (Sal. 101:3). Dios aparta su rostro de algunos de los que le oran por muchas razones: ya sea cuando piden algo que no le corresponde a Dios dar, pero les es útil recibir, o cuando piden algo útil, pero les sería inoportuno recibir lo que Dios considera necesario dar. Y también sucede que piden algo que lleva al pecado. Pero el santo, volviéndose a Dios con oración, dice: No te pediré nada que te haga apartar tu rostro de mí. No ruego que no soporte los dolores, esto es imposible, sino que los dolores no me supriman y que la esperanza me sea dada como consuelo; entonces, soportando dolores, hasta me gloriaré en ellos. “Cuando esté triste, inclina a mí tu oído;... [cuando] te invoque... a ti, presto me oiré” (Sal. 101:3). Y estas palabras del salmo indican que constituye una profecía sobre el futuro, y no una imagen del pasado. Dado que durante el reinado del divino David el pueblo judío disfrutó de gran prosperidad y gloria, entonces, con su presencia, el profeta con razón eleva una oración y pide la intercesión divina para el futuro, tan pronto como se presenta la oportunidad. “Porque mis días se han ido como humo, y mis huesos están secos como leña seca” (Sal. 101:4). Aquí, según su costumbre característica, representa las desgracias futuras como ya ocurridas, y dice que el tiempo de su vida, como el humo, ha pasado sin beneficio y su cuerpo se ha secado, como quemado por la acción del fuego. Así lo interpretó Aquila: “y mis huesos se volvieron quebradizos como quemados”. “Estoy cortado como la hierba, y mi corazón se ha secado, hasta olvidarme de comer mi pan” (Sal. 102:5). Como el heno, me marchité y perdí mi color anterior. “A causa de mi fuerte gemido, mi carne se pegó a mis huesos” (Sal. 101:6). Perdí el deseo de toda comida y perdí por completo mi antiguo bienestar; de dolor mi cuerpo está agotado y exhausto, de modo que mi piel se adapta a los huesos desnudos. “Me volví como un pájaro del desierto,... me volví como un cuervo de noche sobre las ruinas de una casa. No dormí y estaba como pájaro solitario en el tejado” (Sal. 102:7-8). A través de muchas comparaciones, intenta representar más plenamente la desgracia: al elegir cada uno de los pájaros mencionados, indica timidez y ausencia de un intercesor, porque el gorrión se ve privado del sueño por miedo, y el cuervo nocturno, evitando las casas habitadas, permanece vacío y abandonado. "Buceo" Symmachus tradujo: "ruinas". Entonces el resto de pájaros viven en lugares vacíos. “Todos los días juraban por mí mis enemigos y los que me alababan” (Sal. 102:9). Me he convertido en el hazmerreír de mis enemigos; ahora sirvo de juramento para los que un día me envidiaron y quedaron sorprendidos; ahora juran por mis desgracias: que no sufra yo lo que tal y cual sufrió. “Porque comí ceniza como pan, y mi bebida mezclé con lágrimas” (Sal. 101:10). 2. Esto es lo que dijo en el salmo setenta y nueve: “Nos alimentarás con pan de lágrimas y… nos regarás con lágrimas en… medida” (Sal. 79:6). Con esto indica el exceso de dolor, porque si ya en el momento de comer estaba reprimido por el dolor, difícilmente podría estar libre de él en otro momento. Éstos, dice, estoy abrumado por estos desastres, porque tú, Señor, has vuelto tu ira contra mí. “A causa de tu ira y de tu furor, porque tú..., habiéndome enaltecido, derribadme” (Sal. 101:11). Tanto el pueblo como la iglesia fueron glorificados por la cooperación y voluntad de Dios, y por más exaltados que estuvieran, cayeron tanto cuando el pueblo fue llevado en cautiverio, y la iglesia junto con Jerusalén quedó devastada; aquí estaba vigente la ley, y aquí se realizaba un servicio subordinado a Dios, que era una sombra de bendiciones futuras, pero todo esto pasó. También dice esto de sí mismo: habiéndome elevado a la envidia de los demás, de repente me humillaste. Esta expresión figurativa - "derrocado" - proviene de cuando levantan algo y luego lo estrellan contra el suelo. “Mis días pasaron como sombra, y me sequé como el heno” (Sal. 101:12). Estoy al final de mi vida y soy como una sombra, inclinándose y ya pasando por completo; Me estoy secando como el heno, invocando sobre mí las manos de los segadores. “Pero tú, Señor, perdura para siempre... y tu memoria perdura por los siglos de los siglos” (Sal. 101:13). Las personas, debido a su malicia, fluctúan entre la arrogancia y la humillación y nunca conocen la constancia. Y Tú, al no tener nada transitorio en Ti, eres inquebrantable e inmutable, y Tus promesas son fuertes; y no sólo para la presente generación, dice, lo son, sino también para las demás, como está dicho: “y... su justicia será proclamada al pueblo que ha de nacer, a quien el Señor ha creado” (Sal. 22,32), y: “de esta generación se escribirá, para la generación venidera” (Sal. 101,19). El recuerdo de tus promesas será preservado y fácilmente podrás brindarnos alivio en los desastres presentes. Por tanto, confío en decir que restaurarás a Sion. Esto significa exactamente: “Vosotros, los piojos que os habéis levantado, despojaréis a Sión... porque ha llegado el momento de destruirla, porque ha llegado el momento (de esto)” (Sal. 101:14). Alivia, dice, nuestras desgracias, porque ha llegado el tiempo de la misericordia. Esto insinúa el final de la sentencia de setenta años. Entonces el maravilloso Daniel, habiendo calculado el tiempo de cautiverio, dice una oración (Dan.9) con los mismos pensamientos que expresó el profeta Zacarías, quien dijo: “¡Señor Todopoderoso! ¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén? (Zacarías 1:12) Esto corresponde a las palabras del cántico espiritual: “porque el tiempo lo perdonará, porque ha llegado el momento”. Creo que estas palabras también contienen una profecía sobre la aparición de Dios mismo a las personas, el Verbo, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, como motivo futuro de la restauración de Sión. Pero, al escuchar esto, no comprendas la ciudad en la tierra, no pienses que aquí se indica la Jerusalén terrenal, sino atribuya esto a la renovación de la vida según la piedad. Se entiende aquí por tiempo aquel sobre el cual el Señor, a través de Isaías, dice: “en el tiempo propicio te oí” (Is. 49:8). Y sobre el hecho de que este tiempo se cumplió con la venida del Salvador, Pablo escribe: “ahora es el tiempo propicio” (2 Cor. 6:2). “Porque tus siervos amaron sus piedras y tuvieron compasión de su polvo” (Sal. 101:15). “Porque como piedras de una corona brillarán en su tierra”, dijeron los profetas (Zacarías 9:16, cf. Jer.4:1). Sí, y Pedro dice: “todos vosotros, como piedras vivas, estáis siendo edificados para una casa espiritual y un sacerdocio santo” (1 Pedro 2:5). Así llama a quienes participan en la creación de la Iglesia de Dios. Mediante estrecha unidad y mutuo acuerdo, afinidad de ideas y unanimidad, estableciéndose en una sola mente y una sola fe, crean un solo iglesia en Dios. Son estas piedras las que “tus siervos han amado”, por supuesto, los profetas. Ellos, previendo por el Espíritu Santo la futura dispensación en todo el universo de la nueva Sión, aprobaron las piedras que iban a ser traídas de todas las naciones para la construcción, y las aceptaron con agrado. En cuanto al polvo, podemos decir que el “polvo” de nuestra Sión espiritual resulta ser gente que realmente vive en la tierra, pero se considera entre las piedras del edificio; Luego, el profeta expresa pesar por los judíos, que hasta el día de hoy consideran verdadera su adoración terrenal a Dios y, por lo tanto, justifican el nombre de polvo terrenal. Son dignos de compasión y misericordia, dice el profeta. Por tanto, predice que los siervos de Dios se apiadarán de ellos, pero que favorecerán las piedras del nuevo edificio. ¿O el profeta considera piedras a los que creyeron en Cristo después de su resurrección, y a los santos apóstoles esclavos, por quienes fueron salvos los que creyeron en nuestro Señor Jesucristo? “Y las naciones temerán el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra, y tu gloria” (Sal. 101:16). La razón de esto será la predicación que salió de Sión por todo el universo. Pues dijo: “Tendrán miedo”, porque en aquel tiempo los pueblos no tenían este miedo, por eso el Señor dijo a los apóstoles: “Id y enseñad a todas las naciones” (Mateo 28:19). Pero también temerán “todos los reyes de la tierra”, y no cualquiera, sino “todos”. Y los justos son llamados sostén de los reyes, porque se erigen en reyes, o mejor dicho, se instalan en reyes sobre lo que es de Dios, para reinar sobre las pasiones y preservar la imagen real (dada al hombre). “Porque el Señor edificará a Sión y aparecerá en... Su gloria” (Sal. 101:17). Dado que los ignorantes de la economía divina atribuyeron el cautiverio de los judíos y la desolación de Jerusalén a la debilidad de su Dios, él con razón llama a la restauración de Jerusalén la gloria de Dios, en el sentido de que con la restauración de Sión todos verán a todos en la antigua gloria de Dios. Por otro lado, cuando el Señor apareció entre los doce apóstoles, entonces, por supuesto, apareció en Su gloria con signos de Su sufrimiento, porque le dijo a Tomás: “Pon aquí tu dedo y mira Mis manos” (Juan 20:27), y así sucesivamente, es decir, el profeta llama gloria a Su sufrimiento, porque con él conquistó el universo. También se pueden entender las palabras de otra manera: “El Señor edificará Sión”, es decir, de esta manera: Dios Verbo, hecho carne y habitando en nosotros, creó la Iglesia, llamada en el sentido espiritual Sión. “Él aparecerá en… su gloria” precisamente cuando, durante su morada en nosotros, veamos “su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). “Respetó la oración de los humildes y no rechazó sus oraciones” (Sal. 101:18). 3. No los despreció, dice; como cautivos y esclavos, pero aceptó su oración y les concedió la liberación. Llama a los humildes de espíritu, de quienes el Señor dice: “Pero a éste miraré: ¿al humilde y contrito de espíritu, y al que tiembla ante mi palabra?” (Isaías 66:2) Esto se refiere a los apóstoles. O, quizás, oración y súplica aquí se refieren a aquellas de las que habla la inscripción de este salmo: “la oración de los pobres”, y: “y derrama su súplica ante el Señor”, y por cuya causa el Señor recreará a Sión y cumplirá todo lo que le pidieron. “De esto se escribirá... la generación venidera, y el pueblo futuro alabará al Señor” (Sal. 101:19). La oración contenida en el salmo y la promesa profética para los paganos, como impresa en una columna, fueron dadas a los judíos para que las conservaran para el nuevo pueblo y para el tiempo de Cristo, cuando las naciones fueron creadas por la fe, de la cual el bienaventurado Pablo dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17). Y el mismo divino David en el salmo veintiuno dijo: “El Señor proclamará la generación venidera, y su justicia será proclamada al pueblo que ha de nacer, a quien el Señor ha creado” (Sal. 21:31-32). En Cristo los dos, el pueblo de lenguas y de circuncisión, son creados en un solo hombre nuevo. Creación aquí significa cambio, pero no creación, como en las palabras: “Crea en mí un corazón limpio” (Sal. 50:12), y: “El Señor me puso por principio de su camino, delante de sus criaturas desde tiempos inmemoriales” (Prov. 8:22). Sin embargo, la persona que habla no fue creada simplemente, sino como principio de los caminos de Dios en Sus obras; y ser creado como el comienzo de algo significa (ya) un estado, y no (sólo) cambio. Así, el pueblo así creado alabará al Señor, habiendo llegado al conocimiento del único Dios. Si el salmista hubiera tenido en mente la creación, no habría dicho: “crea”, sino “creó”, porque se puede vivir durante el cambio, pero durante la creación todavía no hay vida. Así, el pueblo, instruido tanto en lo antiguo como en lo nuevo, ofrece un cántico apropiado a Dios Salvador. Le dijo cuando estaba en todas sus fuerzas: Dime el acortamiento de mis días. No me arrebatéis en la mitad de mis días. En generación de generaciones están tus años" (Sal. 102:23-25). "En su (plena) fuerza" se refiere a su venida a la tierra, cuando vino a atar a los poderosos. (El Profeta) quería saber si su vida continuaría hasta aquellos días en que el Hijo Unigénito apareciera en la tierra, porque (dice) en el tiempo presente, cuando profetizo y preveo lo que está por suceder, me parece que mis días (continúan) a la par de de Dios; sólo puedo ver por mí mismo el cumplimiento de lo que profetizo; si lo logro, consideraré perfecta mi vida, si mi deseo no se cumple, entonces soy como aquellos que dejan la vida prematuramente en medio de sus días. Y me parece que ante estas mismas palabras de los profetas, nuestro Señor dijo: “Muchos profetas y justos querían ver lo que veis, y no vieron, y oyeron, y no oyeron”. 13:17). "Tus años están en generación de generaciones". Nuevamente dirige su discurso al Señor. 4. Esta expresión - “en el principio” - puede refutar la opinión de quienes dicen que la tierra es el principio de todo, que todo surgió de ella, ya que antes no existía nada de ella. Mientras tanto, resulta que no es un comienzo, pero sus cimientos tienen algún tipo de comienzo concebible. El Señor le habló a Job acerca de sí mismo como el Fundador de la tierra: “¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra?” ( Job 38:4 ). Aunque el Señor fundó la tierra, por quien todo surgió, también se dice del Padre: “El Señor fundó la tierra con sabiduría” (Prov. 3:19). Y lo que se dijo de Dios: “colgó la tierra sobre la nada” (Job 26,7) muestra que ocupa un lugar en medio de todo. “Y todos ellos... se desgastarán como ropa, y como ropa los vestiréis y serán mudados”. Todo lo visible envejecerá y, como la ropa, se deteriorará. Cambiarás y renovarás todo y harás incorruptible lo corruptible. Esto es lo que dijo el divino apóstol: “que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción, para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). “Pero tú eres el mismo, y tus años no faltarán” (Sal. 101:28). Entonces, cambias la creación como desees. Maestro y Tú mismo tenéis una naturaleza de cambio inmutable y superior. En la Epístola a los Hebreos (Heb. 1:10-12), el divino apóstol señaló esto como una propiedad del Hijo. Pero, claro, a través del Hijo también vemos al Padre, pues como Él ve, entonces el Hijo hace exactamente lo mismo, y en ambos se conoce la misma naturaleza. Conocemos la única acción de la Trinidad. “Los hijos de tus siervos morarán, y su descendencia será corregida para siempre” (Sal. 101:29). En lugar de "será corregido", Símaco puso "permanecerá". Esto significa que, liberados de la esclavitud, se establecerán en Jerusalén y su descendencia permanecerá para siempre. “Los hijos de tus siervos” deben entenderse no sólo en el sentido carnal, sino también en el sentido de educación y asimilación del verdadero orden de vida, porque en este mismo sentido algunos son llamados hijos de los profetas, es decir, como si descendieran de los profetas en su capacidad profética. Su descendencia (descendientes) resultó ser aquellos que se beneficiaron de ellos. Acerca de la misma semilla el divino apóstol dice: "hasta el tiempo de la venida de la descendencia a la cual se refiere la promesa" (Gal. 3:19), y: "Las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia. No se dice: "Y a tu descendencia, como si fueran muchos", sino como si fueran uno, "Y a tu descendencia, que es Cristo" (Gal. 3:16). Esta semilla permanecerá para siempre. Unida a la Palabra de Dios, tiene existencia infinita y da vida a los creyentes, según la palabra del mismo Señor: “el que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna” (Juan 6:54), en el mismo Cristo nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: