Собеседование 20 на псалом 100

1. Përsëri, i dashur, profeti i bekuar David na fton në këngë shpirtërore; përsëri na nxit të këndojmë me një mendje këngën e bukur; përsëri, duke evokuar tinguj shpirtërorë e qiellorë, na e lartëson shpirtin me këngë. Duke kënduar nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, si një lirë e gjallë dhe inteligjente nën ndikimin e Frymës së Shenjtë, ai na mëson të këndojmë gjithmonë shpirtërisht. Ai vetë nuk këndon për të kënaqur apo kënaqur veshin, por për kënaqësi dhe përfitim shpirtëror. Ai nuk kufizohet vetëm të këndojë për vesh, por ndikon edhe në shpirt me fjalë. Për veshin, ai mëson këshillën dhe njohjen e së vërtetës dhe forcon dhe forcon shpirtin në shpëtim. Kur këndon një këngë, ai nuk përpiqet për bukurinë e fjalës, por për të lartësuar jetën e atyre që këndojnë me udhëzime të dobishme. Kënga e tij nuk është e kësaj bote apo e kësaj bote, por hyjnore dhe shpirtërore; është e mbushur me modesti të plotë, ndërsa këngët laike dhe meloditë e kësaj bote, që ngacmojnë veshin dhe qetësojnë shpirtin, nuk bëjnë asnjë të mirë, duke ngjallur vetëm pasione shkatërruese. Zakonisht të mbushura me fjalë të turpshme dhe dëshira kriminale, për kënaqësinë e këngëtarëve dhe për prishjen e vetë melodisë, dobësojnë forcën shpirtërore dhe errësojnë fisnikërinë e trupit. Përkundrazi, këngët shpirtërore, të frymëzuara nga Fryma e Shenjtë, dhe duke e drejtuar mendjen drejt mirësjelljes në fjalë dhe modestisë në mendime, e bëjnë vetë shpirtin modest, sepse shpirti, duke iu përgjigjur fjalëve dhe duke iu nënshtruar mendimeve, fiton aftësi në gjithçka që përbën thelbin e këngës shpirtërore. Pra, nëse një këngë shpirtërore ka një fuqi të tillë dhe këndimi shpirtëror shoqërohet me një efekt të tillë, atëherë le të shohim se çfarë përmban kënga profetike që dëgjuam sot. Çfarë thotë ajo? "Unë do të të këndoj mëshirë dhe gjykim, o Zot!" (Psal. 100:1). Kjo këngë, e dashur, është shumë e dobishme dhe shpëtuese, pasi fillon me mëshirë dhe gjykim. Njëra tregon pasurinë e dashurisë hyjnore për njerëzimin dhe tjetra tregon përfitimin e madh që na është treguar. Domethënë, mëshirë do të thotë hir që u jepet njerëzve me anë të hirit, sepse “lavdi Perëndisë në vendet më të larta, dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14), dhe gjykimi do të thotë shpëtim i paracaktuar nga lart: “ata që Ai i paracaktoi, ata që i thirri dhe ata që thirri, ata që Ai gjithashtu i shfajësoi” (Rom. 8:30). Zoti i mirë, nga mëshira dhe dashuria për njerëzimin, vendosi të shpëtojë ata që po humbisnin nga mëkati. Profeti e shpall këtë, duke na mësuar të falënderojmë vazhdimisht Zotin përmes kësaj kënge. "Unë do të të këndoj mëshirë dhe gjykim, o Zot!" . Ai mund të kuptonte edhe diçka tjetër, gjithashtu në kuptimin profetik dhe me ndihmën e Frymës së Shenjtë, duke e përshkruar të ardhmen si të tashmen. Domethënë, duke soditur gjykimin e drejtë të Zotit të kryer mbi popullin jobesnik hebre - duke qenë se hebrenjtë nuk pranuan atë që u predikua nga ligji dhe profetët, ata u ndëshkuan me të drejtë për mosbesimin e tyre dhe u privuan nga premtimi i dhënë në ligj - duke parë nga ana tjetër popullin e paganëve, të shpëtuar nga besimi dhe mëshira e Zotit, nga virtyti dhe mëshira e tij. profetizon për këtë, me një zë të këndshëm e të ëmbël, duke u treguar të gjithëve mirësinë e Mjeshtrit, në mënyrë që Secili prej nesh, duke e pasur këtë këngë në gjuhë dhe duke kënduar melodinë shoqëruese me zë të këndshëm, të kishim gjithmonë në kujtesë veprën e mirë të Zotit. "Mëshirë," thotë ai, "Unë do të këndoj për ju, o Zot." Është mirë që ne, vëllezër, ta përdorim vazhdimisht këtë këngë, që në të njëjtën kohë t'i jemi mirënjohës Zotit tonë bamirës dhe të korrigjojmë jetën tonë, duke u përpjekur të përfitojmë plotësisht nga mëshira dhe gjykimi i Tij. Bëj, thotë ai, lëmoshë dhe gjykim në mes të tokës: “sepse unë dua mëshirë dhe jo flijime” (Hos. 6:6). Dhe gjithashtu: "Kështu thotë Zoti i ushtrive: zbatoni drejtësinë dhe tregoni mëshirë dhe dhembshuri secili për vëllain e tij" (Zak.7:9; Jer.9:24). Nëse ecim kështu dhe bëjmë atë që kërkon Zoti, atëherë do të themi me guxim fjalët e këngës: "Unë do të të këndoj mëshirën dhe gjykimin, o Zot!" . Dhe për t'u siguruar, i dashur, që këto fjalë të kenë pikërisht këtë kuptim, thellohu në sekuencën e asaj që është shkruar dhe në të do të gjesh konfirmimin e asaj që u tha. Psalmisti vazhdon me këto fjalë: "Unë këndoj dhe kuptoj rrugën e paqortueshme: kur... do të vish tek unë?" (Psal. 100:2). E shihni, pasi ai ka korrigjuar jetën e tij dhe ka ecur përgjatë gjithë shtegut të drejtësisë, atëherë, duke mos gjetur asgjë të ligë dhe të papastër në rrugët e tij dhe duke kuptuar çdo justifikim, gjykim dhe jetën sipas ligjit, të dëshmuar nga vepra, atëherë ai këndon këtë këngë, duke treguar me gëzim për veprat e tij. 2. Këndonte me mirëkuptim, zemër të pastër, duke numëruar veprat e tij. Duke përgatitur, siç është shkruar, rrugët e Zotit dhe duke korrigjuar shtigjet e Perëndisë, ai priti ardhjen e Mjeshtrit, duke e thirrur Atë me këto fjalë: "Kur... do të vish tek unë?" Dhe si duke u përgjigjur, ai tha: Unë u përgatita të të pranoja me mendjen time, zbuta pabarazinë e zemrës sime, hodha çdo gjë të mprehtë, duke mos lënë asnjë pengesë për ardhjen Tënde. E bëra të qetë rrugën e shpirtit tim, pastrova ndjenjat e zemrës sime, i bëra të pastra të gjitha mendimet e mia. Unë jam gati të të pres kur të vish. Por "kur... do të vish tek unë?" Eja pa pengesë, Zoti im, nuk do të gjesh tek unë rrugën e ligësisë. "Unë eci në butësinë e zemrës sime ... midis dhe shtëpisë sime." Dhe në mënyrë që të bindeni se ai ishte i përgatitur të priste Mjeshtrin duke përvetësuar të gjithë të vërtetën, dëgjoni se si ai kujton me kënaqësi veprat e tij. "Unë eci," thotë ai, "në butësinë e zemrës sime ... mes dhe shtëpisë sime, nuk vura para syve... veprat e ligjit penal, ata që kryen krimin Unë e urreja biznesin. Zemra kokëfortë nuk më ishte afër, e liga që largohet prej meje, për të cilën nuk ... dija. Ai që përgojoi fshehurazi fqinjin e tij - e përzura; me një vështrim krenar dhe një zemër të pangopur - me këtë nuk kam ngrënë. Sytë e mi (u kthyen) nga besimtarët e tokës, që të ulen me mua; ai që ecën në rrugën e paqortueshme - ky më shërbeu" (Ps. 100:3-6). A e sheh sa dhe çfarë lloj veprash bëri i bekuari? Dhe me çfarë besimi dhe shprese i numëroi bëmat dhe veprat e tij? A duhet ta interpretoj fjalën e tij, apo të të lë të kuptosh domethënien e asaj që u shkrua në atë që u shkrua vetëm nga leximi i nevojave të tij? Por për t'i shqyrtuar me hollësi fjalët e tij, siç janë, tani ne, pasi i kemi rikthyer përsëri, do të kujtojmë dhe do të shohim se çfarë përfitimesh sjell kujtimi i tyre i vazhdueshëm. "Unë eca," thotë ai, "në butësinë e zemrës sime ... midis shtëpisë dhe shtëpisë sime." Para së gjithash, virtyti i butësisë është i madh dhe i bukur, jo vetëm ai që e posedon, ai zbukuron, por shtrihet edhe te të tjerët, siç thotë i Urti: “[Biri im!] nëse je i urtë, atëherë je i mençur për veten [dhe për fqinjët]; dhe nëse je i dhunshëm, atëherë do të durosh vetëm” (Fjalët e urta 12) është i mrekullueshëm i Zotit, 9: dhe ngjashmëri me Perëndinë, sepse Zoti është i butë dhe i shenjtë. Kjo butësi është mbrojtja e shpirtit, pastrimi i mendjes, qetësia e moralit, qetësimi i mendimeve, pastërtia e fytyrës, butësia e syve, mentorja e miqësisë, nëna e besimit, përsosja e së vërtetës: me një fjalë, rrënja e çdo virtyti dhe themeli i çdo mirësie është butësia. nuk e njeh vetë kuptimin e armiqësisë, nuk e njeh shfrenimin, zemërimin, nuk e kupton veprimin e keqdashjes. Dhe ajo, si një mbretëreshë, e lartëson veten mbi të gjitha virtytet. Pra, mirësia është e bukur, arsyeja e kaq shumë gjërave të mira! Davidi e fillon fjalimin e tij me të: "Unë eci në butësinë e zemrës sime." Dhe ai nuk tha vetëm: "në mirësi", por: "në mirësinë e zemrës sime", që do të thotë se ai nuk kishte një gjë në gjuhën e tij, por një tjetër në zemrën e tij. Unë nuk fola me buzët e mia gjëra paqësore, domethënë të keqen në zemrën time, por siç isha në gjuhën time, ashtu isha në zemrën time. "Unë eca në butësinë e zemrës sime ... midis dhe shtëpisë sime." Këtu, i dashur, ai nuk e ka fjalën për këtë shtëpi, vepër të duarve njerëzore, të ndërtuara prej guri ose druri, të krijuar nga lënda e ashpër, por kishën racional të shpirtit, që pasqyron nga jashtë imazhin e brendshëm të padukshëm, të krijuar në natyrën racionale dhe shpirtërore, të gjallëruar nga fryma hyjnore, që përmban shpirtin dhe përmban shpirti, një enë e mbushur me dhuratën e hirit - një enë e hirit origjinal. "Shkova në këtë shtëpi." Ai e quan bazën e zemrës të mesme, sepse ajo zë mesin e të gjithë trupit të njeriut. Mendimet dhe dëshirat përfaqësohen nga shtigjet e liga, siç thotë Shpëtimtari: “mendimet e liga dalin nga zemra” (Mateu 15:19), sepse prej saj vjen çdo lëvizje e natyrës njerëzore. Kjo është ajo që do të thotë. Nëse shfaqet ankthi, zemra fillon të lëvizë; nëse ka një alarm, zemra është e hutuar; Kur armiqtë ngrihen, zemra goditet; nëse frika sulmon, zemra dridhet, duke u dhënë dridhje pjesëve më të afërta të trupit; pastaj qetësimi, pastaj kapja përsëri, nuk të lejon të qetësohesh, por me një rrahje të fortë shpërndan ankth dhe eksitim në të gjithë trupin, shkakton ndryshime në çehre, pamje dhe gjendje shpirtërore, ndikon në zbehje të fytyrës, errëson shikimin, shkakton dridhje të buzëve, relakson gjunjët dhe, në përgjithësi, lëkundet, lëkundet çdo gjë, le të themi, e bën një person të egër dhe gjysmë të vdekur; kur fillon lufta, ai është i etur për të luftuar dhe nuk qetësohet derisa të vijë në betejë. Kur e gjithë kjo përfundon dhe përfundon me fitore, atëherë rikthehet lëvizja normale e zemrës dhe - pas kësaj - vendoset qetësia dhe kënaqësia në të gjithë trupin, sikleti zëvendësohet nga gëzimi dhe gjithçka kthehet në gjendjen e mëparshme, rregulli në funksionet e të gjithë anëtarëve rivendoset: sytë shkëlqejnë përsëri, buzët qetësohen, organi i të folurit korrigjohet, fytyra korrigjohet, nëse mjeshtri e merr fytyrën. frenat, e kthen personin në veten e tij të mëparshme. gërvishtje. 3. Megjithatë, ajo që u tha nuk vlen për të drejtin: zemra e tij nuk përjeton konfuzion ose frikë. Edhe sikur të kërcënohej nga një sulm nga armiqtë, ai me guxim thotë: «Nëse një ushtri është ngritur kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; në qoftë se bëhet betejë kundër meje, do të kem besim tek ai» (Ps. 27:3). Prandaj thotë: “Eca në butësinë e zemrës sime... në mes të shtëpisë sime”, d.m.th.: e shikova veten, e sprovova veten, që ndonjë rrënjë e hidhur, pasi u rrit, të mos më helmonte apo ndotte ndjenjat e zemrës sime, por që butësia, e mbetur në mua, të më ndihmonte të arrij të gjitha virtytet. Prandaj, “nuk vura para syve... veprat e ligjit të krimit”. Sytë e mi nuk u kthyen nga mëkati dhe paudhësia nuk më tërhoqi, kështu që vendosa të bëj diçka të huaj për shpëtimin. Por para syve të mi ishte frika e Perëndisë, zbatimi i urdhërimeve, veprat e drejtësisë, gjithë sistemi i jetës sipas ligjit. “Nuk vura para syve... veprat e ligjit që ishin kriminale.” Për ata, sytë e të cilëve janë kthyer nga mëkati, paligjshmëria është qëllimi i tyre dhe ata, si të thuash, e kanë prijësin e tyre mëkatin: fillimisht e lejojnë atë në zemrat e tyre, pastaj pandarë i drejtojnë sytë e mendjes mbi të dhe kështu nxitojnë drejt paligjshmërisë. Unë isha larg nga një gjë e tillë. Unë nuk i vura vetes qëllimin për të kryer një krim, por sytë e mi ishin tërësisht të ngulur në të jetuarit në përputhje me ligjin. Për më tepër: "I urreja ata që kryejnë krime." Unë vetë jo vetëm që nuk doja të bëja asgjë në kundërshtim me ligjin e Perëndisë, por urreja edhe ata që shkelnin urdhërimet e Tij: "I urreja ata që kryen krime". Këto fjalë: “I urrej ata që kryejnë krime” duhen kuptuar në dy mënyra. Disa shkelin urdhërimet e Zotit, justifikimet dhe gjykimet e Tij: këto janë thelbi i shkelësve të ligjit. Të tjerë shkelin rrëfimin më shpëtimtar të Zotit: këta janë tashmë kriminelë kundër Zotit. Ka një dallim të madh mes krimeve të të dyve. Të parët kanë ende shpresën e shpëtimit, pasi kanë ruajtur rrënjën e njohjes së Zotit, ndërsa të dytët janë krejtësisht të privuar nga shpëtimi, duke hedhur poshtë Vetë Autorin e shpëtimit. Pra, unë, thotë ai, "i kam urryer të gjithë ata që bëjnë krime" sepse "fillimi i mëkatit është... braktisja" nga Zoti (Sir. 10:14-15), siç thotë i Urti. Dhe ne jo vetëm që nuk i urrejmë shkelësit e ligjit, por edhe i pranojmë si miq, ndërsa nuk duhet as t'i përshëndesim thjesht: “Nuk ka paqe për të pabesët, thotë Perëndia im” (Is. 57:21). Ne hamë dhe pimë me ata që duhet të shmangim takimin. Ne as nuk duhet t'i konsiderojmë si njerëz, duke iu dorëzuar demonëve dhe duke ia besuar jetën e tyre gurëve dhe drurit pa shpirt, si njerëz. A nuk na mëson i njëjti profet në një vend tjetër duke thënë: “A nuk i urreja ata që të urrenin, o Zot, dhe a nuk u pikëllova për armiqtë e tu, i urreva me urrejtje të plotë, ata u bënë armiq me mua” (Ps. 139:21-22). Le të imitojmë edhe profetin dhe të urrejmë ata që bëjnë paudhësi, që nëpërmjet komunikimit tonë indiferent me ta të mos rezultojmë bashkëpunëtorë të paudhësisë së tyre. Gjithçka na detyron të urrejmë komunikimin me ta: dhe fakti që ata, pasi janë larguar nga drita, ecin në errësirë ​​- ndërkohë, "çfarë ka të përbashkët drita me errësirën?" (2 Kor. 6:14), - dhe fakti që, pasi e kanë refuzuar emrin e Krishtit, përvetësojnë për vete emrin Belial ("Çfarë harmonie ka midis Krishtit dhe Belialit?" (2 Kor. 6:15)), dhe faktin që, pasi nuk hynë këtu, nxitojnë furishëm në kisha idhujtarë, duke i përdhosur me poshtërsi të Zotit (2 dhe mes çfarë idhulli?" Kor. 6:16) ). Pra, "Unë i urrej ata që bëjnë krime. Zemra kokëfortë nuk më ishte afër, e liga që largohet prej meje, për të cilën unë nuk e dija". Përsëri këtu, të dashur, kushtojini vëmendje kuptimit të këtyre shprehjeve. "Zemra kokëfortë nuk ishte afër meje." Nuk kam asgjë dinake apo tinëzare, por as midis pikëllimeve të panumërta, as midis fatkeqësive të liga, as midis sulmeve të armikut, "nuk kishte asnjë zemër kokëfortë pranë meje", as një mendim të keq, as një dëshirë të huaj. As kur vuaj nga shtypja, as kur jam në ankth të jashtëzakonshëm, as kur shoh mëkatarët në mbarësi, të ligjtë që gëzojnë pasuri dhe të gjithë të këqijtë në kulmin e lumturisë, edhe atëherë nuk shqetësohem në zemrën time nga mendimet e liga dhe nuk filloj të them: “Pse jetojnë të ligjtë... Fëmijët e tyre janë me ta dhe nipërit janë të sigurt para syve të tyre. kini frikë dhe shkopi i Perëndisë nuk është mbi ta” (Jobi 21:7-9). “Qet e tyre janë të majme” (Ps. 143:13). Mendime të tilla nuk më kanë shkuar kurrë në mendje, por edhe sikur të përparonin dhe të isha në varfëri, e di se “nga mundimi vjen durimi, nga durimi përvoja, nga përvoja shpresa dhe shpresa nuk të turpëron” (Rom. 5:3-5). "Zemra e kokëfortësisë nuk ishte pranë meje." Duke u mbajtur pas mendimeve kaq të drejta të rrugës së drejtë, kur i ligu më erdhi në zemër, jo vetëm që nuk mund ta lejoja të vinte tek unë, pasi nuk kisha vend për të, por as që e vura re se kur erdhi dhe kur nuk e pranova - kështu që as nuk e dija kur e refuzova. Dinakëria e tij, si një hije kalimtare, rrëshqiti mbi mua pa më shkaktuar asnjë të keqe. 4. Le të edukohemi edhe ne si profet, që nëse dikush prej nesh do të ishte në një situatë të vështirë dhe i vinte një mendim nga i ligu, ai nuk mund ta pushtonte zemrën tonë, por të tërhiqej duke e lënë atë të padëmtuar, që edhe ne të themi: “Nuk e njoha të ligun që u largua prej meje”. Ai që përgojoi fshehurazi fqinjin e tij, unë e dëbova atë. Le ta studiojmë, të dashur, këtë shkencë të mrekullueshme - jo vetëm të mos shpifim, por as të dëgjojmë shpifjet. Një e keqe e tmerrshme është shpifja, një demon i shqetësuar që nuk e lë kurrë një person në botë. Çfarë të keqeje, në fakt, nuk prodhon shpifja? Prej saj lind armiqësia, përmes saj lindin grindjet, prej saj lindin mosmarrëveshjet; dyshimet e liga të ngjallura prej saj janë shkaku i të këqijave të panumërta; urrejtja e ka burimin. Dhe pa marrë parasysh se çfarë fatkeqësish imagjinon dikush, të gjitha do të rezultojnë se rrjedhin nga shpifjet, të cilat i tërheqin të gjithë në keqdashje. Shpifja e ngacmon një person për të vrarë fqinjin e tij. Shpifja ngurtëson shpirtin dhe shkatërron shoqërinë vëllazërore, duke e kthyer një mik të fundit në armik pa asnjë arsye. Ajo preku Miriamin, motrën e Moisiut, e mbuloi menjëherë me lebër dhe solli zemërimin e saj nga Zoti. Shkatërron shtëpi të tëra dhe nxit qytete paqësore në luftë. Ajo thyen lidhjet e botës së bukur dhe shpërndan bashkimin e madh të dashurisë. Duke devijuar nga urdhërimet e Zotit, ai mëson krimin dhe duke u shkëputur nga komunikimi me Zotin, e largon njeriun nga e vërteta. Ajo fillimisht shkaktoi vdekjen e Adamit primordial dhe e privoi atë nga jeta qiellore dhe lumturia qiellore, sepse ajo hyri në gojën e gjarprit dhe ngriti një gënjeshtër kundër mirësisë së vërtetë të Perëndisë; Ishte ajo që tha: "A ka thënë vërtet Zoti: Mos hani nga asnjë pemë në xhenet?" (Zan.3:1) dhe e shtyu Adamin të shkelte urdhërimin dhe të largohej nga e vërteta; Pasi fitoi ish-bashkëbiseduesin e Zotit, ajo menjëherë, me ndihmën e mashtrimit, e bëri atë armik dhe e largoi menjëherë nga përfitimet. Pra, le të përmbahemi nga shpifjet, duke u larguar prej saj, që të mos hyjmë në armiqësi me Zotin. Le të heqim dorë nga shpifjet që të mos bëhemi gjykatës të padrejtë të së vërtetës dhe të mos dalim dëshmitarë të rremë përballë ligjit. “Mos mallkoni njëri-tjetrin, vëllezër: kushdo që mallkon një vëlla ose gjykon vëllanë e tij, flet keq për ligjin dhe gjykon ligjin; dhe nëse gjykon ligjin, nuk je zbatues i ligjit, por gjykatës; ka një Ligjdhënës dhe Gjykatës, i cili mund të shpëtojë dhe të shkatërrojë” (Jakobi 4:11–12). E shikon, i dashur, sa i rëndë është mëkati i shpifjes? Le ta lëmë të qetë që të mos gjykojmë veten. Dhe ne do t'i largojmë nga vetja ata që do të donin të shpifnin, në mënyrë që, duke marrë pjesë në të keqen e të tjerëve, të mos shkatërrojmë veten tonë; Le të mos gjejmë kënaqësi duke dëgjuar shpifësit, që të mos i nënshtrohemi sugjerimeve të djallit. Në fund të fundit, vetë shpifja quhet djallëzore, pasi ka marrë emrin e saj më karakteristik nga emri i fajtorit; Kjo do të thotë se ai që merret me shpifje i shërben shejtanit, duke u marrë me punën e tij djallëzore. Ai që nuk e lejon një person të tillë t'i afrohet vetes, shpëton edhe nga ky mëkat i kotë dhe e ruan mëkatarin nga akuzat e padrejta ndaj fqinjit të tij dhe së fundi, e shpëton të shpifurin nga akuza; Kështu, duke përçmuar shërbimet e një shpifësi, ai bëhet organizatori i botës dhe mësuesi i miqësisë. Le të mësojmë gjithashtu se, duke e urryer këtë vepër, ai thotë: "Kush shpif fshehurazi për fqinjin e tij, unë e dëbova". Dhe në mënyrë që të bindeni, i dashur, se shpifja nuk kontribuon aspak në të vërtetën, kushtojini vëmendje vetë emrit të saj, duke marrë parasysh fjalën pasuese në lidhje me të. Shpifja është mësuesi i akuzës dhe fjala “fshehurazi” tregon gënjeshtrën dhe turpësinë e kësaj çështjeje. Kur bëhet fjalë për të vërtetën, ne duhet ta përballojmë atë kokë më kokë dhe ta bashkojmë botën me guxim; nëse fshehtas, do të thotë se ju po bëni një akuzë të rreme, duke ngjallur dyshime të liga kundër fqinjit tuaj dhe nuk jeni në gjendje ta ekspozoni atë ndaj asaj që po i bëni. Prandaj, është mirë ta largosh shpifësin si gënjeshtar dhe hajdut, që, duke e ngatërruar disi qetësinë e shpirtit, të mos e armiqësosh fqinjin për shkak të shpifjeve. Pra, "Kushdo që përgojoi fshehurazi fqinjin e tij, unë e dëbova; me një vështrim krenar dhe një zemër të pangopur - me këtë nuk hëngra". Dhe këtë krenari e urren vetë Zoti, dëgjoni atë që thotë Shkrimi: “Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Jakobi 4:6). Dhe në një vend tjetër: “Krenaria është e urryer si për Zotin ashtu edhe për njerëzit dhe është kriminel kundër të dyve” (Sir.10:7). Dhe: "Cila është krenaria e tokës dhe e hirit?" (Zotëri.10:9)? Dhe në shumë vende do të zbuloni se krenaria është e poshtër dhe shumë e urryer. Pra, këtu ai thotë: "me një vështrim krenar dhe një zemër të pangopur - me këtë nuk kam ngrënë", pasi krenaria është jashtëzakonisht e dëmshme dhe shkatërruese jo vetëm për atë që e ka adoptuar, por edhe për atë që nuk e ndan për një kohë të gjatë. Profeti e vendosi të pangopurin, në zemër të pangopur pranë krenarit, pasi disponimi shpirtëror i të dyve është i njëjtë - edhe atij që ngrihet mbi fqinjin e tij, edhe lakmitarit në raport me fqinjin e tij. 5. Pra, është mirë, vëllezër, të lëmë mënjanë krenarinë dhe të fitojmë përulësi, që të mos dëgjojmë: “ai që lartëson veten do të përulet”, por: “ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 18:14). Në të njëjtën kohë, është mirë të forcohesh në vetëpërmbajtje dhe në maturi, që me lakminë e zemrës të mos e largosh të vërtetën nga vetja dhe më pas të dëgjosh: “Për shkak të paudhësive të shumta të tua, skaji yt u zbulua, thembrat e tua zbulohen” (Jer. 13:22). Le të shmangim sjelljen karakteristike të njerëzve krenarë dhe lakmitarë, në mënyrë që, nëpërmjet zakonit të komunikimit me ta, të mos brendësojmë veset e tyre. Le të jemi të zellshëm në fjalë dhe me vepra për t'u asimiluar me veten (thuhet këtu): "me një vështrim krenar dhe një zemër të pangopur - me këtë nuk kam ngrënë". Kjo thuhet në emër të të drejtëve dhe Fryma e Shenjtë duket se i përgjigjet kësaj në emër të Zotit me këto fjalë: "Sytë e mi (u kthyen) nga besimtarët e tokës, që ata të ulen me mua". Vërtet, sytë e Zotit janë kthyer nga besimtarët, duke i vëzhguar ata që të mos devijojnë nga e vërteta. Nëse doni të bindeni për të vërtetën e asaj që është thënë, atëherë kujtoni apostujt e bekuar: në fund të fundit, ata ishin besnikë të tokës dhe nëpërmjet besimit të tyre predikimi i shpëtimit mbushi gjithë universin: “mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës” (Ps. 18:5). I gjithë universi është i mbushur me besimin e marrë prej tyre, duke pasur në të një pasuri të pashtershme devotshmërie. Janë këta besnikë që ulen me Zotin, pasi atyre iu tha: “Edhe ju, të dymbëdhjetët, do të uleni në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mateu 19:28). "Sytë e mi janë kthyer nga besimtarët e tokës, që ata të ulen me mua." Oh, mrekulli! Të vdekshmit e trupit janë ulur, dhe të pamoralshmit do të qëndrojnë! Unë nuk i përçmoj engjëjt e Zotit - le të mos jetë! - por unë shpall dashurinë e Perëndisë, me të cilën Ai nderoi natyrën njerëzore. Nëse apostujt e shenjtë do të ulen si gjyqtarë të jobesimtarëve, atëherë domosdoshmërisht rrjedh që ata që morën besimin nga apostujt dhe ata që besuan si ata, në mënyrë që edhe ata të ulen së bashku me apostujt për të shqiptuar gjykimin ndaj atyre që nuk e pranuan besimin dhe nuk rrëfenin fjalën shpëtimtare. Ndoshta, do të shpreh supozimin tim, dymbëdhjetë kombe besnike do të sillen nga apostujt, të cilët së bashku me ta do të gjykojnë dymbëdhjetë fiset e Izraelit, të cilët nuk pranuan predikimin apostolik dhe nuk besuan vullnetin e Mjeshtrit, i cili i donte edhe ata. Pasi iu bashkuan besimit, ata dëgjuan: "Sytë e mi janë kthyer nga besimtarët e tokës, që të ulen me mua". Le të shohim se çfarë vijon. "Ai që ecën në rrugën e paqortueshme - ky më shërbeu. Ai që eci në rrugën e paqortueshme nuk banoi në shtëpinë time, por ai që ecën me krenari; ai që thotë gënjeshtra nuk ishte i drejtë në sytë e mi" (Ps. 100:6-7). Për lavdërimin e të drejtëve, Zoti i përgjigjet në mënyrë të ngjashme dhe deklaron se të tillë duhet të jenë ata që ecin me besim. Ai thotë: "Ai që ecën në rrugën e paqortueshme - ky më shërbeu". Unë zgjedh vetëm shërbëtorë të tillë për veten time, të cilët ecin në rrugën e paqortueshme, duke mos u kthyer as djathtas as majtas dhe duke mos humbur nga shtigjet e drejtësisë dhe të së vërtetës. “Lum ata që janë të ndershëm në rrugë, që ecin sipas ligjit të Zotit” (Ps. 119:1). Pra, fjalëve të profetit: "Unë këndoj dhe kuptoj rrugën e paqortueshme", Fryma e Shenjtë i përgjigjet këtu: "Ndërsa ec supën me lakër në një mënyrë të papërlyer - kjo më shërbeu". Dhe më tej fjalët: “Eci në butësinë e zemrës sime ... në mes të shtëpisë sime”, dhe: “me një vështrim krenar dhe një zemër të pangopur - me këtë nuk kam ngrënë”, përgjigja jepet me fjalët: “Nuk kam jetuar unë në shtëpinë time, por ai që vepron me krenari” dhe thuhet gjithashtu “ai që flet gënjeshtra në sytë e mi nuk ishte i drejtë”. Ashtu siç thotë psalmisti atje: «Ai që shpif në fshehtësi për fqinjin e tij, unë e dëbova», kështu thuhet këtu: «Ai që thoshte një gënjeshtër nuk ishte i drejtë në sytë e mi.» Shikoni çfarë thotë ai më pas: “Në mëngjes vrava të gjithë mëkatarët e tokës, për të shkatërruar nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi” (Ps. 100:8). Këto fjalë të Tij tashmë i referohen imazhit. të shekullit të ardhshëm. Vërtet, epoka e tanishme është nata dhe e ardhmja do të jetë ditë, siç thotë Pali më i mençur: “Nata ka kaluar, por dita është afër” (Rom. 13:12); prandaj, mëngjesi do të thotë agimi i dritës së përjetshme, të cilën të drejtët do ta gëzojnë. Në mëngjesin e sotëm Zoti i rrah mëkatarët, duke i dërguar në zjarrin e përjetshëm, siç thotë vetë Shpëtimtari: "Kini frikë nga ai që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin, Gehena" (Mateu 10:28). Pra, "Në mëngjes vrava të gjithë mëkatarët e tokës, për të shkatërruar nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi", d.m.th. nga Jeruzalemi qiellor, "të gjithë ata që bëjnë paudhësi", sepse në të (Jeruzalem) vetëm të drejtët do të pushojnë, duke trashëguar mbretërinë e përjetshme, që trashëgojmë të gjithë ju dhe unë, pas një jete të pëlqyer dhe të shenjtë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia, në shekuj të shekujve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: