Собеседование 20 на псалом 100

1. Din nou, iubiților, binecuvântatul profet David ne invită la cântări duhovnicești; ne încurajează din nou să cântăm împreună frumosul cântec; din nou, evocând sunete spirituale și cerești, el ne înalță spiritul cu cântec. Cântând la inspirația Duhului Sfânt, ca o liră însuflețită și inteligentă sub influența Duhului Sfânt, ne învață să cântăm mereu spiritual. El însuși cântă nu pentru a mulțumi sau a îndulci urechea, ci pentru plăcerea și beneficiul spiritual. El nu se limitează la a cânta pentru ureche, ci afectează și sufletul prin cuvinte. Pentru ureche, el învață îndemnul și cunoașterea adevărului și întărește și întărește sufletul în mântuire. Când cântă un cântec, el nu se străduiește pentru frumusețea cuvântului, ci pentru a ridica viața celor care cântă cu instrucțiuni utile. Cântecul lui nu este lumesc sau lumesc, ci divin și spiritual; este impregnat de deplina modestie, in timp ce cantecele seculare si melodiile lumesti, iritand urechea si relaxand sufletul, nu fac nici un bine, starnind doar patimi distructive. De obicei pline de cuvinte rușinoase și dorințe criminale, spre plăcerea cântăreților și spre perturbarea melodiei în sine, ele slăbesc puterea spirituală și întunecă noblețea trupului. Dimpotrivă, cântările duhovnicești, inspirate de Duhul Sfânt, și dispuse mintea spre decența în cuvinte și modestia în gânduri, fac sufletul însuși modest, pentru că sufletul, răspunzând cuvintelor și cedând gândurilor, dobândește pricepere în tot ceea ce constituie esența cântării duhovnicești. Deci, dacă un cântec spiritual are o asemenea putere și cântatul spiritual este însoțit de un astfel de efect, atunci să vedem ce este conținut în cântecul profetic pe care l-am auzit astăzi. Ce spune? „Îți voi cânta milă și judecată, Doamne!” (Ps. 100:1). Acest cântec, iubiților, este foarte util și mântuitor, deoarece începe cu milă și judecată. Unul indică bogăția iubirii divine pentru omenire, iar celălalt indică marele beneficiu care ni s-a arătat. Și anume, milostivirea înseamnă favoare dată oamenilor prin har, pentru că „slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14), iar judecata înseamnă mântuire dinainte hotărâtă de sus: „pe cei pe care El i-a predestinat, pe cei pe care i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, pe cei pe care i-a și socotit neprihănit” (Rom. 8:30). Bunul Dumnezeu, din milă și dragoste față de oameni, a hotărât să-i mântuiască pe cei care piereau sub păcat. Profetul proclamă acest lucru, învățându-ne să-i mulțumim constant lui Dumnezeu prin acest cântec. „Îți voi cânta milă și judecată, Doamne!” . Putea să înțeleagă și altceva, tot în sens profetic și cu ajutorul Duhului Sfânt, înfățișând viitorul ca prezent. Și anume, contemplând judecata dreaptă a lui Dumnezeu săvârșită asupra poporului evreu necredincios - întrucât evreii nu au acceptat ceea ce era propovăduit de lege și de profeți, au fost pedepsiți pe drept pentru necredința lor și au fost lipsiți de făgăduința dată în lege - văzând pe de altă parte pe poporul păgânilor, mântuit prin milostivire, prin mila, prin virtutea acestei ascultări, prin virtutea unei profeții a Domnului și în această ascultare. glas plăcut și dulce arătând tuturor bunătățile Stăpânului, pentru ca Fiecare dintre noi, având pe limbă acest cântec și cântând melodia însoțitoare cu glas plăcut, să aibă mereu în amintirea noastră fapta bună a Domnului. „Milostivire”, spune el, „și judecată Ți voi cânta, Doamne”. Este bine pentru noi, fraților, să folosim constant acest cântec, pentru ca în același timp să fim recunoscători lui Dumnezeu binefăcătorului nostru, și să ne îndreptăm viața, încercând să profităm din plin de mila și judecata Lui. Faceți, spune el, milostenie și judecată în mijlocul pământului: „căci eu vreau milă, și nu jertfă” (Os. 6:6). Și, de asemenea: „așa zice Domnul oștirilor: faceți o judecată dreaptă și faceți fiecare îndurare și milă față de fratele său” (Zaharia 7:9; Ieremia 9:24). Dacă umblăm astfel și facem ceea ce cere Domnul, atunci vom rosti cu îndrăzneală cuvintele cântării: „Îți voi cânta îndurare și judecată, Doamne!” . Și pentru a vă asigura, iubiților, că aceste cuvinte au exact acest sens, pătrundeți în succesiunea celor scrise și în ea veți găsi confirmarea celor spuse. Psalmistul continuă cu aceste cuvinte: „Eu cânt și înțeleg calea fără prihană: când... vei veni la mine?” (Ps. 100:2). Vedeți, după ce și-a îndreptat viața și a umblat pe toată calea dreptății, apoi, negăsind nimic rău și necurat în căile sale și înțelegând toată îndreptățirea și judecata și viața după lege, dovedite prin fapte, atunci cântă această cântare, povestind cu bucurie despre faptele sale. 2. A cântat cu pricepere, cu inima curată, numărându-și faptele. După ce a pregătit, după cum este scris, căile Domnului și a îndreptat cărările lui Dumnezeu, a așteptat venirea Stăpânului, chemându-L cu aceste cuvinte: „Când... vei veni la Mine?” Și parcă răspunzând, a spus: M-am pregătit să Te accept cu mintea, am netezit denivelările inimii mele, am aruncat totul ascuțit, fără a lăsa obstacol în calea venirii Tale. Mi-am făcut calea sufletului netedă, mi-am purificat sentimentele inimii, mi-am făcut toate gândurile curate. Sunt gata să Te primesc când vei veni. Dar „când... vei veni la mine?” Vino fără piedici, Domnul meu, nu vei găsi calea răutății în mine. „Am mers în blândețea inimii mele... printre și casa mea.” Și pentru ca tu să te convingi că a fost pregătit să-l primească pe Maestrul asimilând tot adevărul, ascultă cum își amintește cu plăcere faptele sale. „Am mers”, spune el, „în blândețea inimii mele... printre și casa mea, nu mi-am pus înaintea ochilor... faptele legii penale, pe cei care au săvârșit infracțiunea i-am urât afacerile. Nu mi-a fost aproape inima obstinată, cea rea ​​care se îndepărtează de mine, despre care nu... știam. Cel care și-a defăimat în secret pe aproapele — l-am alungat; cu o privire mândră și o inimă nesățioasă – cu asta n-am mâncat. Ochii mei (sunt îndreptați) către credincioșii pământului, ca să stea cu mine; cel ce umblă pe calea fără prihană – acesta mi-a slujit” (Ps. 100, 3-6). Vezi câte și ce fapte a făcut fericitul? Și cu ce încredere și nădejde și-a numărat isprăvile și faptele? Să-i tălmăc cuvântul sau să te las să înțelegi sensul a ceea ce a fost scris prin cuvintele lui, tocmai ce s-a spus acum? interpretare? Dar pentru a examina cuvintele lui, așa cum sunt ele, în detaliu, acum, după ce le-am restabilit, ne vom aminti și vom vedea ce beneficii aduce amintirea lor constantă. „Am mers”, spune el, „în blândețea inimii mele... printre casa mea și casa mea”. În primul rând, virtutea blândeții este mare și frumoasă, nu numai pe cel care o posedă, îl împodobește, ci se extinde și asupra celorlalți, precum spune Înțeleptul: „[Fiul meu!] dacă ești înțelept, atunci ești înțelept pentru tine [și pentru aproapele tău]; și dacă ești violent, atunci vei răbda singur” (Proverbe 9:12). Doamne, pentru că Domnul este blând și sfânt. Această blândețe este protecția sufletului, purificarea minții, liniștea moravurilor, liniștea gândurilor, claritatea feței, blândețea ochilor, mentorul prieteniei, mama credinței, desăvârșirea adevărului: într-un cuvânt, rădăcina tuturor virtuților și temelia tuturor bunătăților este blândețea. nu cunoaște însuși sensul vrăjmășiei, nu cunoaște nestăpânirea, mânia, nu înțelege acțiunea răutății. Și ea, ca o regină, se înalță peste toate virtuțile. Deci, bunătatea este frumoasă, motivul pentru atâtea lucruri bune! David își începe discursul cu aceasta: „Am umblat în blândețea inimii mele”. Și nu a spus doar: „în bunătate”, ci: „în bunătatea inimii mele”, adică nu avea un lucru pe limbă, ci altul în inimă. Nu am spus lucruri pașnice cu buzele mele, adică rău în inima mea, dar așa cum eram în limba mea, așa am fost și în inima mea. „Am mers în blândețea inimii mele... printre și casa mea.” Aici, iubiților, el nu se referă la această casă, lucrarea mâinilor omenești, construită din piatră sau lemn, creată din materie brută, ci biserica rațional al sufletului, care reflectă în exterior imaginea interioară invizibilă, creată în natura rațională și spirituală, însuflețită de suflarea divină, care conține sufletul și cuprinsă de suflet, un recipient al darurilor umplute cu puterea originară. „M-am dus în casa asta.” El numește baza inimii mijloc, deoarece ocupă mijlocul întregului corp uman. Gândurile și dorințele sunt reprezentate de căi rele, așa cum spune Mântuitorul: „din inimă vin gânduri rele” (Matei 15, 19), pentru că de la ea vine orice mișcare a firii umane. Aceasta este ceea ce înseamnă. Dacă apare anxietatea, inima începe să se miște; dacă există o alarmă, inima este confuză; Când se ridică dușmanii, inima este lovită; dacă frica atacă, inima tremură, dând tremur celor mai apropiate membre ale corpului; apoi calmându-se, apoi apucând din nou, nu vă permite să vă liniștiți, dar cu o bătaie intensă răspândește anxietatea și entuziasmul în întregul corp, produce modificări ale tenului, aspectului și stării sufletești, afectează fața cu paloare, întunecă vederea, provoacă tremurul buzelor, relaxează genunchii și, legând limba, face o persoană să se bâlbâie, să facă, în general, să se bâlbâie, să facă o persoană sălbatică și pe jumătate mort; când începe războiul, este dornic să lupte și nu se calmează până nu vine la luptă. Când toate acestea se termină și se termină cu victorie, atunci mișcarea normală a inimii este restabilită și - după aceea - se stabilește calmul și mulțumirea în întregul corp, jena este înlocuită cu bucurie și totul revine la starea anterioară, ordinea în funcțiile tuturor membrilor este restabilită: ochii sunt din nou luminoși, buzele se calmează, organul vorbirii este corectat, având o expresie obișnuită, având o expresie obișnuită, a stăpânit frâiele, readuce persoana la fostul său sine. şanţ. 3. Totuși, ceea ce s-a spus nu se aplică celor drepți: inima lui nu experimentează confuzie sau frică. Chiar dacă a fost amenințat de un atac din partea dușmanilor, el spune cu îndrăzneală: „Dacă se strânge o armată împotriva mea, inima mea nu se va teme; dacă se va naște o luptă împotriva mea, mă voi încrede în El” (Ps. 27:3). De aceea spune: „Am umblat în blândețea inimii... în mijlocul căminului meu”, adică: M-am privit, m-am testat, pentru ca vreo rădăcină amară, crescândă, să nu otrăvească sau să pângărească sentimentele inimii mele, ci pentru ca blândețea, rămânând în mine, să mă ajute să dobândesc toate virtuțile. Prin urmare, „nu mi-am pus înaintea ochilor... faptele legii crimei”. Ochii mei nu erau îndreptați către păcat și nelegiuirea nu m-a atras, așa că am decis să fac ceva străin de mântuire. Dar înaintea ochilor mei era frica de Dumnezeu, păzirea poruncilor, faptele dreptății, întregul sistem de viață după lege. „Nu mi-am pus înaintea ochilor... faptele legii care erau criminale.” Pentru cei ai căror ochi sunt îndreptați către păcat, fărădelegea este scopul lor și ei, parcă, au păcatul drept conducător: mai întâi îl îngăduie în inimile lor, apoi își fixează nedespărțit ochii minții asupra lui și astfel se grăbesc spre fărădelege. Eram departe de așa ceva. Nu mi-am propus să comit o crimă, dar ochii mei erau în întregime ațintiți să trăiesc în conformitate cu legea. Mai mult: „I-am urât pe cei care comit crime”. Nu numai că eu însumi nu am vrut să fac nimic contrar legii lui Dumnezeu, dar i-am urât și pe cei care au încălcat poruncile Lui: „I-am urât pe cei care au comis crime”. Aceste cuvinte: „Urăsc pe cei care comit crime” ar trebui înțelese în două moduri. Unii încalcă poruncile lui Dumnezeu, îndreptățirile și judecățile Sale: acestea sunt esența călcătorilor legii. Alții calcă în picioare cea mai mântuitoare mărturisire a Domnului: aceștia sunt deja criminali împotriva lui Dumnezeu. Există o mare diferență între crimele ambelor. Primii au încă speranța mântuirii, păstrând rădăcina cunoașterii lui Dumnezeu, în timp ce cei din urmă sunt complet lipsiți de mântuire, respingând Însuși Autorul mântuirii. Deci, eu, spune el, „am urât pe toți cei care comit crime” pentru că „începutul păcatului este... apostazia” de la Domnul (Sir. 10:14-15), precum spune Înțeleptul. Și nu numai că nu-i urâm pe cei care încalcă legea, ci îi primim și ca prieteni, în timp ce nu ar trebui să-i salutăm pur și simplu: „Nu este pace pentru cei răi, zice Dumnezeul meu” (Is. 57:21). Mâncăm și bem cu cei pe care ar trebui să evităm să ne întâlnim. Nici măcar nu ar trebui să-i considerăm oameni, dându-se demonilor și încredințându-și viața pietrelor și lemnului fără suflet. Nu ne învață oare același profet în altă parte, spunând: „Nu i-am urât pe cei ce Te-au urât, Doamne, și nu m-am întristat pe vrăjmașii Tăi? I-am urât cu o ură deplină: mi-au devenit dușmani” (Ps. 139:21-22). Să-l imităm și pe profet și să-i urâm pe cei care fac nelegiuirea, pentru ca prin comunicarea noastră indiferentă cu ei să nu ne dovedim complici ai fărădelegii lor. Totul ne obligă să urâm comunicarea cu ei: și faptul că ei, după ce s-au îndepărtat de lumină, merg în întuneric - între timp, „ce are lumina în comun cu întunericul?” (2 Cor. 6:14), - și faptul că, respingând numele lui Hristos, adoptă pentru ei numele Belial („Ce armonie este între Hristos și Belial?” (2 Cor. 6:15)), și faptul că, evitând să intre aici, se repezi frenetic în bisericile idolatre, profanându-i cu murdărie („Ce armonie este între idolii lui Dumnezeu?” (2 Cor. 6:15)? Cor.6:16) ). Așadar, "Urăsc pe cei care comit crime. Nu mi-a fost aproape inima obstinată, cea rea ​​care se îndepărtează de mine, despre care nu... știam." Din nou aici, iubiților, fiți atenți la sensul acestor expresii. „Inima obstinată nu era aproape de mine.” Nu am nimic viclean sau insidios, dar nici printre nenumărate dureri, nici printre dezastre malefice, nici printre atacurile dușmane, „nu a fost nicio inimă obstinată aproape de mine”, nici un gând rău, nici o dorință străină. Nici când sufăr asuprire, nici când sunt într-o suferință extremă, nici măcar când văd păcătoși prosperând, cei răi bucurându-se de bogăție și toți cei răi în culmea fericirii, nici atunci nu sunt tulburat în inima mea de gânduri rele și încep să spun: „De ce trăiesc cei răi... Copiii lor sunt cu ei înaintea feței lor, iar nepoții lor sunt fericiți de nepoții și nepoții casei lor. toiagul lui Dumnezeu nu este peste ei” (Iov 21:7-9). „Boii lor sunt grasi” (Ps. 143:13). Asemenea gânduri nu mi-au trecut niciodată prin minte, dar chiar dacă au prosperat, iar eu eram în sărăcie, știu că „din necazuri vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență nădejdea și nădejdea nu te face de rușine” (Rom. 5:3-5). „Inima obstinației nu era lângă mine.” Ținându-mă de asemenea gânduri drepte ale căii drepte, când cel rău mi-a venit la inimă, nu numai că nu am putut să-i permit să vină la mine, din moment ce nu aveam loc pentru el, dar nici nu am observat când a venit și când nu l-am acceptat - așa că nici nu știam când l-am respins. Viclenia lui, ca o umbră trecătoare, a alunecat peste mine fără să-mi facă vreun rău. 4. Să ne educăm și noi ca un profet, pentru ca dacă unul dintre noi ar fi într-o situație grea și i-ar veni un gând de la cel rău, atunci să nu ne poată stăpâni inima, ci s-ar retrage, lăsând-o nevătămată, ca să putem spune și noi: „Nu l-am cunoscut pe cel rău care s-a îndepărtat de mine”. Cel care și-a defăimat în secret pe aproapele, l-am alungat.” Să studiem, iubiților, această știință minunată - nu numai să nu defăim, dar nici să ascultăm defăimarea. Un rău teribil este calomnia, un demon neliniştit care nu părăseşte niciodată o persoană în lume. Ce rău, de fapt, nu produce calomnia? Din ea se naște vrăjmășia, prin ea se nasc certuri, din ea apar neînțelegeri; bănuielile rele trezite de ea sunt cauza a nenumărate rele; ura îşi are izvorul. Și indiferent de ce dezastre și-ar imagina cineva, toate se vor dovedi a decurge din calomnie, care trage pe toată lumea în răutate. Calomnia stimulează o persoană să-și ucidă vecinul. Calomnia întărește sufletul și distruge părtășia frățească, transformând un prieten recent într-un dușman fără niciun motiv. Ea a atins-o pe Miriam, sora lui Moise, și a acoperit-o îndată cu lepră și a adus asupra ei mânia de la Domnul. Distruge case întregi și incită orașe pașnice la război. Ea rupe legăturile lumii frumoase și dizolvă marea unire a iubirii. Prin abaterea de la poruncile lui Dumnezeu, ea învață crima și, distrăgând atenția de la comunicarea cu Dumnezeu, îndepărtează pe cineva de adevăr. Ea a provocat inițial moartea Adamului primordial și l-a lipsit de viața cerească și de beatitudinea cerească, pentru că a intrat în gura șarpelui și a ridicat o minciună împotriva adevăratei bunătăți a lui Dumnezeu; Ea a fost cea care a spus: „Dumnezeu a spus cu adevărat: să nu mâncați din niciun copac din paradis?” (Gen.3:1) și l-a îndemnat pe Adam să încalce porunca și să se îndepărteze de adevăr; După ce l-a câștigat pe fostul interlocutor al Domnului, ea imediat, cu ajutorul înșelăciunii, l-a făcut dușman și l-a îndepărtat imediat de beneficii. Așadar, să ne abținem de la calomnii, îndepărtându-ne de ea, ca să nu intrăm în vrăjmășie cu Domnul. Să renunțăm la calomnie pentru a nu deveni judecători nedrepți ai adevărului și să nu ne dovedim martori mincinoși în fața legii. „Nu vă blestemați unii pe alții, fraților: oricine blestemă pe frate sau judecă pe fratele său, vorbește de rău legea și judecă legea; și dacă judecați legea, atunci nu sunteți împlinitori ai legii, ci judecător. Există un singur Dătător și Judecător, în stare să mântuiască și să distrugă” (Iacov 4:11-12). Vedeți, iubiților, cât de grav este păcatul defăimării? Să o lăsăm în pace ca să nu ne judecăm. Și îi vom alunga pe cei care ar dori să ne defăimească de la noi înșine, pentru ca, luând parte la răul altora, să nu ne distrugem pe noi înșine; Să nu găsim plăcere să ascultăm calomniatori, ca nu cumva să ne supunem sugestiilor diavolului. La urma urmei, calomnia în sine este numită diabolică, primindu-și numele cel mai caracteristic de la numele vinovatului; Aceasta înseamnă că cel care se angajează în calomnii slujește diavolului, angajându-se în lucrarea lui diavolească. Cel care nu permite unui asemenea om să se apropie de sine se salvează și el de acest păcat deșartă și îl ferește pe păcătos de acuzațiile nedrepte împotriva aproapelui său și, în cele din urmă, îl salvează pe cel defăimat de acuzație; Astfel, disprețuind serviciile unui calomniator, el devine organizatorul lumii și profesorul prieteniei. Să aflăm, de asemenea, că, detestând această faptă, el spune: „Oricine și-a defăimat în secret pe aproapele său, l-am alungat”. Și pentru a fi convinși, iubiților, că calomnia nu contribuie deloc la adevăr, fiți atenți chiar la numele lui, luând în considerare cuvântul următor în legătură cu acesta. Calomnia este profesorul acuzației, iar cuvântul „în secret” indică minciuna și rușinea acestei chestiuni. Când vine vorba de adevăr, trebuie să-l confruntăm direct și să unim lumea cu curaj; dacă pe ascuns, înseamnă că aduci o acuzație falsă, trezind suspiciuni rele asupra aproapelui tău și neputând să-l expui la ceea ce aduci tu împotriva lui. De aceea, este bine să-l alungi pe cel defăimător ca pe un mincinos și pe un hoț, pentru ca, încurcându-ți cumva liniștea sufletului tău, să nu-l faci dușman aproapelui tău din pricina defăimării. Așadar, „Oricine și-a defăimat în secret pe aproapele său, l-am alungat; cu o privire mândră și cu o inimă nesățioasă - cu asta nu am mâncat.” Și mândria aceea este urâtă de Dumnezeu însuși, ascultați ce spune Scriptura: „Dumnezeu se împotriveste celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6). Și în alt loc: „mândria este urâtă și pentru Domnul și pentru popor și este criminală împotriva amândurora” (Sir.10:7). Și: „Care este mândria pământului și a cenușii?” (Domnule 10:9)? Și în multe locuri vei descoperi că mândria este ticăloasă și foarte ură. Așa că iată că spune: „cu o privire mândră și o inimă nesățioasă - cu asta n-am mâncat”, deoarece mândria este extrem de dăunătoare și distructivă nu numai pentru cel care a adoptat-o, ci și pentru cel care nu o împarte mult timp. Profetul l-a aşezat pe lacom, nesătuit la inimă lângă cel mândru, întrucât dispoziţia spirituală a amândurora este aceeaşi – atât a celui care se ridică deasupra aproapelui, cât şi a lacomului în raport cu aproapele. 5. Așadar, este bine, fraților, să lăsăm deoparte mândria și să dobândim smerenie, ca să nu auzim: „cine se înalță se va smeri”, ci: „cine se smerește se va înălța” (Luca 18, 14). În același timp, este bine să te întărești în înfrânare și cumpătare, pentru ca cu lăcomia inimii tale să nu alungi adevărul de la tine și apoi să auzi: „Din mulțimea fărădelegilor tale, tivul tău este descoperit, călcâiele tale la vedere” (Ier. 13, 22). Să evităm comportamentul caracteristic oamenilor mândri și lacomi, pentru ca, prin obiceiul de a comunica cu ei, să nu le interiorizăm viciile. Să fim harnici în cuvânt și faptă în a ne asimila (spus aici): „cu o privire mândră și o inimă nesățioasă - cu asta n-am mâncat”. Aceasta se spune în numele celor drepți și Duhul Sfânt pare să răspundă la aceasta în numele lui Dumnezeu cu aceste cuvinte: „Ochii mei (s-au întors) către credincioșii pământului, ca să stea cu Mine”. Cu adevărat, ochii lui Dumnezeu sunt îndreptați către credincioși, veghând asupra lor, ca să nu se abată de la adevăr. Dacă vrei să fii convins de adevărul celor spuse, atunci adu-ți aminte de fericiții apostoli: la urma urmei, ei erau credincioși pământului și prin credința lor propovăduirea mântuirii a umplut întregul univers: „vestea lor s-a răspândit în tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18:5). Întregul univers este plin de credința primită de la ei, având în el o bogăție inepuizabilă de evlavie. Acești credincioși sunt cei care stau cu Domnul, deoarece li s-a spus: „Veți, cei doisprezece, veți ședea pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28). „Ochii mei (sunt îndreptați) către credincioșii pământului, ca să stea cu Mine.” O, minune! Muritorii trupului sunt așezați, iar cel necorporal va sta în picioare! Nu disprețuiesc îngerii lui Dumnezeu - să nu fie! - dar proclam dragostea lui Dumnezeu, prin care El a onorat natura umană. Dacă sfinții apostoli vor sta ca judecători ai necredincioșilor, atunci rezultă neapărat că cei care au primit credința de la apostoli și cei care au crezut ca ei, pentru ca și ei să se așeze împreună cu apostolii pentru a pronunța judecata asupra celor care nu au primit credința și nu au mărturisit cuvântul mântuitor. Poate, îmi voi exprima presupunerea, douăsprezece națiuni credincioase vor fi aduse de apostoli, care împreună cu ei vor judeca cele douăsprezece seminții ale lui Israel, care nu au acceptat predicarea apostolică și nu au crezut în voia Stăpânului, care și le-a dorit. După ce s-au alăturat credinței, au auzit: „Ochii mei (sunt îndreptați) către credincioșii pământului, ca să stea cu Mine”. Să ne uităm la ce urmează. „Cine umblă pe calea fără prihană, acesta mi-a slujit. Cel ce a umblat pe calea fără prihană nu a locuit în casa mea, ci cel ce umblă cu mândrie; cine spune minciuni nu era drept înaintea Mea” (Ps. 100:6-7). Spre lauda celor neprihăniți, Dumnezeu răspunde într-un mod similar și declară că aceștia ar trebui să fie cei care umblă în credință. El spune: „Cel ce umblă pe calea fără prihană – acesta mi-a slujit”. Îmi aleg numai astfel de slujitori care umblă pe calea fără prihană, fără să se întoarcă nici la dreapta, nici la stânga și nu rătăcindu-se de pe căile dreptății și ale adevărului. „Fericiți cei fără prihană pe cale, care umblă în Legea Domnului” (Ps. 119:1). Așadar, la cuvintele profetului: „Cânt și înțeleg calea fără prihană”, Duhul Sfânt răspunde aici: „În timp ce merg supa de varză într-un mod imaculat - aceasta m-a servit”. Și mai departe cuvintele: „Am umblat în blândețea inimii mele... în mijlocul casei mele”, și: „cu o privire mândră și o inimă nesățioasă - cu asta n-am mâncat”, răspunsul este dat în cuvintele: „Eu nu... am locuit în casa mea, dar cel care se comportă cu mândrie” și se mai spune „cel care spune o minciună nu a avut dreptate în ochiul meu”. Așa cum psalmistul spune acolo: „Cel care și-a defăimat în secret pe aproapele său, l-am izgonit”, așa se spune aici, „cel care a mințit nu era drept înaintea mea”. Uitați-vă ce spune el în continuare: „Dimineața i-am ucis pe toți păcătoșii pământului, ca să nimicesc din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea” (Ps. 100:8). Aceste cuvinte ale Sale se referă deja la imagine. al secolului viitor. Într-adevăr, veacul prezent este noapte, iar viitorul va fi zi, așa cum spune cel mai înțelept Pavel: „noaptea a trecut, dar ziua este aproape” (Rom. 13:12); prin urmare, dimineața înseamnă zorii luminii veșnice, de care cei drepți se vor bucura. În această dimineață, Domnul îi bate pe păcătoși, trimițându-i în focul veșnic, așa cum spune Însuși Mântuitorul: „Temeți-vă de Cel ce poate să piardă și sufletul și trupul. Gheena” (Matei 10:28). Deci, „Dimineața i-am omorât pe toți păcătoșii pământului, pentru a nimici din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea”, adică. din Ierusalimul ceresc, „toți cei ce fac nelegiuirea”, pentru că în el (Ierusalim) se vor odihni numai cei drepți, moștenind împărăția veșnică, pe care voi și eu toți să o moștenim, după o viață plăcută Lui și sfântă, în Hristos Iisus Domnul nostru. Lui să fie slava și puterea, în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: