Собеседование 21 на псалом 101

Пс.101:1. Молитвата на бедния, когато той се обезсърчи и излее молитвата си пред Господа. 1. Този псалм съдържа пророчество за бедствията на еврейския народ във Вавилон и за завръщането им оттам; същевременно той предсказва призоваването на езичниците и тяхното спасение; подходящ е и за всеки човек, изпаднал в депресия от някакво нещастие и молещ за божествена помощ. Просякът тук е някой, който се нуждае от божествена грижа; той може да бъде сравнен с блажения с думите: „блажени бедните духом” (Матей 5:3). Разбира се, всеки посветен на Бога, бидейки беден в светските неща, но богат пред Бога, е депресиран от скръб или „унил“ - според Симах, при вида на пороците и гибелта на мнозина; такъв беше случаят например с онзи, който каза: „няма милостиви хора на земята, няма праведни между хората” (Мих.7:2), и с този, който каза: „няма кой да прави добро” (Пс.13:1). „Боже, чуй молитвата ми и нека викът ми стигне до Тебе” (Пс. 101:2). Молитвата означава обръщане към Бога и зов за помощ, а викът е молба за нещо, което нуждаещият се иска да получи за себе си. Това означава, че той казва: Падам пред Тебе, Учителю, приеми молитвата ми и протегни ръката си към мен, който моли за Твоята помощ. Симах превежда „плач“ с думата „плач“. „Не отвръщай лицето Си от мене“ (Пс. 101:3). Бог отвръща лицето Си от някои от онези, които Му се молят по много причини: или когато искат нещо, което не е подходящо Бог да даде, но е полезно за тях да получат, или когато искат нещо полезно, но би било ненавременно да получат това, което Бог намира за необходимо да даде. И също така се случва да поискат нещо, което води до грях. Но светецът, обръщайки се към Бога с молитва, казва: Няма да Те моля за нищо, което би Те накарало да отвърнеш лицето Си от мен. Моля се не да не търпя скърби - това е невъзможно - но скърбите да не ме потискат и надеждата да ми бъде дадена като утеха; тогава, търпяйки скърби, дори ще се похваля с тях. „Когато скърбя, приклони ухото Си към мене;... [когато] викам... Теб, скоро ще ме чуя” (Пс. 101:3). И тези думи на псалма показват, че той представлява пророчество за бъдещето, а не образ на миналото. Тъй като по време на царуването на божествения Давид еврейският народ се радваше на голям просперитет и слава, тогава - с тяхното присъствие - пророкът с право издига молитва и пита за божествено застъпничество за бъдещето, веднага щом се предостави възможност. „Защото дните ми преминаха като дим и костите ми изсъхнаха като суха дървесина“ (Пс. 101:4). Тук, според характерния си обичай, той представя бъдещите нещастия като вече настъпили и казва, че времето на живота му, като дим, е минало без полза и тялото му е изсъхнало, сякаш обгорено от действието на огъня. Ето как го тълкува Акила: „и костите ми станаха крехки като изгорени“. „Покосих се като трева и сърцето ми изсъхна, така че забравих да ям хляба си“ (Пс. 102:5). Като сено изсъхнах и загубих предишния си цвят. „От силното ми стенане плътта ми залепна за костите ми“ (Пс. 101:6). Изгубих желанието си за всякаква храна и напълно загубих предишното си благополучие; от мъка тялото ми е изтощено и изтощено, така че кожата ми приляга на голи кости. „Станах като пустинна птица, ... станах като гарван през нощта върху руините на къща. Не спях и бях като самотна птица на покрива” (Пс. 102:7-8). Чрез много сравнения той се опитва да изобрази по-пълно нещастието: като избира всяка от споменатите птици, той показва плахост и липса на застъпник, защото врабчето е лишено от сън от страх, а нощният гарван, избягвайки обитаемите къщи, остава празен и изоставен. "Dive" Symmachus translated: "ruins". So the rest of the birds live in empty places. „Всеки ден враговете ми и онези, които ме славеха, се кълняха в мен“ (Пс. 102:9). I have become a laughing stock to my enemies; сега служа като клетва за тези, които някога ми завиждаха и бяха изненадани; сега те се кълнат в моите нещастия: нека не страдам от това, което претърпях. „Защото ядох пепел като хляб и смесих питието си със сълзи“ (Пс. 101:10). 2. Това е, което той каза в седемдесет и деветия псалм: „Ще ни нахраниш с хляб от сълзи и... ще ни напоиш със сълзи в... мярка” (Пс. 79:6). С това той обозначава прекомерността на скръбта, защото ако още по време на приема на храна той е бил потиснат от скръбта, то едва ли е бил свободен от нея в друг момент. Тези, казва той, аз съм поразен от тези бедствия, защото Ти, Господи, обърна гнева Си против мен. „Заради Твоя гняв и Твоята ярост, защото Ти... като си ме издигнал, хвърли ме долу” (Пс. 101:11). И хората, и храмът бяха прославени чрез сътрудничеството и волята на Бог и колкото и възвишени да бяха, толкова много паднаха, когато хората бяха отведени в плен и храмът заедно с Ерусалим беше опустошен; тук беше в сила законът и тук се извършваше подчинено служение на Бога, което беше сянка на бъдещи благословения - но всичко това отмина. Той казва и това за себе си: като ме въздигна за завист на другите, Ти изведнъж ме събори. Този фигуративен израз - "свален" - е взет от когато вдигат нещо и след това го разбиват на пода. „Дните ми се изплъзнаха като сянка и изсъхнах като сено“ (Пс. 101:12). Аз съм в самия край на живота си и съм като сянка, прекланя се и вече напълно преминава; Съхнах като сено, призовавайки върху себе си ръцете на жътварите. „Но Ти, Господи, пребъдваш до века... и паметта Ти пребъдва до века” (Пс. 101:13). Хората, поради своята злоба, се колебаят между арогантност и унижение и никога не познават постоянството. И Ти, като нямаш нищо преходно в Себе Си, си непоклатим и неизменен, и Твоите обещания са силни; и не само за сегашното поколение, казва той, те са такива, но и за други, както е казано: „и... Неговата правда ще се възвести на людете, които ще се раждат, които Господ е създал“ (Пс. 22:32), и: „нека се напише за това... поколение за следващото поколение“ (Пс. 101:19). Споменът за вашите обещания ще бъде запазен и вие можете лесно да ни дадете помощ при настоящи бедствия. Затова съм уверен, че казвам, че Ти ще възстановиш Сион. Това точно означава: „Ти, въшките, които се надигнаха, ще развалиш Сион... защото дойде времето да го развалиш, защото дойде времето (за това)” (Пс. 101:14). Облекчи, казва той, нашите нещастия, защото е дошло времето на милостта. Това намеква за края на седемдесетгодишната присъда. Така чудният Даниил, като изчисли времето на плен, произнася молитва (Дан.9) със същите мисли като тези, изразени от пророк Захария, който казва: “Господи Всемогъщи! Докога няма да проявиш милост към Йерусалим? (Захария 1:12) Това съответства на думите от духовната песен: „защото времето ще го пощади, защото времето е дошло“. Мисля, че тези думи съдържат и пророчество за явяването на самия Бог пред хората – Словото, нашия Господ и Спасител Исус Христос, като бъдеща причина за възстановяването на Сион. Но, като чуете това, не разбирайте града на земята, не мислете, че тук е посочен земният Ерусалим, но приписвайте това на обновяването на живота според благочестието. Времето тук се разбира като това, за което Господ чрез Исая казва: „в благоприятно време Те чух” (Ис. 49:8). А за това, че това време се изпълни с идването на Спасителя, Павел пише: „сега е благоприятното време” (2 Кор. 6:2). „Защото Твоите слуги обикнаха камъните му и се смилиха за пръстта му“ (Пс. 101:15). „Защото като камъни в корона те ще блестят в Неговата земя“, казаха пророците (Зах.9:16, ср. Йер.4:1). Да, и Петър казва: „всички вие се вграждате като живи камъни в духовен дом, в свято свещенство“ (1 Петрово 2:5). Така той нарича тези, които участват в създаването на Божията църква. Чрез тясно единство и взаимно съгласие, единомислие и единомислие, утвърждавайки се в един ум и една вяра, те създават един храм в Бога. Именно тези камъни „обикнаха твоите слуги“, разбира се, пророците. Те, предвиждайки чрез Светия Дух бъдещата диспенсация в цялата вселена на новия Сион, одобриха камъните, които трябваше да бъдат донесени за строеж от всички народи, и ги приеха с удоволствие. Колкото до праха, можем да кажем, че „прахът” на нашия духовен Сион се оказват хора, които наистина живеят на земята, но смятат себе си сред камъните на сградата; тогава пророкът изразява съжаление за евреите, които и до ден днешен смятат своето земно богослужение за истинско и затова оправдават името на земния прах. Те са достойни за съжаление и милост, казва пророкът. Затова той предсказва, че Божиите служители ще се смилят над тях, но ще благоприятстват камъните на новата сграда. Или пророкът смята за камъни повярвалите в Христос след Неговото възкресение, а за роби светите апостоли, чрез които са се спасили повярвалите в нашия Господ Иисус Христос. „И народите ще се убоят от името Господне, и всичките земни царе и от Твоята слава” (Пс. 101:16). Причината за това ще бъде проповедта, която излезе от Сион из цялата вселена. Е, той каза: „Ще се уплашат“, защото тогава народите нямаха този страх, затова Господ каза на апостолите: „Идете, научете всичките народи“ (Матей 28:19). Но „всичките царе на земята“ също ще се страхуват, и не кой да е, а „всички“. А праведните се наричат ​​опора на царете, защото те се поставят за царе, или по-добре казано, те се поставят като царе над онова, което е от Бога, за да царуват над страстите и да запазят царския образ (даден на човека). „Защото Господ ще съгради Сион и ще се яви в... славата Си” (Пс. 101:17). Тъй като тези, които не са запознати с божествената икономика, приписват пленяването на евреите и запустяването на Ерусалим на слабостта на техния Бог, той правилно нарича възстановяването на Ерусалим славата на Бог, в смисъл, че с възстановяването на Сион всеки ще види всеки в предишната слава на Бог. От друга страна, когато Господ се яви сред дванадесетте апостоли, тогава, разбира се, Той се яви в Своята слава със знаци на Своето страдание, защото каза на Тома: „Положи пръста си тук и виж ръцете Ми“ (Йоан 20:27) и т.н., т.е. пророкът нарича Своята страдателна слава, защото с нея Той победи вселената. Можете също така да разбирате думите по различен начин: „Господ ще съгради Сион“, а именно така: Бог Слово, като стана плът и обитава в нас, създаде Църквата, в духовен смисъл наречена Сион. „Той ще се яви в... славата Си” именно тогава, когато по време на Неговото обитаване в нас, ние ще видим „Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина” (Йоан 1:14). „Той уважи молитвата на смирените и не отхвърли молитвите им“ (Пс. 101:18). 3. Той не ги презираше, казва той; като пленници и роби, но прие молитвата им и им даде избавление. Той призовава смирените по дух, за които Господ казва: „Но ето кого ще погледна: смирения и разкаяния по дух и този, който трепери от Моето слово?“ (Исая 66:2) Това се отнася за апостолите. Или, може би, молитвата и молбата тук означават същите тези, за които се говори в надписа на този псалом: "молитвата на бедните" и: "и той излива молбата си пред Господа", и заради които Господ ще пресъздаде Сион и ще изпълни всичко, което са поискали. „Нека се напише за това... поколението, което следва, и бъдещите хора ще хвалят Господа“ (Пс. 101:19). Молитвата, съдържаща се в псалма, и пророческото обещание за езичниците, сякаш отпечатани на стълб, бяха дадени на евреите, за да ги запазят за новите хора и за времето на Христос, когато народите бяха създадени чрез вяра, за което блажени Павел казва: „Ако някой е в Христа, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). И самият божествен Давид в двадесет и първия псалом казва: „Господ ще възвести бъдещия род, и правдата Му ще бъде възвестена на народите, които ще се раждат, които Господ е създал“ (Пс. 21:31-32). В Христос двамата, хората на езиците и хората на обрязването, са създадени в един нов човек. Творението тук означава промяна, но не съзидание, както в думите: „Сърце чисто сътвори в мене” (Пс. 50:12) и: „Господ ме постави начало на Своя път пред Своите създания от незапомнени времена” (Притчи 8:22). Но говорещият човек не е просто създаден, а като начало на Божиите пътища в Неговите дела; и да се създаде като начало на нещо означава (вече) състояние, а не (просто) промяна. И тъй, хората, създадени по този начин, ще хвалят Господа, като са достигнали до познанието на единия Бог. Ако псалмистът имаше предвид сътворението, той нямаше да каже: „създайте“, а „създадохте“, защото можете да живеете по време на промяната, но по време на сътворението все още няма живот. Така народът, научен и на старо, и на ново, възнася подобаваща песен на Бога Спасителя. „Защото Господ слезе... от... святата Си височина, Господ погледна от небето и слезе на земята“ (Пс. 101:20). Да слезе (наведе се) от високо се казва за Спасителя по време на въплъщението. След това Той, като беше горе, се появи долу и това положение е характерно за онези, които се навеждат, Той се наведе, за да погледне земята, тоест да я посети. Като безплътно и духовно същество и дори по-високо от това, Господ не е поставен никъде и не се ограничава до място, но чрез силата Си се простира върху цялото творение. „Той беше в света и светът чрез Него стана” (Йоан 1:10). Приписва му се, че е в най-добрите части на света, не в смисъл на пространство, а в смисъл на Неговото присъствие в Неговата неизразима сила. Например: „този, който живее на небесата“ (Пс. 2:4), или: „Отче наш, който си на небесата“. Матей 6:9). И така, бидейки в този смисъл на небето, но и присъстващ на земята по провидение, Той погледна надолу към земята - „за да чуе стенанията на затворниците, за да върже синовете на убитите, така че да възвестят името Господне в Сион и хвалата Му в Ерусалим” (Пс. 101:21-22). Тук той ни показва причината за призоваването на езичниците. Тази причина е появата на Спасителя, при която Той преклони небесата. И кои са вързаните, ако не онези, на които демонът, който мрази доброто, е наложил оковите на греховете? Синовете на убитите ще бъдат потомци на езичниците, защото бащите им умряха в греховете си. Дори тогава те бяха отдадени на идолопоклонство и всички бяха обвързани с грешни връзки; Предсказвайки тяхното обръщане, Исая каза на Бог: „те ще дойдат при теб и ще бъдат твои; ще те последват, ще дойдат в окови и ще се поклонят пред теб и ще те молят, казвайки: „Ти имаш само Бог и няма друг Бог" (Ис. 45:14). Започвайки от Сион, благовестието се разпространи по цялата земя. „От Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим". И ще съди народите и ще смъмри много народи” (Ис. 2:3-4) „Когато народите и царят се съберат и... служат на Господа. Той Му каза, когато беше в своята (пълна) сила: Кажи ми съкращаването на дните ми. Не ме грабвай за половината ми дни. В поколението на поколенията са Твоите години" (Пс. 102:23-25). „В Неговата (пълна) сила" се отнася до Неговото идване на земята, когато дойде да върже силните. (Пророкът) искаше да знае дали животът му ще продължи до онези дни, когато Единородният Син трябваше да се появи на земята, защото (казва той) в сегашното време, когато пророкувам и предвиждам това, което ще се случи, ми се струва, че моите дни (продължете) наравно с Божието; аз мога да видя само изпълнението на това, което пророкувам; ако моето желание не се сбъдне, тогава аз съм като онези, които преждевременно напускат живота си по средата на дните си. чу, и не чу.” (Матей 13:17) „Твоите години са в поколението на поколенията.” Той отново обръща речта си към Господа. Годините на Неговия плътски живот за всички поколения са образец на съвършен в пълния смисъл живот, поради което Павел, желаейки да посочи какво трябва да се счита за съвършенство, казва: „докле всички дойдем в единството на вярата и познанието на Сина Божий, в съвършен човек, в мярката на пълния Христов ръст” (Еф. 4:13). „В началото Ти [Господи] основа земята и делата на Твоите ръце – небесата. Те ще изчезнат,... Но Ти оставаш, и всички те... ще се износят като дрехи, и Ти ще ги носиш като дрехи, и те ще се променят“ (Пс. 102:26-27). 4. Този израз - "в началото" - може да опровергае мнението на онези, които казват, че земята е началото на всичко, че всичко е произлязло от нея, тъй като преди това не е имало нищо от нея. Междувременно се оказва, че това не е начало, но основите му имат някакво мислимо начало. Господ говори на Йов за Себе Си като Основател на земята: „Къде бяхте, когато полагах основите на земята?“ ( Йов 38:4 ). Въпреки че Господ е основал земята, чрез Когото е станало всичко, за Отца също е казано: „Господ е основал земята с мъдрост” (Притчи 3:19). И това, което е казано за Бог: „окачи земята на нищо“ (Йов 26:7) показва, че тя заема място в самата среда на всичко. „И всички... ще се износят като дрехи, и ще ги облечеш като дрехи и ще се сменят.“ Всичко видимо ще остарее и като дрехите ще се развали. Всичко ще измениш и обновиш и от тленното ще направиш нетленно. Това е казал божественият апостол: „че самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на Божиите чада” (Рим. 8:21). „Но Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат“ (Пс. 101:28). И така, вие променяте творението, както желаете. Господарю, и вие самият имате непроменлива и по-висша природа на промяна. В Посланието до евреите (Евр. 1:10-12) божественият апостол изтъква това като свойство на Сина. Но, разбира се, чрез Сина ние също виждаме Отец, тъй като Той го прави, тогава Синът прави точно същото и в двамата е позната една и съща природа. Ние знаем едно действие на Троицата. „Синовете на Твоите слуги ще живеят и потомството им ще се изправи до века” (Пс. 101:29). Вместо „ще бъде коригирано“, Симах поставил „ще остане“. Това означава, че освободени от робство, те ще се заселят в Ерусалим и тяхното потомство ще остане завинаги. „Синовете на Твоите слуги” трябва да се разбира не само в плътския смисъл, но и в смисъла на възпитание и усвояване на истинския ред на живота, тъй като точно в този смисъл някои се наричат ​​синове на пророците, т.е. сякаш са произлезли от пророците в пророческата си способност. Тяхното семе (потомство) се оказа тези, които се възползваха от тях. За същото семе божественият апостол казва: "до времето на идването на семето, за което се отнася обещанието" (Гал. 3:19) и: "Обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не се казва: "И на твоето потомство, като че ли са много", но като че ли те са едно: "И на твоето семе, което е Христос" (Гал. 3:16). Това семе ще търпи вечно. Съединено със Словото Божие, то има безкрайно съществуване и дава живот на вярващите, според словото на Самия Господ: „който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот” (Йоан 6:54), в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: