Собеседование 21 на псалом 101

Ps.101:1. Modlitba chudých, když se ztratí a vylévá svou modlitbu před Pánem. 1. Tento žalm obsahuje proroctví o katastrofách židovského národa v Babylóně ao jejich návratu odtud; zároveň předpovídá povolání pohanů a jejich spásu; je také vhodný pro každého člověka sklíčeného nějakým neštěstím a prosícího o boží pomoc. Žebrák je zde někdo, kdo potřebuje božskou péči; lze jej přirovnat k blaženému slovy: „blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3). Samozřejmě, že každý oddaný Bohu, chudý ve světských věcech, ale bohatý před Bohem, je deprimován smutkem nebo „sklíčen“ - podle Symmacha při pohledu na neřesti a zkázu mnohých; tak to bylo například s tím, kdo řekl: „na zemi nejsou milosrdní lidé, mezi lidmi nejsou žádní upřímní“ (Mich.7:2), a s tím, kdo řekl: „není nikoho, kdo by činil dobro“ (Ž 13:1). "Bože! Vyslyš mou modlitbu a dej, ať k Tobě přijde mé volání" (Ž 101:2). Modlitba znamená obrátit se k Bohu a volat o pomoc a pláč je prosbou o něco, co chce potřebný člověk získat pro sebe. To znamená, že říká: Padám před Tebou, Mistře, přijmi mou modlitbu a natáhni mi ruku, která Tě žádá o pomoc. Symmachus překládá „pláč“ slovem „pláč“. „Neodvracej svou tvář ode mne“ (Ž 101:3). Bůh odvrací svou tvář od některých z těch, kdo se k Němu modlí z mnoha důvodů: buď když prosí o něco, co není vhodné, aby Bůh dal, ale je pro ně užitečné, aby to dostali, nebo když žádají o něco užitečného, ​​ale bylo by předčasné, aby dostali to, co Bůh považuje za nutné dát. A také se stává, že žádají o něco, co vede k hříchu. Ale světec, obraceje se k Bohu s modlitbou, říká: Nežádám tě o nic, co by tě přimělo odvrátit svou tvář ode mne. Nemodlím se, abych nesnášel zármutek - to je nemožné - ale aby mě žal nepotlačil a aby mi byla dána naděje jako útěcha; pak, snášejíc zármutky, budu se jimi dokonce chlubit. „Když budu truchlit, nakloň ke mně své ucho;... [když] volám... Tebe, rychle mě uslyším“ (Ž 101:3). A tato slova žalmu naznačují, že se jedná o proroctví o budoucnosti, a ne o obraz minulosti. Protože za vlády božského Davida se židovský lid těšil velkému rozkvětu a slávě, prorok s jejich přítomností oprávněně pozvedá modlitbu a ptá se na Boží přímluvu do budoucna, jakmile se naskytne příležitost. „Neboť mé dny jsou pryč jako dým a mé kosti jsou suché jako suché dřevo“ (Ž 101:4). Zde podle svého charakteristického zvyku představuje budoucí neštěstí jako již nastalé a říká, že čas jeho života jako kouř minul bez užitku a jeho tělo vyschlo, jako by ho spálilo působení ohně. Akvila to vyložil takto: „a mé kosti zkřehly, jako by byly spáleny. „Jsem sťat jako tráva a mé srdce uschlo, takže jsem zapomněl jíst svůj chléb“ (Ž 102:5). Jako seno jsem uschla a ztratila svou bývalou barvu. „Kvůli mému hlasitému sténání se mé maso lepilo na mé kosti“ (Ž 101:6). Ztratil jsem touhu po všem jídle a úplně jsem ztratil dřívější blaho; od žalu je mé tělo vyčerpané a vyčerpané, takže moje kůže se vejde na holé kosti. "Stal jsem se jako pouštní pták, ... stal jsem se jako vrána v noci na troskách domu." Nespal jsem a byl jsem jako osamělý pták na střeše“ (Ž 102,7-8). Mnoha přirovnáními se snaží úplněji vykreslit neštěstí: výběrem každého ze zmíněných ptáčků naznačuje plachost a absenci přímluvce, protože vrabec je strachem zbaven spánku a noční havran, vyhýbající se obydleným domům, zůstává prázdný a opuštěný. "Dive" Symmachus přeložil: "ruiny". Takže zbytek ptáků žije na prázdných místech. „Každý den moji nepřátelé a ti, kdo mě chválili, přísahali při mně“ (Ž 102:9). Stal jsem se pro posměch svým nepřátelům; nyní sloužím jako přísaha těm, kteří mi kdysi záviděli a byli překvapeni; nyní přísahají na mé neštěstí: ať netrpím tím, co tak a tak trpělo. „Neboť jsem jedl popel jako chléb a smíchal jsem svůj nápoj se slzami“ (Ž 101:10). 2. Toto řekl v sedmdesátém devátém žalmu: „Budeš nás živit chlebem slz a... slzami nás zalévat v... míře“ (Ž 79:6). Značí tím nadměrnost smutku, protože jestliže již v době pojídání jídla byl žalem potlačován, pak se od něj v jiné době stěží osvobodil. Říká, že jsem zdrcen těmito katastrofami, protože Ty, Pane, jsi proti mně obrátil svůj hněv. „Pro tvůj hněv a tvůj hněv, protože jsi mě zvedl a shodil dolů“ (Ž 101:11). Jak lid, tak chrám byli oslaveni spoluprací a vůlí Boží, a jakkoli byli vznešení, tak padli, když byl lid zajat a chrám spolu s Jeruzalémem byl zpustošen; zde platil zákon a zde se vykonávala podřízená služba Bohu, což byl stín budoucích požehnání – ale to vše pominulo. Také o sobě říká: když jsi mě vychoval k závisti ostatních, náhle jsi mě srazil dolů. Tento obrazný výraz - "svržený" - je převzat z toho, když něco zvednou a pak to rozbijí o podlahu. „Mé dny utekly jako stín a uschnul jsem jako seno“ (Žalm 101:12). Jsem na samém konci svého života a jsem jako stín, skláním se a už úplně míjím; Usychám jako seno a volám na sebe ruce ženců. „Ale ty, Pane, vytrváš na věky... a tvá památka trvá na věky věků“ (Žalm 101:13). Lidé kvůli své zlobě kolísají mezi arogancí a ponižováním a nikdy neznají stálost. A ty, nemajíc v sobě nic přechodného, ​​jsi neotřesitelný a neměnný a tvé sliby jsou silné; a nejen pro současnou generaci, říká, jsou takovými, ale i pro ostatní, jak se říká: „a... Jeho spravedlnost bude zvěstována narozenému lidu, který stvořil Pán“ (Ž 22,32), a: „ať je napsáno o tomto... pokolení pro příští pokolení“ (Ž 101,19). Vzpomínka na vaše sliby bude zachována a můžete nám snadno poskytnout úlevu v současných katastrofách. Proto jsem přesvědčen, že říkám, že obnovíš Sion. To přesně znamená: „Vy, vši, které jste povstaly, zkazíte Sion... neboť nadešel čas jej zkazit, neboť nadešel čas (pro toto)“ (Ž 101:14). Uklidni, říká, naše neštěstí, protože nastal čas milosrdenství. To naznačuje konec sedmdesátiletého trestu. A tak podivuhodný Daniel, když vypočítal čas zajetí, říká modlitbu (Dan.9) se stejnými myšlenkami, jaké vyjádřil prorok Zachariáš, který řekl: „Pane všemohoucí! Jak dlouho se nebudeš smilovat nad Jeruzalémem?" (Zacharjáš 1:12) To odpovídá slovům duchovní písně: „neboť čas ho ušetří, neboť čas přišel“. Myslím, že tato slova obsahují i proroctví o zjevení samotného Boha lidem – Slova, našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, jako budoucího důvodu pro obnovu Sionu. Ale když to slyšíte, nepochopte město na zemi, nemyslete si, že je zde naznačen pozemský Jeruzalém, ale připisujte to obnově života podle zbožnosti. Zde se rozumí čas, o kterém Pán prostřednictvím Izajáše říká: „V příhodný čas jsem tě slyšel“ (Iz 49:8). A o tom, že se tento čas naplnil příchodem Spasitele, Pavel píše: „Nyní je příhodný čas“ (2. Korintským 6:2). „Vždyť tví služebníci milovali jeho kameny a slitovali se s jeho prachem“ (Ž 101:15). „Neboť jako kameny v koruně budou zářit v jeho zemi,“ řekli proroci (Zach 9:16, srov. Jer 4:1). Ano, a Petr říká: „Vy všichni jste jako živé kameny stavěni do duchovního domu, svatého kněžství“ (1. Petrova 2:5). Tak nazývá ty, kdo se podílejí na stvoření Boží církve. Těsnou jednotou a vzájemnou dohodou, stejným smýšlením a jednomyslností, usazením se v jedné mysli a jedné víře, vytvářejí jeden chrám v Bohu. Jsou to tyto kameny, které „milovali tvoji služebníci“, samozřejmě proroci. Oni, když Duchem svatým předvídali budoucí dispens v celém vesmíru nového Sionu, schválili kameny, které měly být přineseny ke stavbě ze všech národů, as potěšením je přijali. Pokud jde o prach, můžeme říci, že „prach“ našeho duchovního Sionu se ukazuje jako lidé, kteří skutečně žijí na zemi, ale považují se za kameny stavby; pak prorok vyjadřuje lítost nad Židy, kteří i do dnešních dnů považují své pozemské uctívání Boha za pravdivé, a proto ospravedlňují jméno pozemského prachu. „Neboť Hospodin vybuduje Sion a zjeví se ve... své slávě“ (Ž 101:17). Protože ti, kdo neznali božskou ekonomiku, připisovali zajetí Židů a zpustošení Jeruzaléma slabosti jejich Boha, právem nazývá obnovení Jeruzaléma Boží slávou v tom smyslu, že s obnovením Sionu každý uvidí každého v dřívější slávě Boží. Na druhé straně, když se Pán zjevil mezi dvanácti apoštoly, pak se samozřejmě zjevil ve své slávě se znameními svého utrpení, protože řekl Tomášovi: „Polož sem prst a podívej se na mé ruce“ (Jan 20:27) a tak dále, tj. prorok nazývá svou trpící slávou, protože s ní přemohl vesmír. Můžete také chápat slova jinak: „Pán vybuduje Sion“, totiž takto: Bůh Slovo, které se stalo tělem a přebývalo v nás, stvořilo Církev, v duchovním smyslu nazývanou Sion. „Zjeví se v... Své slávě“ právě tehdy, když během svého přebývání v nás uvidíme „Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce, plný milosti a pravdy“ (Jan 1:14). „Respektoval modlitbu pokorných a neodmítal jejich modlitby“ (Ž 101:18). 3. Nepohrdl jimi, říká; jako zajatci a otroci, ale přijali jejich modlitbu a poskytli jim vysvobození. Volá ty pokorné v duchu, o nichž Pán říká: „Ale na toto budu hledět: na pokorného a zkroušeného v duchu a na toho, kdo se třese před mým slovem? (Iz.66:2) To se týká apoštolů. Nebo možná modlitba a prosba zde znamenají právě ty, o kterých mluví nápis tohoto žalmu: „modlitba chudých“ a: „a vylévá svou prosbu před Hospodinem“ a kvůli nim Hospodin znovu vytvoří Sion a splní vše, oč žádali. „Ať je napsáno o tomto... pokolení, které následuje, a budoucí lidé budou chválit Hospodina“ (Ž 101:19). Modlitba obsažená v žalmu a prorocké zaslíbení pro pohany, jakoby otištěné na sloupu, byly dány Židům, aby je zachovali pro nový lid a pro Kristův čas, kdy byly národy stvořeny vírou, o čemž blažený Pavel říká: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Kor 5,17). A sám božský David ve dvacátém prvním žalmu řekl: „Hospodin zvěstuje pokolení, které má přijít, a jeho spravedlnost bude zvěstována narozenému lidu, který Hospodin stvořil“ (Ž 21,31-32). V Kristu jsou ti dva, lidé jazyků a obřízky, stvořeni v jednoho nového člověka. Stvoření zde znamená změnu, ale ne stvoření, jako ve slovech: „Stvoř ve mně čisté srdce“ (Ž 50,12) a: „Hospodin mě učinil začátkem své cesty před svými tvory od nepaměti“ (Přísl 8,22). Mluvící osoba však nebyla jednoduše stvořena, ale jako počátek Božích cest v Jeho dílech; a být stvořen jako počátek něčeho znamená (již) stav, a ne (jen) změnu. Takto stvořený lid tedy bude chválit Hospodina, když došel k poznání jediného Boha. Kdyby měl žalmista na mysli stvoření, neřekl by: „stvořit“, ale „stvořit“, protože během změny můžete žít, ale během stvoření ještě není život. Lidé, kteří učili staré i nové, tedy nabízejí vhodnou píseň Bohu Spasiteli. „Neboť Hospodin sestoupil... z... své Svaté výšiny, Hospodin shlédl z nebe a sestoupil na zem“ (Ž 101:20). Sestoupit (sehnout se) z výšky se říká o Spasiteli během inkarnace. Potom se On, jelikož byl nahoře, objevil dole a tato poloha je charakteristická pro ty, kdo se sklánějí, sklonil se, aby se podíval na zemi, tedy aby ji navštívil. Jelikož je Pán netělesnou a duchovní bytostí, a dokonce ještě vyšší, není nikam umístěn a není omezen na místo, ale svou mocí se rozšiřuje na celé stvoření. „Byl na světě a svět povstal skrze něho“ (Jan 1:10). Je mu připisováno, že je v nejlepších částech světa, nikoli ve smyslu prostoru, ale ve smyslu Jeho přítomnosti v Jeho nevyslovitelné síle. Například: „ten, kdo přebývá v nebi“ (Ž 2:4), nebo: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“. Matouš 6:9). Když byl tedy v tomto smyslu v nebi, ale prozřetelností byl přítomen i na zemi, podíval se dolů na zem – „aby slyšel sténání vězňů, svázal syny zabitých, aby mohli hlásat jméno Hospodinovo na Sionu a Jeho chválu v Jeruzalémě“ (Ž 101:21-22). Zde nám ukazuje důvod volání pohanů. Tímto důvodem je zjevení Spasitele, během něhož sklonil nebesa. A kdo jsou svázáni, když ne ti, na které démon, který nenávidí dobro, uvalil pouta hříchů? Synové těch, kteří byli zabiti, budou potomky pohanů, protože jejich otcové zemřeli v jejich hříších. Již tehdy byli oddáni modlářství a všichni byli spoutáni hříšnými pouty; Izajáš předpověděl jejich obrácení a řekl Bohu „přijdou k tobě a budou tvoji; půjdou za tebou, přijdou v řetězech a budou se před tebou klanět a budou tě ​​prosit, říkajíce: „Ty máš jen Boha a jiného Boha není“ (Iz. 45:14). Počínaje Sionem se evangelium rozšířilo po celé zemi. A bude soudit národy a kárat mnohé národy.“ (Iz 2,3-4) „Až se národy a král shromáždí a... budou sloužit Hospodinu. Řekl Mu, když byl ve své (plné) síle: Řekni mi, jak se zkracují mé dny. Nevytrhni mě za polovinu mých dnů. V pokolení generací jsou tvá léta“ (Ž 102:23–25). „V jeho (plné) síle“ se vztahuje k Jeho příchodu na zem, kdy přišel spoutat mocné. (Prorok) chtěl vědět, zda jeho život bude pokračovat až do dnů, kdy by se měl na zemi zjevit Jednorozený Syn, protože (říká) v přítomném čase, kdy se mi zdá, že prorokuji, o čem prorokuji (pokračovat) na stejné úrovni s Božím; mohu jen sám vidět splnění toho, co prorokuji, pokud toho dosáhnu, budu svůj život považovat za dokonalý, pokud se moje přání nesplní, pak jsem jako ti, kteří předčasně opouštějí život uprostřed svých dnů A zdá se mi, že právě s ohledem na tato slova proroků jste viděli, co jste řekli, a co jste vy proroci neviděli, a co jste neviděli. slyš, a neslyšel.“ (Matouš 13:17) „Tvá léta jsou v pokolení.“ Znovu obrací svou řeč k Hospodinu. Léta jeho tělesného života pro všechna pokolení jsou vzorem života dokonalého v plném smyslu, a proto Pavel, když chtěl naznačit, co by se mělo považovat za dokonalost, řekl: „dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, k dokonalému člověku na míru plné postavy Kristovy“ (Ef 4,13). "Na počátku jsi [Pane] založil zemi a díla svých rukou nebesa. Zahynou,... Ale ty zůstaneš a oni všichni... se opotřebují jako oděv, a ty je budeš nosit jako oděv a ony se změní" (Ž 102:26-27). 4. Tento výraz – „na počátku“ – může vyvrátit mínění těch, kteří říkají, že Země je počátkem všeho, že vše pochází z ní, protože předtím nic nebylo. Mezitím se ukazuje, že to není začátek, ale jeho základy mají nějaký myslitelný začátek. Pán mluvil k Jobovi o sobě jako o zakladatelích země: „Kde jsi byl, když jsem položil základy země? (Job 38:4). I když Hospodin založil zemi, skrze kterou vše vzniklo, o Otci se také říká: „Hospodin založil zemi moudrostí“ (Přísl. 3:19). A to, co bylo řečeno o Bohu: „zavěsil zemi na nic“ (Job 26:7), ukazuje, že zaujímá místo uprostřed všeho. "A všichni... se opotřebují jako oděv a vy je obléknete jako oděv a budou změněny." Vše viditelné stárne a stejně jako oblečení chátrá. Vše změníte a obnovíte a učiníte nepomíjitelným od porušitelného. Toto řekl božský apoštol: „že stvoření samo bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ (Řím 8:21). „Ale ty jsi týž a tvá léta neminou“ (Ž 101:28). Takže můžete změnit stvoření, jak chcete. Mistr a vy sami máte neměnnou a vyšší povahu změny. V epištole Židům (Žd 1,10-12) na to božský apoštol poukázal jako na vlastnost Syna. Ale samozřejmě skrze Syna vidíme také Otce, protože On činí, pak Syn dělá přesně totéž a v obou je známa stejná přirozenost. Známe jediný čin Trojice. „Synové tvých služebníků budou bydlet a jejich potomci budou navěky napraveni“ (Ž 101:29). Místo „bude opraveno“, Symmachus uvedl „zůstane“. To znamená, že osvobozeni z otroctví se usadí v Jeruzalémě a jejich semeno zůstane navždy. „Synové tvých služebníků“ je třeba chápat nejen v tělesném smyslu, ale také ve smyslu výchovy a asimilace pravého řádu života, protože právě v tomto smyslu jsou někteří nazýváni syny proroků, tedy jako by ve své prorocké schopnosti pocházeli z proroků. Ukázalo se, že jejich semeno (potomci) byli těmi, kteří z nich měli užitek. O stejném semeni božský apoštol říká: „až do doby příchodu semene, ke kterému se zaslíbení vztahuje“ (Gal. 3:19), a: „Zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Neříká se: „A tvému ​​potomstvu, jako by jich bylo mnoho“, ale jako by byli jedno: „A tvému ​​semeni, to je konec 3:16. Ve spojení s Božím slovem má nekonečnou existenci a dává život věřícím, podle slova samotného Pána: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný“ (Jan 6:54), v Kristu, našem Pánu samotném, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: