Собеседование 20 на псалом 100

1. Опет нас, љубљени, блажени пророк Давид позива на духовно појање; опет нас подстиче да једногласно певамо лепу песму; опет, призивајући духовне и небеске звуке, он песмом узноси наш дух. Певајући по надахнућу Духа Светога, као жива и умна лира под утицајем Духа Светога, учи нас да увек певамо духовно. Он сам пева не да би угодио или засладио ухо, већ ради духовног задовољства и користи. Он се не ограничава само на певање за ухо, већ делује и на душу речима. За ухо учи опомену и познању истине, а душу у спасењу крепи и укрепљује. Певајући песму, он не тежи лепоти речи, већ да корисним упутствима уздигне животе оних који певају. Његова песма није светска ни световна, већ божанска и духовна; прожета је потпуном скромношћу, док световне песме и световне мелодије, надражујући ухо и опуштајући душу, не чине добро, побуђујући само разорне страсти. Обично испуњени срамним речима и злочиначким жељама, на задовољство певача и на нарушавање саме мелодије, слабе духовну снагу и помрачују племенитост тела. Напротив, духовне песме, надахнуте Духом Светим, и располажући умом ка пристојности у речима и скромности у мислима, чине и саму душу скромном, јер душа, одговарајући на речи и подвргавајући се помислима, стиче вештину у свему што чини суштину духовне песме. Дакле, ако духовна песма има такву моћ и духовно певање је праћено таквим ефектом, онда да видимо шта је садржано у пророчкој песми коју смо данас чули. шта пише? „Милост и суд ћу Теби певати, Господе!“ (Пс. 100:1). Ова песма, љубљени, веома је корисна и спасоносна, јер почиње милошћу и судом. Један указује на богатство божанске љубави према човечанству, а други указује на велику корист која нам се указује. Наиме, милост значи благодат која се даје људима, јер „слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2,14), а суд значи спасење унапред одређено одозго: „које је предодредио, које је и позвао, и које је позвао, оне и оправдао“ (Рим. 8,30). Добри Бог је из милости и човекољубља одлучио да спасе оне који су пропадали под грехом. Пророк то објављује, учећи нас да кроз ову песму непрестано благодаримо Богу. „Милост и суд ћу Теби певати, Господе!“ . Могао је да разуме и нешто друго, такође у пророчком смислу и уз помоћ Духа Светога, приказујући будућност као садашњост. Наиме, размишљајући о праведном суду Божијем који је извршен над неверним јеврејским народом – пошто Јевреји нису прихватили оно што им је проповедао закон и пророци, били су праведно кажњени за своје неверје и лишени обећања датог у закону – видећи с друге стране народ незнабожаца, спасен по вери и веру у веру, Господа о томе пророкује пријатним и слатким гласом указујући свима на доброту Учитеља, тако да је Свако од нас, имајући ову песму на језицима и певајући пратећу мелодију пријатним гласом, увек имао у сећању добро дело Господње. „Милост“, каже он, „и суд ћу Теби певати, Господе“. Добро је за нас, браћо, да непрестано користимо ову песму, како бисмо у исто време били благодарни своме добротвору Богу, и исправљали свој живот, трудећи се да у потпуности искористимо Његову милост и суд. Чините, каже, милостињу и суд усред земље: „јер ја хоћу милости, а не жртве“ (Ос. 6,6). И такође: „овако рече Господ над војскама: извршите праведни суд, и покажите милост и самилост сваки према брату своме“ (Зах.7:9; Јер.9:24). Ако овако ходамо и чинимо оно што Господ тражи, онда ћемо смело изговорити речи песме: „О милости и суду ћу Ти певати, Господе!“ . И да бисте се уверили, љубљени, да ове речи имају управо ово значење, удубите се у редослед написаног, и у њему ћете наћи потврду реченог. Псалмиста наставља овим речима: „Певам и разумем беспрекоран пут: када... ћеш доћи к мени?“ (Пс. 100:2). Видите, пошто је поправио свој живот и прошао целим путем правде, онда, не налазећи ништа злог и нечистог на путевима својим и разумевши свако оправдање и суд и живот по закону, доказано делима, тада пева ову песму, радосно говорећи о својим делима. 2. Певао је са разумевањем, чиста срца, рачунајући своја дела. Припремивши, као што је написано, путеве Господње и исправивши путеве Божије, он је дочекао долазак Учитеља, призивајући Га овим речима: „Када... ћеш доћи к мени?“ И као да одговара, рече: Спремао сам се да Те примим умом, изгладио неравнине срца свога, одбацио све оштро, не остављајући препреке Твом доласку. Угладио сам пут своје душе, очистио сам осећања срца свог, учинио сам чистим све своје мисли. Спреман сам да Те примим када дођеш. Али "када... ћеш доћи код мене?" Дођи несметано, Господе мој, нећеш наћи пут злобе у мени. „Ходао сам у благости свог срца... међу и мојом кућом.” А да бисте се уверили да је он био спреман да прими Учитеља усвајајући сву истину, слушајте како се он са задовољством присећа својих дела. „Ходао сам“, каже он, „у благости срца свог... међу и кућом, нисам стављао пред очи... дела кривичног закона, оне који су починили злочин мрзео сам посао Срце тврдоглаво није ми било близу, оно зло што се од мене окреће, за које нисам... знао. Ко је тајно оклеветао свог ближњег — истерао сам га; поносним погледом и ненаситим срцем – овим нисам јео. Очи моје (окренуте) на верне на земљи, да седе са мном; који ходи стазом непорочном – овај ми је послужио" (Пс. 100, 3-6). Видиш ли колико је и каквих дела учинио блажени? И са каквим је поуздањем и надом бројао своје подвиге и дела? Да ли да тумачим његов говор, или да те оставим да схватиш смисао онога што је сада написано од онога што је само оно што је потребно рекао? тумачење, али да бисмо детаљно испитали његове речи, какве јесу, сада ћемо се, поново их обновити, сетити и видети какве користи доноси њихово непрестано сећање? „Ходао сам“, каже он, „у благости свог срца... међу својим домом и својим домом. Најпре, велика је и лепа врлина благости, не само онога ко је поседује, она краси, него се и шири и на друге, као што каже Премудри: „[Сине мој!] ако си мудар, онда си мудар и за себе [и за ближње]; а ако си насилан, поднећеш сам“ (Приче Саламунове, 9.2) подобије Богу, јер је Господ благ и свет. Ова благост је заштита душе, очишћење ума, смиреност морала, смирење мисли, бистрина лица, кротост очију, учитељица пријатељства, мајка вере, савршенство истине: једном речју, корен сваке врлине и темељ сваке доброте је благост. не зна сам смисао непријатељства, не познаје необузданост, гнев, не разуме дејство злобе. И она се као краљица узноси над свим врлинама. Дакле, доброта је лепа, разлог за толико добрих ствари! Давид почиње свој говор тиме: „Ходао сам у благости срца свога. И није рекао само: „у доброти“, него: „у доброти срца мога“, што значи да није имао једно на језику, него друго у свом срцу. Нисам говорио мирне ствари својим уснама, значи зло у срцу своме, него какав сам био језиком својим, тако сам био и у срцу своме. „Ходао сам у благости свог срца... међу и мојом кућом.” Овде, љубљени, не мисли се на ову кућу, дело људских руку, сазидану од камена или дрвета, саздану од грубе материје, већ на разумни храм душе, који одсликава споља унутрашњи невидљиви лик, створен у разумној и духовној природи, оживљен божанским дахом, који садржи душу и садржан у души, сабирни дар изворне милости. “Отишао у ову кућу.” Основу срца он назива средином јер заузима средину целог људског тела. Мисли и жеље су представљене злим путевима, како каже Спаситељ: „из срца долазе зле помисли“ (Мт. 15,19), јер из њега произилази сваки покрет људске природе. То је оно што то значи. Ако се појави анксиозност, срце почиње да се креће; ако постоји аларм, срце је збуњено; Када непријатељи устану, срце је погођено; ако страх нападне, срце дрхти, дајући дрхтање најближим члановима тела; па смиривање, па опет хватање, не дозвољава вам да се смирите, али појачаним ударцем шири анксиозност и узбуђење по целом телу, производи промене у тену, изгледу и душевном стању, делује бледило на лицу, затамњује вид, изазива дрхтање усана, опушта колена, и, изазива све померање језика, изазива напетост. генерал, могло би се рећи, чини човека дивљим и полумртвим; када почне рат, оно је жељно борбе, и не смирује се док не дође до битке. Када се све ово заврши и заврши победом, тада се враћа нормално кретање срца и - након тога - успоставља се смиреност и задовољство у целом телу, стид се замењује радошћу и све се враћа у пређашње стање, враћа се ред у функцијама свих чланова: очи се поново разведре, усне се смире, орган говора поприма некакав покретач, поправља се орган говора, исправља се као покретач. савладао узде, враћа особу у њено пређашње ја. рут. 3. Међутим, оно што је речено не важи за праведника: његово срце не доживљава пометњу или страх. Чак и ако му је запретио напад непријатеља, он смело каже: „Ако се на мене војска построји, срце моје неће се уплашити; ако се на мене битка, уздаћу се у Њега“ (Пс. 27:3). Зато и каже: „Ходао сам у благости срца свога... усред дома свога“, то јест: гледао сам себе, искушавао се, да неки горак корен, израсли, не би затровао или упрљао осећања срца мога, него да би ми благост, која остаје у мени, помогла да остварим све врлине. Дакле, „нисам ставио пред своје очи... дела закона злочина“. Очи моје нису биле окренуте ка греху и безакоње ме није привукло тако да сам одлучио да учиним нешто што је туђе спасењу. Али пред мојим очима је био страх Божији, држање заповести, дела праведности, сав систем живота по закону. „Нисам ставио пред очи... дела закона која су била злочиначка. За оне чије су очи окренуте ка греху, безакоње је њихов циљ и они, такорећи, имају грех за вођу: прво га пусте у своја срца, а затим неподељено упрте у њега очи свог ума и тако хрле ка безакоњу. Био сам далеко од било чега таквог. Нисам себи задао циљ да починим кривично дело, али су ми очи биле потпуно упрте у живот по закону. Штавише: „Мрзео сам оне који чине злочине. Не само да сам нисам хтео да учиним ништа противно закону Божијем, него сам мрзео и оне који су прекршили Његове заповести: „Мрзео сам оне који су чинили злочине. Ове речи: „Мрзим оне који чине злочине“ треба разумети на два начина. Неки преступе Божије заповести, Његова оправдања и пресуде: то је суштина преступника закона. Други газе најспасоносније исповедање Господње: то су већ злочинци против Бога. Велика је разлика између злочина и једног и другог. Први и даље имају наду на спасење, задржавши корен богопознања, док су други потпуно лишени спасења, одбацујући самога Творца спасења. Дакле, ја сам, каже, „омрзнуо све оне који чине злочине“, јер „почетак греха је... отпадништво“ од Господа (Сир. 10,14-15), како каже Премудри. И ми не само да не мрзимо прекршиоце закона, већ их прихватамо и као пријатеље, при чему их не треба ни само поздрављати: „Нема мира злима, вели Бог мој“ (Ис. 57,21). Једемо и пијемо са онима са којима треба да избегавамо сусрете. Не треба их ни сматрати, јер су се предали демонима и поверили своје животе бездушном камењу и дрвету, као људима. Не учи ли нас исти пророк на другом месту, говорећи: „Нисам ли мрзео оне који су Те мрзели, Господе, и нисам ли туговао за непријатељима Твојим? Мрзео сам их потпуном мржњом: они су ми постали непријатељи“ (Пс. 139,21-22). Угледајмо се и на пророка и мрзимо оне који чине безакоње, да својим равнодушним општењем са њима не испаднемо саучесници њиховог безакоња. Све нас обавезује да мрзимо комуникацију са њима: и то што они, окренувши се од светлости, ходају у тами - у међувремену, „шта светлост има заједничко са тамом?“ (2. Кор. 6, 14), - и то што, одбацивши име Христово, усвајају за себе име Белијал („Каква је хармонија између Христа и Велијала?“ (2. Кор. 6, 15)), и то што, избегавајући да уђу овамо, махнито хрле у идолопоклоничке храмове, скрнавивши их између тамне хармоније и прљавштине Бога? Кор.6:16)). Дакле, "Мрзим оне који чине злочине. Није ми било близу тврдоглаво срце, оно зло које се од мене окреће, за које нисам... знао." Опет овде, љубљени, обратите пажњу на значење ових израза. "Тврдоглаво срце ми није било близу." Немам ништа лукаво ни подмукло, али ни међу безбројним јадима, ни међу злим несрећама, ни међу непријатељским нападима, „не беше ми близу срца тврдоглава“, ни зле мисли, ни туђе жеље. Ни када трпим угњетавање, ни када сам у великој невољи, чак ни када видим како грешници напредују, зли који уживају у богатству и сви зли на врхунцу среће, ни тада ме у срцу не узнемирују зле помисли и не почнем да говорим: „Зашто зли с њима живе и пред очима им су деца њихова... куће су сигурне од страха, и штапа Божијег нема на њима“ (Јов 21:7-9). „Волови су им дебели“ (Пс. 143:13). Такве мисли ми никада нису падале на памет, али чак и ако су напредовале, а био сам у сиромаштву, знам да „од невоље долази трпљење, од стрпљења искуство, од искуства нада, а нада вас не посрамљује“ (Рим. 5:3-5). "Срце тврдоглавости није било близу мене." Држећи се тако правих мисли о правом путу, када ми је зли дошао у срце, ја не само да му нисам могао дозволити да дође к мени, пошто му није било места, него нисам ни приметио када је дошао и када га нисам прихватио – па нисам ни знао када сам га одбио. Његова лукавост, као пролазна сенка, клизнула је преко мене не наневши ми ништа. 4. Образујмо се и ми као пророк, да, ако би се неко од нас нашао у тешкој ситуацији, па му дође помисао од злога, не би могао да заузме наше срце, него би се повукао, остављајући га неоштећеним, да бисмо и ми могли рећи: „Нисам познао злога који се одвратио од мене“. Онај који је тајно оклеветао свог ближњег — ја сам га истерао. Проучавајмо, љубљени, ову дивну науку – не само да не клеветамо, него ни да слушамо клевету. Страшно зло је клевета, немирни демон који никада не напушта човека на свету. Које зло, у ствари, не производи клевету? Из њега се рађа непријатељство, кроз њега настају свађе, из њега настају несугласице; зле сумње које она буди узрок су безбројних зала; мржња има свој извор. И какве год непогоде ко замишљао, све ће испасти из клевете, која све увлачи у злобу. Клевета узбуђује човека да убије свог ближњег. Клевета отврдњава душу и уништава братско заједништво, претварајући недавног пријатеља у непријатеља без икаквог разлога. Додирнула је Мирјам, Мојсијеву сестру, и одмах је покрила губом и навукла на њен гнев од Господа. Уништава читаве куће и подстиче мирне градове на рат. Она раскида везе лепог света и раскида велику заједницу љубави. Одступајући од заповести Божијих, учи злочину, а одвраћањем од општења са Богом удаљује од истине. Она је у почетку изазвала погибију пра Адама и лишила га небеског живота и небеског блаженства, јер је ушла у уста змије и подигла лаж против истинске доброте Божије; Она је рекла: „Да ли је Бог заиста рекао: Не једи ни са једног дрвета у рају?“ (Пост.3,1) и подстакао Адама да преступи заповест и отпадне од истине; Освојивши бившег Господњег саговорника, она га је одмах, уз помоћ обмане, учинила непријатељем и одмах га уклонила од користи. Дакле, уздржимо се од клевете, удаљавајући се од тога, да не бисмо ушли у непријатељство са Господом. Одустанимо од клевете да не бисмо постали неправедни судије истине и да не бисмо испали лажни сведоци пред законом. „Не проклините једни друге, браћо: ко проклиње брата или суди брата свога, говори о закону и суди закон; а ако судите закону, онда нисте извршилац закона, него судија. Један је Законодавац и Судија, који може да спасе и уништи“ (Јак. 4:11–12). Видиш ли, љубљени, колико је озбиљан грех клевете? Оставимо је на миру да не осуђујемо себе. И отераћемо од себе оне који би хтели да клеветају, да, учествујући у туђем злу, сами себи не нанесемо пропаст; Не налазимо задовољство у слушању клеветника, да се не бисмо подвргли ђаволовим сугестијама. На крају крајева, сама клевета се назива ђаволском, добивши своје најкарактеристичније име по имену кривца; То значи да онај ко се бави клеветом служи ђаволу, бавећи се његовим ђаволским радом. Ко не допушта таквом себи да приђе, спасава и себе од овог сујетног греха, и чува грешника од неправедних оптужби на ближњег, и коначно, спасава оклеветаног од оптужбе; Тако, презирући услуге клеветника, постаје организатор света и учитељ пријатељства. Научимо и то да, гнушајући се овог дела, каже: „Ко је тајно оклеветао ближњег свога, ја сам га истерао. А да бисте се, љубљени, уверили да клевета ни најмање не доприноси истини, обратите пажњу на сам њен назив, с обзиром на последњу реч у вези с тим. Клевета је учитељ оптужбе, а реч „тајно“ указује на лаж и срамоту ове ствари. Када је истина у питању, морамо се суочити са њом директно и ујединити свет храброшћу; ако тајно, то значи да износиш лажну оптужбу, будиш злу сумњу на ближњег и не можеш да га изложиш ономе што износиш против њега. Стога је добро одагнати клеветника као лажова и крадљивца, да је, некако збуњујући мир своје душе, не учиниш непријатељски расположеном према ближњему због клевете. Дакле, „Ко је тајно оклеветао свог ближњег - ја сам га истерао; погледом поносним и ненаситним срцем - овим нисам јео." А ту гордост мрзи сам Бог, послушајте шта каже Писмо: „Бог се охолима противи, а смиренима даје милост“ (Јак. 4,6). И на другом месту: „охолост је мрска и Господу и људима и злочин је и према једном и према другом“ (Сир.10,7). И: „Шта је понос земље и пепела?“ (Сир.10:9)? И на многим местима ћете наћи да је гордост подла и веома мрска. Па овде каже: „погледом поносним и срцем незаситним – овим нисам јео“, јер је гордост крајње штетна и погубна не само за онога ко га је усвојио, већ и за онога ко га дуго не дели. Похлепног, незасићеног срцем, пророк је ставио поред гордог, пошто је духовно расположење и једног и другог – и оног који се уздиже изнад ближњег и похлепног у односу на ближњега. 5. Дакле, добро је, браћо, да одбацимо гордост и стекнемо смирење, да не чујемо: „Ко се узвисује, понизиће се“, него: „Ко се понизује, узвисиће се“ (Лк. 18, 14). При томе је добро да се учврстиш у самоуздржању и умерености, да похлепом срца свога не одагнаш истину од себе, па онда чујеш: „Од мноштва безакоња својих разоткри се поруб твој, разоткрише се пете твоје“ (Јер. 13, 22). Избегнимо понашање карактеристично за горде и похлепне људе, да кроз навику комуницирања са њима не бисмо интернализовали њихове пороке. Будимо вредни речју и делом у асимилацији са собом (овде речено): „Погледом поносним и срцем ненаситним – овим нисам јео. Ово је речено у име праведника, и чини се да Дух Свети на то одговара у име Бога овим речима: „Очи моје (окренуте) на верне на земљи, да седе са мном. Заиста су очи Божије окренуте ка вернима, бдијући над њима да не одступе од истине. Ако хоћеш да се увериш у истинитост реченог, онда се сети блажених апостола: они су, на крају крајева, били верни земљи и њиховом вером је проповед спасења испунила читаву васељену: „по целој земљи изиђе порука њихова, и речи њихове до краја света“ (Пс. 18,5). Цела васељена је испуњена вером примљеном од њих, имајући у себи неисцрпно богатство побожности. Ови верни седе са Господом, пошто им је речено: „И ви ћете дванаесторица седети на дванаест престола, судити дванаест племена Израиљевих“ (Матеј 19:28). „Очи су моје (окренуте) на верне на земљи, тако да седе са мном. Ох, чудо! Смртници тела седе, а бестелесни ће стајати! Не омаловажавам анђеле Божије – нека не буде! - али ја објављујем љубав Божију, којом је Он удостојио људску природу. Ако ће свети апостоли седети као судије неверника, онда нужно следи да су они који су примили веру од апостола и они који су веровали као они, да би и они седели заједно са апостолима да би изрицали суд онима који веру нису прихватили и нису исповедали спасоносну реч. Можда ће, изразићу своју претпоставку, дванаест верних народа довести апостоли, који ће заједно са њима судити дванаесторици Израиљевих племена, која нису прихватила апостолску проповед и нису веровала у вољу Учитељу, који је и њих желео. Придруживши се вери, чули су: „Очи су моје (окренуте) на верне на земљи, да седе са мном. Погледајмо шта следи. „Ко ходи беспрекорним путем – овај ми је служио. Не живи у мојој кући онај који ходи непорочним, него ко ходи гордо; ко говори лаж, не беше у мојим очима“ (Пс. 100,6-7). На хвалу праведника, Бог одговара на сличан начин и објављује да такви треба да буду они који ходе у вери. Он каже: „Ко ходи непорочним путем – овај ми је служио“. За себе бирам само такве слуге који ходе беспрекорним путем, не скрећући ни десно ни лево, и не застрањујући са путева правде и истине. „Блажени непорочни на путу који ходе по закону Господњем“ (Пс. 119:1). Дакле, на речи пророка: „Певам и разумем пут непорочан“, Дух Свети овде одговара: „Док ходим чорбу од купуса непорочно – овај ми је послужио“. И даље на речи: „Ходао сам у благости срца свога... усред куће своје“, и: „погледом поносним и срцем ненаситим – овим нисам јео“, одговор је дат речима: „Нисам... живео у својој кући, али онај ко се поноси понаша“ и каже се „није био у праву онај који говори лаж у мојим очима“. Као што псалмиста тамо каже: „Ко је тајно оклеветао ближњег свога, ја сам га истерао“, тако се и овде каже, „не беше у мојим очима онај који је говорио лаж“. Погледајте шта он даље каже: „У јутро побих све грешнике на земљи, да истребим из града Господњег све који чине безакоње“ (Пс. 100:8). Ове Његове речи се већ односе на слику. будућег века. Заиста, садашњи вијек је ноћ, а будућност ће бити дан, како каже најмудрији Павле: „ноћ је прошла, а дан се приближио“ (Рим. 13,12); дакле, јутро означава зору вечне светлости, у којој ће уживати праведници. На јутрос Господ бије грешнике, шаљући их у огањ вечни, као што и сам Спаситељ каже: „Бојте се Онога који може и душу и тело погубити. Геена“ (Мт. 10,28). Дакле, „Ујутру побих све грешнике на земљи, да истребим из града Господњег све који чине безакоње“, тј. из небеског Јерусалима „сви који чине безакоње“, јер ће у њему (Јерусалиму) почивати само праведници, наследивши вечно Царство, које сви ти и ја наследимо, по животу угодном и светом, у Христу Исусу Господу нашем. Њему слава и моћ у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: