Собеседование 20 на псалом 100

1. Повторно, возљубени, блажениот пророк Давид не повикува на духовно пеење; повторно нè поттикнува да ја пееме едногласно убавата песна; повторно, евоцирајќи духовни и небесни звуци, со песна го воздигнува нашиот дух. Пеејќи на вдахновение на Светиот Дух, како анимирана и интелигентна лира под влијание на Светиот Дух, тој нè учи секогаш да пееме духовно. Самиот тој пее не за да угоди или задоволува увото, туку за духовно задоволство и корист. Тој не е ограничен само на пеење за уво, туку влијае и на душата со зборови. За уво, тој учи опомена и познание на вистината, а душата ја зајакнува и зацврстува во спасението. Кога пее песна, тој не се стреми кон убавината на зборот, туку да ги воздигне животите на оние што пеат со корисни упатства. Неговата песна не е световна или световна, туку божествена и духовна; тоа е проткаено со потполна скромност, додека световните песни и световните мелодии, кои го надразнуваат увото и ја опуштаат душата, не прават ништо добро, будат само разорни страсти. Обично исполнети со срамни зборови и криминални желби, на задоволство на пејачите и на пореметување на самата мелодија, ја ослабуваат духовната сила и ја затемнуваат благородноста на телото. Напротив, духовните песни, вдахновени од Светиот Дух и располагајќи го умот кон пристојноста во зборовите и скромноста во мислите, ја прават самата душа скромна, бидејќи душата, одговарајќи на зборовите и потклекнувајќи се на мислите, стекнува вештина во сè што ја сочинува суштината на духовната песна. Значи, ако духовната песна има таква моќ и духовното пеење е придружено со таков ефект, тогаш да видиме што се содржи во пророчката песна што ја слушнавме денес. Што вели тоа? „Ќе ти пеам милост и суд, Господи! (Пс. 100:1). Оваа песна, сакана, е многу корисна и спасителна, бидејќи започнува со милост и расудување. Едното укажува на богатството на божествената љубов кон човештвото, а другото укажува на големата корист што ни е покажана. Имено, милоста значи милост дадена на луѓето по благодат, бидејќи „слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14), а судот значи спасение однапред определено одозгора: „оние што ги предодреди, оние што ги повика, и оние што ги повика, оние што ги оправда“ (Рим. 8:30). Добриот Бог од милост и љубов кон човештвото решил да ги спаси оние што гинеле под гревот. Пророкот го објавува тоа, учејќи нè постојано да му благодариме на Бога преку оваа песна. „Ќе ти пеам милост и суд, Господи! . Можеше да разбере и нешто друго, исто така во пророчка смисла и со помош на Светиот Дух, прикажувајќи ја иднината како сегашност. Имено, размислувајќи за праведниот суд Божји извршен над неверниот еврејски народ - бидејќи Евреите не го прифатија она што беше проповедано од законот и пророците, тие беа праведно казнети за своето неверство и беа лишени од ветувањето дадено во законот - гледајќи од друга страна народот на незнабошците, спасен од верата и милоста на Господа. пророкува за тоа, со пријатен и сладок глас посочувајќи им на сите на добрината на Учителот, така што секој од нас, имајќи ја оваа песна на јазикот и пеејќи ја придружната мелодија со пријатен глас, секогаш го имавме во сеќавање Господовото добро дело. „Милост“, вели тој, „ќе ти пеам, Господи“. Добро ни е, браќа, постојано да ја користиме оваа песна, за во исто време да му бидеме благодарни на нашиот добротвор Бог, и да си го исправиме животот, трудејќи се целосно да ја искористиме Неговата милост и суд. Правете, вели тој, милостина и суд среде земјата: „зашто сакам милост, а не жртва“ (Ос. 6:6). И, исто така: „вака рече Господ Саваот: Правете го судот и покажи милост и сочувство секој кон својот брат“ (Зах.7:9; Ер.9:24). Ако одиме вака и го правиме она што го бара Господ, тогаш смело ќе ги кажеме зборовите на песната: „Ќе Ти пеам на милост и суд, Господи!“ . И за да се уверите, сакана, дека овие зборови го имаат токму ова значење, навлезете во редоследот на напишаното и во него ќе најдете потврда за кажаното. Псалмистот продолжува со овие зборови: „Пеам и разбирам беспрекорно: кога... ќе дојдеш кај мене? (Пс. 100:2). Гледате, откако ќе го исправи својот живот и ќе одеше по целиот пат на праведноста, тогаш, не наоѓајќи ништо злобно и нечисто на неговите патишта и разбирајќи го секое оправдување и суд и живот според законот, потврдено со дела, тогаш ја пее оваа песна, радосно раскажувајќи за своите дела. 2. Пееше со разбирање, чисто срце, броејќи ги своите дела. Откако ги подготви, како што е напишано, патиштата Господови и ги исправи Божјите патишта, го чекаше доаѓањето на Господарот, повикувајќи Го со овие зборови: „Кога... ќе дојдеш кај мене?“ И како да одговараше, рече: Се подготвив да Те прифатам со умот, ја измазнував нерамномерноста на моето срце, фрлив сè остро, не оставајќи никаква пречка за Твоето доаѓање. Го направив патот на мојата душа мазен, ги прочистив чувствата на моето срце, ги направив сите мои мисли чисти. Подготвен сум да те примам кога ќе дојдеш. Но, „кога... ќе дојдеш кај мене?“ Дојди без пречки, Господи мој, во мене нема да го најдеш патот на злобата. „Одев во благоста на моето срце... меѓу и мојата куќа“. А за да се уверите дека е подготвен да го прими Учителот со асимилирање на сета вистина, слушајте како тој со задоволство се присетува на своите дела. „Одев“, вели тој, „во нежноста на моето срце ... меѓу и мојата куќа, не ги ставив пред моите очи ... делата на кривичниот закон, оние што го извршија делото што го мразев бизнисот Не ми беше блиску тврдоглавото срце, злобното што се одвраќа од мене, за што јас не ... знаев. Оној што тајно го клеветеше ближниот — го избркав; со горд поглед и ненаситно срце - со ова не јадев. Моите очи (се свртени) кон верните на земјата, за да седат со мене; кој оди по непорочниот пат - овој ми служеше" (Пс. 100:3-6). Гледаш ли колку и какви дела направи блажениот? И со каква самодоверба и надеж ги броеше своите подвизи и дела? Дали да го протолкувам неговиот говор или да те оставам да го сфатиш значењето на она што е напишано во неговите зборови, што е она што е напишано со самото читање? Но, за да ги испитаме неговите зборови, такви какви што се, сега ние, откако ги обновивме, ќе се сетиме и ќе видиме какви придобивки носи нивното постојано сеќавање. „Одев“, вели тој, „во нежноста на моето срце... меѓу мојот дом и мојот дом“. Пред сè, доблеста на нежноста е голема и убава, не само оној што ја поседува, таа го краси, туку се проширува и на другите, како што вели Мудриот: „[Сине мој!] ако си мудар, тогаш си мудар за себе [и за ближните]; а ако си насилен, тогаш ќе издржиш сам“ (12 имитацијата е прекрасна на Господа, 9: и подобие кон Бога, зашто Господ е благ и свет. Оваа благост е заштита на душата, прочистување на умот, спокојство на моралот, смирување на мислите, бистрина на лицето, кроткост на очите, ментор на пријателството, мајка на верата, совршенство на вистината: со еден збор, коренот на секоја добродетел и основата на секоја добрина е нежноста. не го знае самото значење на непријателството, не ја познава разузданоста, гневот, не го разбира дејството на злобата. И таа како кралица се издигнува над сите доблести. Значи, добрината е убава, причината за толку многу добри работи! Дејвид го започнува својот говор со него: „Одев во благоста на моето срце“. И тој не рече само: „во добрина“, туку: „во љубезноста на моето срце“, што значи дека немаше едно нешто на јазикот, туку друго во своето срце. Не зборував мирни работи со моите усни, што значи зло во срцето, но како што бев на јазикот, така бев и во срцето. „Одев во благоста на моето срце... меѓу и мојата куќа“. Овде, возљубени, тој не мисли на оваа куќа, дело на човечки раце, изградена од камен или дрво, создадена од груба материја, туку на разумниот храм на душата, кој однадвор ја одразува внатрешната невидлива слика, создадена во разумна и духовна природа, оживеана од божествениот здив, која ја содржи душата и содржана од душата, наполнет дар на благодатта. „Отидов во оваа куќа“. Основата на срцето ја нарекува средина бидејќи ја зафаќа средината на целото човечко тело. Мислите и желбите се претставени со зли патишта, како што вели Спасителот: „од срцето излегуваат лоши помисли“ (Матеј 15, 19), бидејќи од него произлегува секое движење на човечката природа. Ова е она што значи. Ако се појави анксиозност, срцето почнува да се движи; ако има аларм, срцето е збунето; Кога непријателите се креваат, срцето е погодено; ако стравот нападне, срцето трепери, пренесувајќи трепет на најблиските членови на телото; потоа се смирува, па повторно зграпчува, не ти дозволува да се смириш, но со засилено чукање шири вознемиреност и возбуда низ целото тело, создава промени во тенот, изгледот и состојбата на умот, влијае на лицето со бледило, го затемнува видот, предизвикува треперење на усните, ги опушта колената и, општо, го врзува, тетерави. да речеме, го прави човекот див и полумртов; кога започнува војната, таа е желна да се бори и не се смирува додека не дојде до битка. Кога сето тоа ќе заврши и заврши со победа, тогаш се обновува нормалното движење на срцето и - после тоа - се воспоставува смиреност и задоволство низ целото тело, срамот се заменува со радост и сè се враќа во претходната состојба, се враќа редот во функциите на сите членови: очите повторно се осветлуваат, усните се смируваат, органот на говорот се смирува, говорниот орган се коригира. уздите, ја враќа личноста на своето поранешно јас. рутина. 3. Меѓутоа, кажаното не важи за праведникот: неговото срце не доживува збунетост или страв. Дури и да му се заканува напад од непријатели, тој смело вели: „Ако против мене се состави војска, моето срце нема да се плаши; ако се крене битка против мене, ќе се надевам на Него“ (Пс. 27:3). Затоа вели: „Одев во благоста на срцето... среде својот дом“, односно: се гледав, се тестирав, за некој горчлив корен, откако порасна, да не ги отруе или извалка чувствата на моето срце, туку благоста, која останува во мене, да ми помогне да ги постигнам сите доблести. Затоа, „не ги ставив пред очи... делата на законот за криминал“. Моите очи не беа свртени кон гревот и беззаконието не ме привлече, па решив да направам нешто туѓо за спасението. Но, пред моите очи беше стравот Божји, држењето на заповедите, делата на праведноста, целиот систем на живот според законот. „Не ги ставив пред очи... делата на законот кои беа криминални“. За оние чии погледи се свртени кон гревот, беззаконието им е цел и тие, како да се рече, го имаат гревот за свој водач: прво го дозволуваат во срцето, потоа неподелено ги вперуваат очите на умот кон него и така итаат кон беззаконието. Бев далеку од нешто такво. Јас не си поставив цел да направам кривично дело, туку моите очи беа целосно вперени во животот во согласност со законот. Освен тоа: „Ги мразев оние што прават злосторства“. Не само што јас самиот не сакав да правам ништо спротивно на Божјиот закон, туку ги мразев и оние што ги прекршуваа Неговите заповеди: „Ги мразев оние што правеа злосторства“. Овие зборови: „Ги мразам оние што вршат криминал“ треба да се сфатат на два начина. Некои ги прекршуваат Божјите заповеди, Неговите оправдувања и судови: тоа е суштината на престапниците на законот. Други ја газат најспасителната Господова исповед: тоа се веќе злосторници против Бога. Има голема разлика меѓу злосторствата на двајцата. Првите сè уште имаат надеж за спасение, го задржале коренот на спознанието за Бога, додека вторите се целосно лишени од спасението, отфрлајќи го Самиот Автор на спасението. Значи, јас, вели тој, „ги мразев сите што прават злосторства“ затоа што „почетокот на гревот е... отпадништво“ од Господа (Сир. 10:14-15), како што вели Мудриот. И ние не само што не ги мразиме прекршителите на законот, туку и ги прифаќаме како пријатели, а не треба ниту едноставно да ги поздравуваме: „Нема мир за злите, вели мојот Бог“ (Ис. 57:21). Јадеме и пиеме со оние со кои треба да избегнуваме средба. Не треба ни да ги сметаме за луѓе, кои се предале на демоните и им го довериле животот на бездушни камења и дрво. Зарем истиот пророк не поучува на друго место, велејќи: „Не ги мразев, Господи, оние што Те мразеа и не тагував за Твоите непријатели, ги мразев со целосна омраза: тие ми станаа непријатели“ (Пс. 139, 21-22). Да го имитираме и пророкот и да ги мразиме оние што прават беззаконие, за преку нашата рамнодушна комуникација со нив да не испаднеме соучесници на нивното беззаконие. Сè нè обврзува да ја мразиме комуникацијата со нив: и фактот дека тие, откако се оддалечија од светлината, одат во темнина - во меѓувреме, „што има заедничко светлината со темнината? (2. Кор. 6:14), - и фактот дека, откако го отфрлиле Христовото име, го усвојуваат за себе името Белиал („Каква хармонија има меѓу Христос и Велијал?“ (2. Кор. 6:15)), како и фактот дека, избегнувајќи да влезат овде, избезумено брзаат во идолопоклонички храмови, сквернавувајќи ги со нечистотија на Бога („И меѓу што е идолот?“ Кор.6:16) ). Така, „Ги мразам оние што прават злосторства. Не ми беше блиску тврдоглавото срце, злобното што се одвраќа од мене, за што не ... знаев“. Повторно еве, сакана, обрнете внимание на значењето на овие изрази. „Тврдоглавото срце не ми беше блиску“. Немам ништо лукаво или подмолно, но ниту меѓу безброј таги, ниту меѓу зли катастрофи, ниту меѓу непријателски напади, „немаше тврдоглаво срце блиску до мене“, ниту зла мисла, ниту туѓа желба. Ниту кога трпам угнетување, ниту кога сум во голема неволја, ниту кога ги гледам грешниците како напредуваат, грешниците како уживаат во богатството и сите зли на врвот на среќата, дури и тогаш не ме вознемируваат лошите помисли во срцето и почнувам да велам: „Зошто живеат злите... Нивните деца се со нив. Божјиот стап не е на нив“ (Јов 21:7-9). „Воловите им се дебели“ (Пс. 143:13). Такви мисли никогаш не ми паднаа на памет, но дури и да напредуваа, а јас бев во сиромаштија, знам дека „од неволја доаѓа трпение, од трпеливост искуство, од искуство надеж, и надежта не те срами“ (Рим. 5:3-5). „Срцето на тврдоглавоста не беше блиску до мене“. Држејќи се до таквите правилни мисли на правиот пат, кога злобниот ми дојде во срцето, не само што не можев да дозволам да дојде кај мене, бидејќи немав место за него, туку не ни забележав кога дојде и кога не го прифатив - па не ни знаев кога го одбив. Неговата итрина, како минлива сенка, се лизна над мене без да ми нанесе никаква штета. 4. Да се ​​воспитуваме и ние како пророк, па ако некој од нас се најде во тешка ситуација и му дојде мисла од лукавиот, да не може да го запоседне нашето срце, туку да се повлече оставајќи го неоштетено, за да можеме и ние да кажеме: „Не го познавав злобниот што се одврати од мене“. Оној што тајно го клеветеше ближниот - го избркав“. Да ја проучуваме, сакана, оваа прекрасна наука - не само да не клеветиме, туку дури и да не слушаме клевети. Страшно зло е клеветата, немирен демон кој никогаш не остава човек на светот. Какво зло, всушност, не произведува клеветата? Од него се раѓа непријателство, преку него произлегуваат кавги, од него произлегуваат несогласувања; злите сомнежи што ги предизвикува таа се причина за безброј зла; омразата има свој извор. И без разлика какви катастрофи некој ќе замисли, сите тие ќе испаднат дека произлегуваат од клевета, која сите ги вовлекува во злоба. Клеветата возбудува човек да го убие својот сосед. Клеветата ја стврднува душата и го уништува братското дружење, претворајќи го неодамнешниот пријател во непријател без никаква причина. Таа ја допре Миријам, сестрата на Мојсеј, и веднаш ја покри со лепра и го нанесе нејзиниот гнев од Господа. Уништува цели куќи и ги поттикнува мирните градови на војна. Таа ги раскинува врските на прекрасниот свет и го раствора големиот сојуз на љубовта. Отстапувајќи од Божјите заповеди, поучува на злосторство, а одвлекувајќи се од комуникацијата со Бога, го отстранува од вистината. Таа првично ја предизвикала смртта на исконскиот Адам и го лишила од небесен живот и небесно блаженство, бидејќи влегла во устата на змијата и подигнала лага против вистинската Божја добрина; Токму таа рече: „Дали Бог навистина рече: Не јадете од ниту едно дрво во рајот? (Бит.3:1) и го поттикна Адам да ја прекрши заповедта и да отстапи од вистината; Откако го освои поранешниот соговорник на Господ, таа веднаш, со помош на измама, го направи непријател и веднаш го отстрани од придобивките. Значи, да се воздржиме од клевети, оддалечувајќи се од неа, за да не влеземе во непријателство со Господа. Да се ​​откажеме од клеветите за да не станеме неправедни судии на вистината и да не испаднеме лажни сведоци пред законот. „Не проколнувајте еден со друг, браќа: кој проколнува брат или му суди на својот брат, зборува лошо за законот и го суди законот; а ако го судите законот, тогаш не сте извршител на законот, туку судија; има еден Законодавец и Судија, кој може да спаси и да уништи“ (Јаков 4:11-12). Гледаш ли, сакана, колку е сериозен гревот на клеветата? Да ја оставиме на мира за да не се осудуваме. И ќе ги избркаме од себе оние што би сакале да клеветат, за, учествувајќи во злото на другите, да не си нанесеме уништување самите на себе; Да не наоѓаме задоволство да ги слушаме клеветниците, за да не се подложиме на предлозите на ѓаволот. На крајот на краиштата, самата клевета се нарекува ѓаволска, откако го доби своето најкарактеристично име од името на виновникот; Тоа значи дека оној кој се занимава со клевета му служи на ѓаволот, ангажирајќи се во неговата ѓаволска работа. Оној што не дозволува таквиот да се приближи себеси, се спасува и од овој залуден грев, и го чува грешникот од неправедни обвинувања против ближниот, и на крајот, го спасува клеветениот од обвинението; Така, презирајќи ги услугите на клеветникот, тој станува организатор на светот и учител на пријателството. Да научиме и дека, одвратувајќи се од ова дело, вели: „Кој тајно го наклеветил својот ближен, јас го избркал“. А за да се уверите, сакана, дека клеветата ни најмалку не придонесува за вистината, обрнете внимание на самото нејзино име, имајќи го предвид следниот збор во врска со него. Клеветата е учител на обвинението, а зборот „тајно“ укажува на лагата и срамот на оваа работа. Кога станува збор за вистината, мораме да се соочиме со неа и храбро да го обединиме светот; ако тајно, тоа значи дека носиш лажно обвинение, предизвикуваш злобно сомневање против својот ближен и не можеш да го изложиш на она што го носиш против него. Затоа, добро е да го избркате клеветникот како лажго и крадец, за, некако збунувајќи го мирот на душата, да не го непријателите кон ближниот поради клевета. Така, „Кој тајно го клеветеше ближниот, јас го избркав; со горд поглед и ненаситно срце - со ова не јадев“. А таа гордост ја мрази самиот Бог, слушајте што вели Писмото: „Бог се противи на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (Јаков 4:6). И на друго место: „Гордоста е омразена и за Господ и за луѓето и е злосторничка и против двајцата“ (Сир.10:7). И: „Која е гордоста на земјата и пепелта? (Господине.10:9)? И на многу места ќе откриете дека гордоста е гнасна и многу омраза. Така, овде тој вели: „со горд поглед и ненаситно срце - со ова не јадев“, бидејќи гордоста е крајно штетна и погубна не само за оној што ја усвоил, туку и за оној што долго не ја споделува. Пророкот го сместил алчниот, незаситен во срцето до гордиот, бидејќи духовното расположение и на двајцата е исто - и на оној што се издига над ближниот и на алчниот во однос на ближниот. 5. Затоа, добро е, браќа, да ја оставиме гордоста и да стекнеме смирение, за да не чуеме: „кој се возвишува себеси ќе биде понизен“, туку: „кој се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 18,14). Притоа, добро е да се зајакнеш во воздржаност и умереност, за со алчноста на своето срце да не ја избркаш вистината од себе, а потоа да чуеш: „Поради многубројните твои беззаконија, полите ти се открија, петиците твои откриени“ (Ерем. 13,22). Да го избегнуваме однесувањето карактеристично за гордите и алчните луѓе, за преку навиката да комуницираме со нив, да не ги интернализираме нивните пороци. Да бидеме вредни со збор и со дело во асимилирањето кон себе (речено овде): „со горд поглед и ненаситно срце - со ова не јадев“. Ова е кажано во име на праведниците, а Светиот Дух се чини дека одговара на тоа во име на Бога со овие зборови: „Моите очи (се свртени) кон верните на земјата, за да седнат со мене“. Навистина, очите Божји се свртени кон верните, бдеејќи над нив за да не отстапат од вистината. Ако сакате да се уверите во вистинитоста на кажаното, тогаш сетете се на блажените апостоли: на крајот на краиштата, тие беа верни на земјата и преку нивната вера проповедта за спасението ја исполни целата вселена: „нивната порака отиде по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“ (Пс. 18,5). Целата вселена е исполнета со вера добиена од нив, имајќи во себе неисцрпно богатство на побожност. Токму овие верни седат со Господа, бидејќи им беше речено: „И вие, дванаесетте, ќе седите на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:28). „Моите очи (се свртени) кон верните на земјата, за да седнат со мене. О, чудо! Смртниците на телото седат, а бестелесните ќе стојат! Не ги омаловажувам ангелите Божји - нека не биде! - но јас ја објавувам љубовта Божја, со која Тој ја удостои човечката природа. Ако светите апостоли ќе седнат како судии на неверниците, тогаш нужно следува дека оние кои ја примиле верата од апостолите и оние кои верувале како нив, така што и тие ќе седнат заедно со апостолите за да им изречат суд на оние кои не ја прифатиле верата и не го исповедале спасоносниот збор. Можеби, ќе ја изразам мојата претпоставка, апостолите ќе доведат дванаесет верни народи, кои заедно со нив ќе им судат на дванаесетте племиња на Израел, кои не ја прифатија апостолската проповед и не поверуваа во волјата на Господарот, кој исто така ги сакаше. Откако се приклучија на верата, слушнаа: „Моите очи (се свртени) кон верните на земјата, за да седнат со мене. Ајде да погледнеме што следи. „Кој оди по непорочен пат - овој ми служеше. Кој одеше по беспрекорен пат не живееше во мојата куќа, туку оној што оди гордо, а кој зборува лаги не беше исправен пред мене“ (Пс. 100:6-7). На пофалбата на праведниците, Бог одговара на сличен начин и изјавува дека такви треба да бидат оние што одат во вера. Тој вели: „Кој оди по непорочен пат - овој ми служеше“. За себе избирам само такви слуги кои одат по беспрекорен пат, не свртувајќи се ни десно ни лево и не застранувајќи од патиштата на праведноста и вистината. „Блажени се непорочните на патот, кои одат по законот Господов“ (Пс. 119:1). Така, на зборовите на пророкот: „Јас пеам и го разбирам беспрекорниот начин“, Светиот Дух одговара овде: „Додека шетам безгрешно со супа од зелка - оваа ми послужи“. А понатаму на зборовите: „Одев во благоста на своето срце... среде мојата куќа“, и: „со горд поглед и ненаситно срце - со ова не јадев“, одговорот е даден со зборовите: „Не ... живеев јас во мојата куќа, туку тој што се однесува гордо“ и се вели „оној што ми лаже во очи не беше исправен“. Исто како што псалмистот таму вели: „Кој тајно го клеветеше својот ближен, јас го избркав“, така и овде се вели: „Оној што зборуваше лага не беше во право во моите очи“. Погледнете што вели тој следно: „Утрото ги убив сите грешници на земјата, за да ги уништам од Господовиот град сите што вршат беззаконие“ (Пс. 100:8). Овие Негови зборови веќе се однесуваат на сликата. на идниот век. Навистина, сегашниот век е ноќ, а иднината ќе биде ден, како што вели најмудриот Павле: „ноќта помина, а денот се приближи“ (Рим. 13,12); затоа, утрото значи зората на вечната светлина, во која ќе уживаат праведниците. Утрово Господ ги тепа грешниците, испраќајќи ги во вечниот оган, како што вели самиот Спасител: „Бојте се од Оној Кој може да ги уништи и душата и телото, Геена“ (Матеј 10,28). Така, „утрото ги убив сите грешници на земјата, за да ги уништам од Господовиот град сите оние што вршат беззаконие“, т.е. од небесниот Ерусалим, „сите што прават беззаконие“, бидејќи во него (Ерусалим) ќе почиваат само праведниците, наследувајќи го вечното царство, кое вие ​​и јас сите да го наследиме, по Нему угоден и свет живот, во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему слава и моќ, во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: