Собеседование 20 на псалом 100
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. კვლავ, ძვირფასო, ნეტარი წინასწარმეტყველი დავით სულიერ გალობაზე გვეპატიჟება; კვლავ მოგვიწოდებს, ერთი ხმით ვიმღეროთ ლამაზი სიმღერა; კვლავ, სულიერი და ზეციური ბგერების აღმძვრელი, სიმღერით ამაღლებს ჩვენს სულს. სულიწმიდის შთაგონებით გალობით, როგორც ანიმაციური და გონიერი ლირა სულიწმინდის გავლენით, ის გვასწავლის ყოველთვის სულიერად ვიმღეროთ. ის თვითონ მღერის არა ყურის მოსაწონად ან გასახარებლად, არამედ სულიერი სიამოვნებისა და სარგებლობისთვის. ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ ყურისთვის სიმღერით, არამედ ზემოქმედებს სულზე სიტყვებით. ყურისთვის ის ასწავლის შეგონებას და ჭეშმარიტების ცოდნას და ხსნის სულს აძლიერებს და აძლიერებს. სიმღერის მღერისას ის ცდილობს არა სიტყვის მშვენიერებას, არამედ სასარგებლო მითითებებით ამაღლოს მომღერლის სიცოცხლე. მისი სიმღერა არ არის ამქვეყნიური ან ამქვეყნიური, არამედ ღვთაებრივი და სულიერი; იგი სრული მოკრძალებითაა გამსჭვალული, ხოლო საერო სიმღერები და ამქვეყნიური მელოდიები, ყურის გამაღიზიანებელი და სულის დამშვიდება, სიკეთეს არ მოაქვს, მხოლოდ დამანგრეველ ვნებებს აღძრავს.
როგორც წესი, სამარცხვინო სიტყვებითა და კრიმინალური სურვილებით აღსავსე, მომღერლების სიამოვნებით და თავად მელოდიის რღვევით, ისინი ასუსტებენ სულიერ ძალას და აბნელებენ სხეულის კეთილშობილებას. პირიქით, სულიწმიდით შთაგონებული სულიერი სიმღერები, რომლებიც გონებას სიტყვებში წესიერებისა და აზრების მოკრძალებისკენ უბიძგებს, თვით სულს მოკრძალებულს ხდის, რადგან სული, სიტყვებზე რეაგირებით და აზრებისადმი დამორჩილებით, უნარს იძენს ყველაფერში, რაც სულიერი სიმღერის არსს წარმოადგენს. ასე რომ, თუ სულიერ სიმღერას აქვს ასეთი ძალა და სულიერ სიმღერას თან ახლავს ასეთი ეფექტი, მაშინ ვნახოთ, რას შეიცავს დღეს მოვისმინეთ წინასწარმეტყველური სიმღერა. რას ამბობს?
"მე გიგალობ შენს წყალობასა და სასამართლოს, უფალო!" (ფსალმ. 100:1). ეს სიმღერა, ძვირფასო, ძალიან სასარგებლო და გადამრჩენია, რადგან ის იწყება წყალობითა და განკითხვით. ერთი მიუთითებს კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი სიყვარულის სიმდიდრეზე, მეორე კი ჩვენთვის გამოვლენილ დიდ სარგებელს. სახელდობრ, წყალობა ნიშნავს ადამიანებს მადლით მინიჭებულ წყალობას, რადგან „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14), ხოლო განკითხვა ნიშნავს ზემოდან წინასწარ განსაზღვრულ ხსნას: „ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ვინც მოუწოდა და ვინც მოუწოდა, ისინიც გაამართლა“ (რომ. 8:30). კეთილმა ღმერთმა, კაცობრიობის მოწყალებისა და სიყვარულის გამო, გადაწყვიტა გადაერჩინა ისინი, ვინც ცოდვის ქვეშ იღუპებოდნენ. წინასწარმეტყველი ამას გვაუწყებს და გვასწავლის ამ სიმღერით მუდმივი მადლობის გადახდას ღმერთს. "მე გიგალობ შენს წყალობასა და სასამართლოს, უფალო!" . მას შეეძლო სხვა რამის გაგებაც, ასევე წინასწარმეტყველური გაგებით და სულიწმიდის დახმარებით, რომელიც ასახავდა მომავალს, როგორც აწმყოს.
კერძოდ, მორწმუნე ებრაელ ხალხზე განხორციელებული ღვთის სამართლიანი განაჩენის ფიქრით - ვინაიდან ებრაელებმა არ მიიღეს რჯულითა და წინასწარმეტყველთა ქადაგება, ისინი სამართლიანად დაისაჯნენ ურწმუნოების გამო და მოკლეს კანონით მოცემული აღთქმა - ხედავდნენ წარმართთა ხალხს, რწმენითა და წყალობის წყალობით იხსნა. წინასწარმეტყველებს ამის შესახებ, სასიამოვნო და ტკბილი ხმით, რომელიც ყველას მიუთითებს მოძღვრის სიკეთეზე, რათა თითოეულ ჩვენგანს, რომ ეს სიმღერა ენაზე გვაქვს და თანმხლები მელოდია სასიამოვნო ხმით ვიმღეროთ, ყოველთვის გვქონდა მეხსიერებაში უფლის კეთილი საქმე. „მოწყალება, - ამბობს ის, - გიგალობ, უფალო, სამართალს. ჩვენთვის კარგია, ძმებო, მუდმივად ვისარგებლოთ ამ სიმღერით, რათა ამავდროულად მადლიერნი ვიყოთ ჩვენი კეთილისმყოფელი ღმერთისადმი და გამოვასწოროთ ჩვენი ცხოვრება, ვცდილობთ სრულად გამოვიყენოთ მისი წყალობა და განკითხვა. აკეთე, ამბობს ის, მოწყალება და განაჩენი დედამიწის შუაგულში: „რადგან მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (ჰოს. 6:6). და ასევე: „ასე თქვა ცაბაოთ უფალმა: აღასრულეთ სამართალი და ყოველი მოწყალე და თანაგრძნობა უჩვენეთ ძმას“ (ზაქ.7:9; იერ.9:24).
თუ ასე ვივლით და ვაკეთებთ იმას, რასაც უფალი ითხოვს, მაშინ თამამად ვიტყვით სიმღერის სიტყვებს: „გიგალობ შენს წყალობასა და განკითხვას, უფალო! . და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, ძვირფასო, რომ ამ სიტყვებს ზუსტად ეს მნიშვნელობა აქვთ, ჩაუღრმავდით დაწერილის თანმიმდევრობას და მასში ნახავთ ნათქვამის დადასტურებას. ფსალმუნმომღერალი ამ სიტყვებით აგრძელებს: „მე ვმღერი და მესმის უმწიკვლო გზა: როდის... მოხვალ ჩემთან? (ფსალმ. 100:2).
ხედავთ, მას შემდეგ, რაც მან გამოასწორა თავისი ცხოვრება და გაიარა სიმართლის გზაზე, მაშინ, როცა ვერაფერი იპოვა ბოროტი და უწმინდური მის გზებზე და გაიგო ყოველგვარი გამართლება, განსჯა და ცხოვრება კანონის მიხედვით, საქმეებით დადასტურებული, მაშინ მღერის ამ სიმღერას, სიხარულით ყვება თავის საქმეებზე.
2. გონებით, წმინდა გულით მღეროდა, საქმეებს ითვლიდა. მოამზადა, როგორც წერია, უფლის გზები და გამოასწორა ღვთის გზები, ელოდა მოძღვრის მოსვლას და მოუწოდებდა მას შემდეგი სიტყვებით: „როდის... მოხვალ ჩემთან? და თითქოს უპასუხა, მან თქვა: მე მოვემზადე შენი გონებით მისაღებად, გავასწორე ჩემი გულის უთანასწორობა, გადავყარე ყველაფერი ბასრი, არ დავუტოვე დაბრკოლება შენს მოსვლას. სულის გზა გავუსწორე, გულის გრძნობები გავწმინდე, ყველა ჩემი აზრი გავწმინდე. მე მზად ვარ მიგიღო, როცა მოხვალ. მაგრამ "როდის... მოხვალ ჩემთან?" მოდი დაუბრკოლებლად, უფალო, ჩემში ბოროტების გზას ვერ იპოვი. "მე დავდიოდი ჩემი გულის სიმშვიდეში ... ჩემს სახლს შორის." და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ იგი მზად იყო მოძღვრის მისაღებად მთელი ჭეშმარიტების ათვისებით, მოუსმინეთ, როგორ იხსენებს ის სიამოვნებით თავის საქმეებს. "მე ვიარე, - ამბობს ის, - "გულის სიმშვიდეში ... ჩემს სახლს შორის, თვალწინ არ დავდგი ... სისხლის სამართლის საქმეები, ვინც ჩაიდინა დანაშაული, მე მძულდა ბიზნესი.
ჯიუტი გული ახლოს არ იყო ჩემთან, ბოროტი, რომელიც მშორდება, რომლის შესახებაც არ ვიცოდი. ვინც მეზობელს ფარულად ცილისწამება - მე გავაძევე; ამაყი მზერით და დაუოკებელი გულით – ამით არ მიჭამია. ჩემი თვალები (მიბრუნდა) დედამიწის ერთგულებისკენ, რათა ჩემთან ერთად ისხდნენ; უმწიკვლო გზაზე მიმავალი მე მემსახურა" (ფსალმ. 100: 3-6). ხედავ, რამდენი და რა საქმეები ჩაიდინა ნეტარმა? და რა ნდობითა და იმედით დათვალა თავისი საქმეები და საქმეები? განვმარტო მისი ლაპარაკი, თუ დაგიტოვოთ იმის გაგება, რაც დაწერილია მისი სიტყვების წაკითხვით? ინტერპრეტაცია რომ გავიგოთ მისი სიტყვები, როგორც არის, ახლა ჩვენ, ხელახლა აღვადგინეთ ისინი და დავინახავთ, რა სარგებელს მოაქვს მათი მუდმივი გახსენება.
”მე დავდიოდი,” ამბობს ის, ”ჩემი გულის სიმსუბუქით... ჩემს სახლსა და ჩემს სახლს შორის.” უპირველეს ყოვლისა, სიკეთის სათნოება დიდი და მშვენიერია, ის არა მარტო მის მფლობელს ამშვენებს, არამედ სხვებსაც ავრცელებს, როგორც ბრძენი ამბობს: „[შვილო ჩემო!] თუ ბრძენი ხარ, მაშინ ბრძენი ხარ საკუთარი თავისთვის [და შენი მეზობლებისთვის]; და მსგავსება ღმერთთან, რადგან უფალი რბილი და წმიდაა. ეს სიმდაბლე არის სულის დაცვა, გონების განწმენდა, ზნეობის სიმშვიდე, აზრების დამშვიდება, სახის სიცხადე, თვალების თვინიერება, მეგობრობის აღმზრდელი, რწმენის დედა, ჭეშმარიტების სრულყოფა: ერთი სიტყვით, ყოველგვარი სათნოების ძირი და ყოველგვარი სიკეთის საფუძველი სიკეთეა. არ იცის მტრობის მნიშვნელობა, არ იცის აღვირახსნილობა, ბრაზი, არ ესმის ბოროტების მოქმედება. და ის, როგორც დედოფალი, ამაღლებს თავს ყველა სათნოებაზე. ასე რომ, სიკეთე მშვენიერია, ამდენი სიკეთის მიზეზი! დავითი თავის სიტყვას ამით იწყებს: „დავიარე ჩემი გულის სიმშვიდით“.
და მან უბრალოდ არ თქვა: „სიკეთეში“, არამედ: „ჩემი გულის სიკეთეში“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას ენაზე ერთი რამ არ ჰქონდა, გულში სხვა. მე არ ვლაპარაკობდი მშვიდობიან რაღაცეებზე ჩემი ტუჩებით, რაც ჩემს გულში ბოროტებას ნიშნავს, მაგრამ როგორც ენაზე ვიყავი, ისე ვიყავი გულში. "მე დავდიოდი ჩემი გულის სიმშვიდეში ... ჩემს სახლს შორის." აქ, ძვირფასო, ის არ გულისხმობს ამ სახლს, ქვისგან ან ხისგან აგებულ ადამიანის ხელებს, უხეში ნივთიერებისგან შექმნილ სახლს, არამედ სულის რაციონალურ ტაძარს, რომელიც ასახავს გარეგნულად შინაგან უხილავ გამოსახულებას, შექმნილ რაციონალურ და სულიერ ბუნებაში, ღვთაებრივი სუნთქვით გაცოცხლებულს, სულს შეიცავს და სულით შეიცავს, მადლის თავდაპირველი ძღვენის ძღვენს. "ამ სახლში წავიდა." ის გულის ფუძეს შუას უწოდებს, რადგან ის მთელი ადამიანის სხეულის შუა ნაწილს იკავებს. ფიქრები და სურვილები წარმოდგენილია ბოროტი გზებით, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „გულიდან გამოდიან ბოროტი ზრახვები“ (მათე 15,19), რადგან მისგან მოდის ადამიანის ბუნების ყოველი მოძრაობა. აი რას ნიშნავს.
თუ შფოთვა მოხდა, გული იწყებს მოძრაობას; თუ განგაშია, გული იბნევა; როცა მტრები აღდგებიან, გული სტკივა; შიშის შეტევის შემთხვევაში, გული კანკალებს, რაც კანკალს აძლევს სხეულის უახლოეს წევრებს; შემდეგ დამშვიდება, შემდეგ ხელახლა შეკავება არ გაძლევს დამშვიდების საშუალებას, მაგრამ გაძლიერებული ცემით ავრცელებს შფოთვას და მღელვარებას მთელს სხეულში, იწვევს სახის, გარეგნობისა და გონების ცვლილებებს, ფერმკრთალდება სახეზე, ბნელებს მხედველობას, იწვევს ტუჩების კანკალს, ამშვიდებს მუხლებს და აფერხებს ყველაფერს. ვთქვათ, აქცევს ადამიანს გარეულს და ნახევრად მკვდარს; როდესაც ომი იწყება, მას აინტერესებს ბრძოლა და არ წყნარდება, სანამ საქმე არ მოვა.
როცა ეს ყველაფერი მთავრდება და მთავრდება გამარჯვებით, მაშინ აღდგება გულის ნორმალური მოძრაობა და - ამის შემდეგ - მთელ სხეულში დამყარდება სიმშვიდე და კმაყოფილება, მორცხვობას სიხარული ცვლის და ყველაფერი უბრუნდება წინა მდგომარეობას, აღდგება წესრიგი ყველა წევრის ფუნქციებში: თვალები ისევ გაბრწყინდება, ტუჩები წყნარდება, მეტყველების ორგანო სწორდება. სადავეები, უბრუნებს ადამიანს თავის ყოფილ მე-ს. rut.
3. თუმცა, ნათქვამი არ ეხება მართალს: მისი გული არ განიცდის დაბნეულობას და შიშს. მაშინაც კი, თუ მას მტრების თავდასხმა დაემუქრა, ის გაბედულად ამბობს: „თუ ლაშქარი ჩემ წინააღმდეგ შეიკრიბა, გული არ შემეშინდება, თუ ბრძოლა დამემართება, მას ვენდობი“ (ფსალმ. 27:3). ამიტომაც ამბობს: „დავიარე ჩემი გულის სიმსუბუქეში... ჩემს სახლში“, ანუ: ვუყურებდი ჩემს თავს, გამოვცადე, რომ რომელიმე მწარე ფესვმა, გაზრდილმა, არ მომწამლოს და არ დაბინძუროს ჩემი გულის გრძნობები, არამედ ისე, რომ ჩემში დარჩენილი სიმშვიდე დამეხმაროს ყველა სათნოების მიღწევაში. მაშასადამე, „მე არ დამიდგა თვალწინ... დანაშაულის კანონის საქმეები“. თვალი ცოდვისკენ არ მომიბრუნა და ბოროტებამ არ მიზიდა, რომ გადავწყვიტე გადარჩენისთვის უცხო რამ გამეკეთებინა. მაგრამ ჩემს თვალწინ იყო ღვთის შიში, მცნებების დაცვა, სიმართლის საქმეები, კანონის მიხედვით ცხოვრების მთელი სისტემა. ”მე არ დამიდგა თვალწინ... კანონის ქმედებები, რომლებიც დანაშაულებრივი იყო.”
ვისაც თვალი ცოდვისკენ აქვს მიპყრობილი, უკანონობა მათი მიზანია და თითქოს წინამძღოლი ცოდვაა: ჯერ გულში უშვებენ, მერე დაუნაწილებლად ამახვილებენ გონების მზერას და ასე მიისწრაფიან უკანონობისკენ. შორს ვიყავი მსგავსი რამისგან. ჩემს თავს დანაშაულის ჩადენა არ დამისახავს, მაგრამ თვალი მთლიანად კანონის შესაბამისად ცხოვრებაზე მქონდა მიპყრობილი. უფრო მეტიც: „მე მძულდა ისინი, ვინც დანაშაულს სჩადის“. მე არა მარტო არ მინდოდა რაიმე გამეკეთებინა ღვთის კანონის საწინააღმდეგოდ, არამედ მეზიზღებოდა ისინი, ვინც არღვევდა მის მცნებებს: „მე მძულდა ისინი, ვინც დანაშაულს სჩადიოდა“.
ეს სიტყვები: „მე მძულს ისინი, ვინც დანაშაულს სჩადის“ ორი გზით უნდა გავიგოთ. ზოგი არღვევს ღვთის მცნებებს, მის გამართლებებსა და განაჩენებს: ეს არის კანონის დამრღვევთა არსი. სხვები ფეხქვეშ თელავენ უფლის ყველაზე მაცხოვნებელ აღსარებას: ეს უკვე ღვთის წინააღმდეგ დამნაშავეები არიან. ორივეს დანაშაულს შორის დიდი განსხვავებაა. პირველებს ჯერ კიდევ აქვთ გადარჩენის იმედი, შეინარჩუნეს ღმერთის ცოდნის ფესვი, ხოლო მეორენი სრულიად მოკლებულნი არიან ხსნას, უარყოფენ თვით ხსნის ავტორს. ასე რომ, მე, ამბობს ის, „შევიძულე ყოველი დანაშაულის ჩამდენი“, რადგან „ცოდვის დასაწყისია... განდგომა“ უფლისგან (სერ. 10:14-15), როგორც ბრძენი ამბობს. და ჩვენ არა მხოლოდ არ გვძულს კანონდამრღვევები, არამედ ვიღებთ მათ მეგობრებად, ხოლო უბრალოდ არ უნდა მივესალმოთ მათ: „არა არს მშვიდობა ბოროტთა, ამბობს ღმერთი ჩემი“ (ეს. 57:21). ჩვენ ვჭამთ და ვსვამთ მათთან, ვისთანაც უნდა მოვერიდოთ შეხვედრას. ჩვენ კი არ უნდა მივიჩნიოთ ისინი, ვინც დემონებს გადასცეს და სიცოცხლე უსულო ქვებსა და ხეებს მიანდეს, როგორც ადამიანებად.
განა იგივე წინასწარმეტყველი სხვაგან არ გვასწავლის: „განა არ შემიძულე შენი მოძულენი, უფალო, და არ მწყინდა შენი მტრები, სრული სიძულვილით შემიძულეს ისინი, მტრები გამხდნენ“ (ფსალმ. 139,21-22). ჩვენც მივბაძოთ წინასწარმეტყველს და ვიძულოთ ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადის, რათა მათთან გულგრილი კომუნიკაციით არ აღმოვჩნდეთ მათი ურჯულოების თანამონაწილეები. ყველაფერი გვავალდებულებს შევიძულოთ მათთან ურთიერთობა: და ის ფაქტი, რომ ისინი, რომლებიც შორდებიან სინათლეს, დადიან სიბნელეში - ამასობაში, "რა აქვს სინათლეს სიბნელესთან საერთო?" (2 კორ. 6:14), - და ის ფაქტი, რომ უარყვეს ქრისტეს სახელი და ითვისებენ სახელს ბელიალს („რა ჰარმონია არის ქრისტესა და ბელიალს შორის?“ (2 კორ. 6:15)) და ის ფაქტი, რომ აქ შესვლის თავიდან აცილების შემდეგ ისინი გაბრაზებულები შევარდებიან კერპთაყვანისმცემელ ტაძრებში, ბილწავებენ მათ სიბინძურეს (და კერპთა შორის არის 2? კორ.6:16) ). ასე რომ, "მე მძულს ისინი, ვინც დანაშაულს სჩადის. ჯიუტი გული არ იყო ჩემთან ახლოს, ბოროტი, რომელიც მაშორებს, რაც მე არ ვიცოდი." ისევ აქ, საყვარელო, ყურადღება მიაქციეთ ამ გამონათქვამების მნიშვნელობას. "ჯიუტი გული ჩემთან ახლოს არ იყო."
მე არაფერი მაქვს მზაკვრული და მზაკვრული, მაგრამ არც უთვალავ მწუხარებას შორის, არც ბოროტ კატასტროფებს შორის, არც მტრის თავდასხმებს შორის, „არ იყო ჩემთან ჯიუტი გული“, არც ბოროტი აზრი და არც უცხო სურვილი. არც მაშინ, როცა ვიტანჯები ჩაგვრაში, როცა უკიდურეს გაჭირვებაში ვარ, არც მაშინ, როცა ვხედავ ცოდვილებს აყვავებულებს, ბოროტებს, რომლებიც სარგებლობენ სიმდიდრით და ყველა ბოროტი ბედნიერების სიმაღლეზე, მაშინაც არ მაღელვებს გულში ბოროტი აზრები და არ ვიწყებ თქვას: „რატომ ცხოვრობენ ბოროტები... შვილები მათთან არიან და დიდებულები თავიანთი თვალწინ არიან. შიში და ღვთის კვერთხი არ არის მათზე“ (იობი 21:7-9). „მსუქანი არიან მათი ხარები“ (ფსალმ. 143:13). ასეთი აზრები არასოდეს მომივიდა თავში, მაგრამ თუნდაც აყვავებულიყო და სიღარიბეში ვყოფილიყავი, ვიცი, რომ „გაჭირვებიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან გამოცდილებიდან, გამოცდილებიდან იმედით და იმედი არ შეგრცხვება“ (რომ. 5:3-5). "სიჯიუტის გული ჩემთან ახლოს არ იყო."
სწორ გზაზე ასეთ სწორ ფიქრებს ვიკავებდი, როცა ბოროტი გულში მომივიდა, არათუ არ შემეძლო ჩემთან მოსვლის უფლება, რადგან ადგილი არ მქონდა, არამედ ვერც კი შევამჩნიე როდის მოვიდა და როდის არ მივიღე - ასე რომ, არც კი ვიცოდი, როდის უარვყავი. მისმა ეშმაკობამ, როგორც გამვლელი ჩრდილი, ზედ დამასრიალა ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე.
4. ჩვენც წინასწარმეტყველივით აღვზარდოთ თავი, რომ თუ რომელიმე ჩვენგანი რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება და ბოროტისგან ფიქრი მოემართება, ჩვენს გულს ვერ დაეუფლება, უკან დატოვებს, დაუზიანებლად, რათა ჩვენც გვეთქვა: „არ ვიცოდი ბოროტი, ვინც მომშორდა“. ვინც მეზობელს ფარულად ცილისწამება სცემდა, მე განვადევნე“.
შევისწავლოთ, ძვირფასო, ეს მშვენიერი მეცნიერება - არა მხოლოდ ცილისწამება, არამედ არც კი მოვუსმინოთ ცილისწამებას. საშინელი ბოროტება არის ცილისწამება, მოუსვენარი დემონი, რომელიც არასოდეს ტოვებს ადამიანს სამყაროში. სინამდვილეში რა ბოროტებას არ მოაქვს ცილისწამება? მისგან იბადება მტრობა, მისგან წარმოიქმნება ჩხუბი, მისგან წარმოიშობა უთანხმოება; მის მიერ აღძრული ბოროტი ეჭვები უთვალავი ბოროტების მიზეზია; სიძულვილს აქვს თავისი წყარო. და რა უბედურებაც არ უნდა წარმოიდგინოს ვინმემ, ისინი ყველა აღმოჩნდება ცილისწამებიდან, რომელიც ყველას ბოროტებისკენ მიჰყავს. ცილისწამება აღელვებს ადამიანს მეზობლის მოკვლაზე. ცილისწამება ამძიმებს სულს და ანგრევს ძმურ ურთიერთობას, ბოლო მეგობარს ყოველგვარი მიზეზის გარეშე აქცევს მტრად. იგი მოსეს დას, მირიანს შეეხო, მაშინვე კეთროვანი დაფარა და უფლის რისხვა მოახდინა. ის ანგრევს მთელ სახლებს და მშვიდობიან ქალაქებს ომისკენ უბიძგებს. ის არღვევს მშვენიერი სამყაროს კავშირებს და არღვევს სიყვარულის დიდ კავშირს. ღვთის მცნებებიდან გადახვევით დანაშაულს ასწავლის, ღმერთთან კომუნიკაციისგან კი ყურადღების გადატანით ჭეშმარიტებას აშორებს.
მან თავიდანვე გამოიწვია პირველყოფილი ადამის სიკვდილი და ჩამოართვა ზეციური სიცოცხლე და ზეციური ნეტარება, რადგან გველის პირში შევიდა და ტყუილი აღამაღლა ღვთის ჭეშმარიტი სიკეთის წინააღმდეგ; სწორედ მან თქვა: „მართლა თქვა ღმერთმა: არ ჭამო სამოთხის არცერთი ხისგან? (დაბ.3:1) და უბიძგა ადამს მცნების გადალახვისა და ჭეშმარიტებისგან თავის დაღწევისკენ; გაიმარჯვა უფლის ყოფილ თანამოსაუბრეზე, მან მაშინვე, მოტყუების დახმარებით, იგი მტრად აქცია და მაშინვე ამოიღო იგი სარგებლისგან. მაშ, თავი შევიკავოთ ცილისწამებისგან, მისგან შორს, რათა არ შევიდეთ უფალთან მტრობაში. თავი დავანებოთ ცილისწამებას, რათა არ გავხდეთ ჭეშმარიტების უსამართლო მსაჯულები და არ აღმოვჩნდეთ ცრუ მოწმეები კანონის წინაშე. „ნუ ლანძღავთ ერთმანეთს, ძმებო: ვინც ძმას ლანძღავს ან თავის ძმას განიკითხავს, ბოროტს ლაპარაკობს რჯულზე და განიკითხავს რჯულს; და თუ რჯულს განიკითხავთ, კანონის შემსრულებელი კი არ ხართ, არამედ მსაჯული; ერთია კანონმდებელი და მსაჯული, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა და განადგურება“ (იაკობი 4:11–12). ხედავ, საყვარელო, რა მძიმეა ცილისწამების ცოდვა? მოდით, თავი დავანებოთ მას, რათა არ გამოვიტანოთ განაჩენი საკუთარ თავზე.
და ჩვენ განვაშორებთ მათ, ვისაც ცილისწამება სურს საკუთარი თავისგან, რათა სხვის ბოროტებაში მონაწილეობით არ მივაყენოთ საკუთარი თავის განადგურება; ცილისმწამებლების მოსმენით სიამოვნება არ გვქონდეს, რათა ეშმაკის წინადადებებს არ დავუმორჩილოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად ცილისწამებას ეშმაკური ეწოდება, რომელმაც მიიღო მისი ყველაზე დამახასიათებელი სახელი დამნაშავის სახელიდან; ეს ნიშნავს, რომ ვინც ცილისწამებას სჩადის, ემსახურება ეშმაკს და ემსახურება მის ეშმაკურ საქმეს. ვინც არ აძლევს ასეთ ადამიანს თავის მიახლოების საშუალებას, ისიც იხსნის თავს ამ ამაო ცოდვისაგან და ცოდვილს იცავს მოყვასის მიმართ უსამართლო ბრალდებისგან, ბოლოს კი ცილისწამებას ბრალდებისგან იხსნის; ამრიგად, ცილისმწამებლის მომსახურეობის უარყოფით, ის ხდება სამყაროს ორგანიზატორი და მეგობრობის მასწავლებელი. ისიც გავიგოთ, რომ ამ საქციელის ზიზღით ამბობს: „ვინც ფარულად ცილისწამება მოყვა თავის მეზობელს, მე განვიდევნე“.
და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, ძვირფასო, რომ ცილისწამება ოდნავადაც არ უწყობს ხელს სიმართლეს, ყურადღება მიაქციეთ მის სახელს, გაითვალისწინეთ შემდგომი სიტყვა მასთან დაკავშირებით. ცილისწამება ბრალდების მასწავლებელია და სიტყვა „ფარულად“ ამ საქმის სიცრუესა და სირცხვილზე მიუთითებს. როცა საქმე ჭეშმარიტებას ეხება, ჩვენ უნდა დავუპირისპირდეთ მას და გაბედულად გავაერთიანოთ მსოფლიო; თუ ფარულად, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ცრუ ბრალდებას აყენებთ, ბოროტ ეჭვს აღძრავთ მეზობლის მიმართ და ვერ ახერხებთ მას ამხილოთ ის, რასაც თქვენ მიმართავთ. ამიტომ კარგია ცილისმწამებლის მატყუარა და ქურდი განდევნა, რათა როგორმე სულის სიმშვიდე აღრეულიყო, ცილისწამების გამო მეზობელს არ დაუპირისპირდე. ასე რომ, „ვინც ფარულად ცილისწამება მოყვა თავის მეზობელს, მე განვადევნე, ამაყი მზერითა და დაუოკებელი გულით - ამით არ ვჭამდი“. და ეს ამპარტავნება სძულს თვით ღმერთს, მოუსმინეთ რას ამბობს წმინდა წერილი: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (იაკობი 4:6). და სხვაგან: „სიამაყე საძულველია უფლისთვისაც და ხალხისთვისაც და დამნაშავეა ორივეს მიმართ“ (სირ.10:7). და: "რა არის მიწისა და ფერფლის სიამაყე?" (სერ.10:9)?
და ბევრგან ნახავთ, რომ სიამაყე საზიზღარი და ძალიან საძულველია. ასე რომ, აქ ის ამბობს: "ამაყი მზერით და დაუოკებელი გულით - ამით მე არ მიჭამია", რადგან სიამაყე უკიდურესად მავნე და დამღუპველია არა მხოლოდ მათთვის, ვინც მას იშვილებს, არამედ მათთვის, ვინც დიდხანს არ იზიარებს მას. წინასწარმეტყველმა ამაყის გვერდით მოათავსა გულში გაუმაძღარი, რადგან ორივეს სულიერი განწყობილება ერთნაირია - მოყვასზე მაღლა ასვლისა და მოყვასის მიმართ ხარბიც.
5. ასე რომ, კარგია, ძმებო, გადავდოთ ამპარტავნება და შევიძინოთ თავმდაბლობა, რათა არ გავიგოთ: „ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება“, არამედ: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18,14). ამასთან, კარგია თავშეკავებისა და ზომიერების გაძლიერება, რათა გულის სიხარბით არ განდევნოთ ჭეშმარიტება საკუთარი თავისგან და შემდეგ გაიგოთ: „უამრავ ურჯულოებათა შენითა გამოაშკარავებულია, ქუსლები გამოაშკარავდება“ (იერ. 13,22). მოერიდეთ ამაყი და გაუმაძღარი ადამიანებისთვის დამახასიათებელ საქციელს, რათა მათთან ურთიერთობის ჩვევით არ ჩავწვდეთ მათ მანკიერებებს. სიტყვითაც და საქმითაც გულმოდგინედ ვიყოთ საკუთარ თავთან ასიმილაციაში (აქ ნათქვამია): „ამაყი მზერით და დაუოკებელი გულით – ამით არ მიჭამია“. ეს ნათქვამია მართალთა სახელით და სულიწმიდა, როგორც ჩანს, ამაზე პასუხობს ღვთის სახელით ამ სიტყვებით: „ჩემი თვალები (მიბრუნდა) დედამიწის ერთგულებისკენ, რათა ისინი ჩემთან ერთად ისხდნენ“. ჭეშმარიტად, ღვთის თვალი მორწმუნეებისკენ არის მოქცეული, მათზე უფრთხილდება, რათა არ გადაუხვიონ ჭეშმარიტებას.
თუ გინდათ დარწმუნდეთ ნათქვამის სიმართლეში, მაშინ გაიხსენეთ ნეტარი მოციქულები: ისინი ხომ დედამიწის ერთგულნი იყვნენ და მათი რწმენით ხსნის ქადაგებამ აავსო მთელი სამყარო: „მათი ცნობა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე“ (ფსალმ. 18:5). მთელი სამყარო სავსეა მათგან მიღებული რწმენით, რომელსაც აქვს ღვთისმოსაობის ამოუწურავი სიმდიდრე.
ეს მორწმუნეები სხედან უფალთან, რადგან მათ უთხრეს: „თქვენც, თორმეტნი, დაჯდებით თორმეტ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის თორმეტ ტომს“ (მათე 19:28). "ჩემი თვალები (მიბრუნდა) დედამიწის ერთგულებისკენ, რათა ისინი ჩემთან ერთად ისხდნენ." ოჰ, სასწაული! სხეულის მოკვდავები სხედან და უსხეულოები დადგება! მე არ ვამცირებ ღვთის ანგელოზებს - დაე არ იყოს! - მაგრამ მე ვაცხადებ ღვთის სიყვარულს, რომლითაც მან პატივი მიაგო ადამიანურ ბუნებას. თუ წმიდა მოციქულები დასხდებიან ურწმუნოების მსაჯულებად, მაშინ აუცილებლად გამოდის, რომ მოციქულებისგან რწმენა მიიღეს და მათნაირი სწამდათ, რათა ისინიც მოციქულებთან ერთად დასხდნენ, რათა განაჩენი გამოეტანა მათ, ვინც არ მიიღო რწმენა და არ აღიარა მხსნელი სიტყვა. ალბათ, გამოვხატავ ჩემს ვარაუდს, რომ თორმეტი ერთგული ერი მოვლენ მოციქულებს, რომლებიც მათთან ერთად განიკითხავენ ისრაელის თორმეტ ტომს, რომლებმაც არ მიიღეს მოციქულების ქადაგება და არ დაუჯერეს მოძღვრის ნებას, რომელსაც ისინიც სურდა. რწმენას რომ შეუერთდნენ, მათ გაიგეს: „ჩემი თვალები (მიბრუნდა) დედამიწის ერთგულებისკენ, რათა ჩემთან ერთად ისხდნენ“.
მოდით შევხედოთ შემდეგს. „ვინც უმწიკვლო გზაზე დადის - ამან მემსახურა, ვინც უბიწო გზაზე დადიოდა, ჩემს სახლში კი არ ცხოვრობდა, არამედ ამაყად მიმავალი, სიცრუის მთქმელი არ იყო მართალი ჩემს თვალში“ (ფსალმ. 100:6-7). მართალთა სადიდებლად ღმერთი ანალოგიურად პასუხობს და აცხადებს, რომ ასეთი უნდა იყვნენ ისინი, ვინც რწმენით დადის. ის ამბობს: „ვინც უმწიკვლო გზაზე დადის, ეს მე მემსახურა“. მე ვირჩევ ჩემთვის მხოლოდ ისეთ მსახურებს, რომლებიც უმწიკვლო გზაზე დადიან, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ არ უხდებიან და არ ცდებიან სიმართლისა და ჭეშმარიტების გზებს. „ნეტარ არიან უბიწოები გზაზე, უფლის რჯულით მიმავალი“ (ფსალმ. 119:1). ასე რომ, წინასწარმეტყველის სიტყვებზე: "ვმღერი და მესმის უმწიკვლო გზა", სულიწმიდა პასუხობს აქ: "როდესაც კომბოსტოს წვნიანს უბიწოდ ვივლი - ეს მე მემსახურა". და შემდეგ სიტყვებზე: „დავიარე ჩემი გულის რბილში ... ჩემს სახლში“ და: „ამაყი მზერით და დაუცხრომელი გულით - ამით არ მიჭამია“, პასუხი მოცემულია სიტყვებით: „ჩემს სახლში კი არ ვცხოვრობდი, არამედ ის, ვინც ამაყად იქცევა“ და ასევე ნათქვამია „ის, ვინც ჩემს თვალში ლაპარაკობს, არ იყო მართალი“.
როგორც იქ ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „ვინც ფარულად ლანძღავდა თავის მეზობელს, მე განდევნე იგი“, ასეა აქ ნათქვამი: „ის, ვინც ტყუილი თქვა, არ იყო მართალი ჩემს თვალში“. ნახეთ, რას ამბობს ის შემდეგ: „დილით მოვკალი დედამიწის ყველა ცოდვილი, რათა უფლის ქალაქიდან გავანადგურო ყველა, ვინც სჩადის“ (ფსალმ. 100:8). მისი ეს სიტყვები უკვე გამოსახულებას ეხება. მომავალი საუკუნის. მართლაც, ახლანდელი საუკუნე ღამეა, მომავალი კი დღე იქნება, როგორც უბრძენი პავლე ამბობს: „ღამე წარვიდა, დღე კი მოახლოებულია“ (რომ. 13,12); ამიტომ დილა ნიშნავს მარადიული სინათლის გარიჟრაჟს, რომლითაც მართალნი ისიამოვნებენ. ამ დილით უფალი სცემს ცოდვილებს, აგზავნის მათ მარადიულ ცეცხლში, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს: „გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს სულისა და სხეულის დაღუპვა, გეენა“ (მათე 10:28). ასე რომ, „დილით მოვკალი დედამიწის ყველა ცოდვილი, რათა მოსპო უფლის ქალაქიდან ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის“, ე.ი.
ზეციური იერუსალიმიდან, „ყველა, ვინც აკეთებს უსამართლობას“, რადგან მასში (იერუსალიმში) მხოლოდ მართალნი განისვენებენ, დაიმკვიდრებენ მარადიულ სასუფეველს, რომელიც თქვენ და მე ყველამ დავიმკვიდროთ, მისთვის სასიამოვნო და წმინდა ცხოვრების შემდეგ, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. მას დიდება და ძალაუფლება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: