Собеседование 20 на псалом 100

1. Encore une fois, bien-aimés, le bienheureux prophète David nous invite au chant spirituel ; nous encourage encore une fois à chanter d’un commun accord la belle chanson ; encore une fois, évoquant des sons spirituels et célestes, il élève notre esprit par le chant. Chantant sous l'inspiration du Saint-Esprit, telle une lyre animée et intelligente sous l'influence du Saint-Esprit, il nous apprend à toujours chanter spirituellement. Lui-même ne chante pas pour plaire ou adoucir l'oreille, mais pour le plaisir et le bénéfice spirituels. Il ne se limite pas à chanter pour l'oreille, mais touche également l'âme avec des mots. Pour l'oreille, il enseigne l'avertissement et la connaissance de la vérité, et fortifie et fortifie l'âme dans le salut. Lorsqu'il chante une chanson, il ne s'efforce pas d'obtenir la beauté du mot, mais d'élever la vie de ceux qui la chantent grâce à des instructions utiles. Son chant n'est pas mondain ou mondain, mais divin et spirituel ; il est empreint d'une totale modestie, tandis que les chants profanes et les mélodies mondaines, irritant l'oreille et détendant l'âme, ne font aucun bien, ne suscitant que des passions destructrices. Généralement remplis de paroles honteuses et de désirs criminels, pour le plaisir des chanteurs et le bouleversement de la mélodie elle-même, ils affaiblissent la force spirituelle et assombrissent la noblesse du corps. Au contraire, les chants spirituels, inspirés par le Saint-Esprit, et disposant l'esprit à la décence dans les paroles et à la modestie dans les pensées, rendent l'âme elle-même modeste, car l'âme, répondant aux paroles et succombant aux pensées, acquiert l'habileté dans tout ce qui constitue l'essence du chant spirituel. Donc, si un chant spirituel a un tel pouvoir et que le chant spirituel est accompagné d’un tel effet, alors voyons ce que contient le chant prophétique que nous avons entendu aujourd’hui. Qu'est-ce que ça dit ? «Je te chanterai la miséricorde et le jugement, ô Seigneur!» (Psaume 100 : 1). Ce chant, bien-aimés, est très utile et salvateur, car il commence par la miséricorde et le jugement. L’un indique la richesse de l’amour divin pour l’humanité, et l’autre indique le grand bénéfice qui nous est apporté. À savoir, la miséricorde signifie la faveur accordée aux hommes par la grâce, car « gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14), et le jugement signifie le salut prédéterminé d’en haut : « ceux qu’il a prédestinés, ceux qu’il a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, ceux qu’il a aussi justifiés » (Rom. 8 : 30). Le bon Dieu, par miséricorde et par amour pour les hommes, a décidé de sauver ceux qui périssaient sous le péché. Le prophète le proclame, nous apprenant à rendre grâce constamment à Dieu à travers ce chant. «Je te chanterai la miséricorde et le jugement, ô Seigneur!» . Il pouvait aussi comprendre autre chose, également dans un sens prophétique et avec l'aide de l'Esprit Saint, en décrivant l'avenir comme le présent. À savoir, en contemplant le juste jugement de Dieu porté sur le peuple juif infidèle - puisque les Juifs n'ont pas accepté ce qui était prêché par la loi et les prophètes, ils ont été justement punis pour leur incrédulité et ont été privés de la promesse faite dans la loi - en voyant d'autre part le peuple des païens, sauvé par miséricorde, en vertu de l'obéissance et de la foi au Seigneur, il prophétise à ce sujet, d'une voix agréable et douce soulignant à tous la bonté du Maître, afin que chacun de nous, ayant ce chant sur la langue et chantant la mélodie qui l'accompagne d'une voix agréable, ait toujours en mémoire la bonne action du Seigneur. « Je te chanterai la miséricorde, dit-il, et le jugement, Seigneur. » Il est bon pour nous, frères, d'utiliser constamment ce chant, afin qu'en même temps nous puissions être reconnaissants envers notre Dieu bienfaiteur et corriger notre vie, en essayant de profiter pleinement de sa miséricorde et de son jugement. Faites, dit-il, l'aumône et le jugement au milieu de la terre : « car je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Osée 6, 6). Et aussi : « Ainsi parle l’Éternel des armées : exécutez un jugement juste… et faites preuve de miséricorde et de compassion chacun envers son frère » (Zacharie 7 :9 ; Jérémie 9 :24). Si nous marchons ainsi et faisons ce que le Seigneur exige, alors nous dirons hardiment les paroles du chant : « Je te chanterai la miséricorde et le jugement, ô Seigneur ! . Et pour vous assurer, bien-aimés, que ces mots ont exactement ce sens, plongez dans la séquence de ce qui est écrit, et vous y trouverez la confirmation de ce qui a été dit. Le psalmiste continue avec ces mots : « Je chante et je comprends de manière irréprochable : quand... viendras-tu à moi ? (Ps. 100:2). Vous voyez, après avoir corrigé sa vie et parcouru tout le chemin de la justice, alors, ne trouvant rien de méchant ni d'impur dans ses voies et comprenant toute justification, tout jugement et toute vie selon la loi, attestée par les œuvres, alors il chante ce chant, racontant avec joie ses actes. 2. Il chantait avec compréhension, un cœur pur, comptant ses actes. Après avoir préparé, comme il est écrit, les voies du Seigneur et corrigé les sentiers de Dieu, il attendit la venue du Maître, l'invoquant par ces paroles : « Quand... viendrez-vous à moi ? Et comme pour répondre, il dit : Je me suis préparé à t'accepter avec mon esprit, j'ai aplani les inégalités de mon cœur, j'ai jeté tout ce qui était tranchant, ne laissant aucun obstacle à ta venue. J'ai aplani le chemin de mon âme, j'ai purifié les sentiments de mon cœur, j'ai purifié toutes mes pensées. Je suis prêt à te recevoir quand tu viendras. Mais "quand... viendrez-vous vers moi ?" Viens sans entrave, Mon Seigneur, Tu ne trouveras pas en moi le chemin de la méchanceté. "J'ai marché dans la douceur de mon cœur... parmi et ma maison." Et pour que vous soyez convaincu qu'il était prêt à recevoir le Maître en assimilant toute la vérité, écoutez comment il se souvient avec plaisir de ses actes. « J'ai marché, dit-il, dans la douceur de mon cœur... parmi et dans ma maison, je n'ai pas mis sous mes yeux... les actes du droit pénal, ceux qui ont commis le crime, je détestais les affaires. Le cœur obstiné n'était pas près de moi, le malin qui se détourne de moi, dont je ne connaissais pas. Celui qui calomniait secrètement son prochain, je l'ai chassé ; avec un regard fier et un cœur insatiable - avec ça je n'ai pas mangé. Mes yeux (sont tournés) vers les fidèles de la terre, afin qu'ils soient assis avec moi ; Celui qui marche dans le chemin irréprochable, celui-là m'a servi » (Ps. 100 : 3-6). Voyez-vous combien et quelles sortes d'actions le Bienheureux a accomplies ? en détail, maintenant, après les avoir restaurés, nous nous souviendrons et verrons quels avantages leur souvenir constant apporte. "J'ai marché", dit-il, "dans la douceur de mon cœur... parmi ma maison et ma maison." Tout d'abord, la vertu de douceur est grande et belle, non seulement celui qui la possède, elle l'orne, mais elle s'étend aussi aux autres, comme le dit le Sage : « [Mon fils !] si tu es sage, tu es sage pour toi-même [et pour ton prochain] ; et si tu es violent, alors tu endureras seul » ( Proverbes 9 :12) Ainsi, la douceur est merveilleuse, elle est imitation du Seigneur et ressemblance à Dieu, parce que le Seigneur est doux et saint. Cette douceur est la protection de l'âme, la purification de l'esprit, la tranquillité des mœurs, la pacification des pensées, la clarté du visage, la douceur des yeux, le mentor de l'amitié, la mère de la foi, la perfection de la vérité : en un mot, la racine de toute vertu et le fondement de toute bonté est la douceur. ne connaît pas le sens même de l'inimitié, ne connaît pas le déchaînement, la colère, ne comprend pas l'action de la méchanceté. Et elle, telle une reine, s'exalte au-dessus de toutes les vertus. Alors, la bonté est belle, la raison de tant de bonnes choses ! David commence son discours par ceci : « J’ai marché dans la douceur de mon cœur. » Et il n’a pas seulement dit : « avec bonté », mais : « dans la bonté de mon cœur », signifiant qu’il n’avait pas une chose sur la langue, mais une autre dans son cœur. Je n'ai pas dit de mes lèvres des choses paisibles, signifiant du mal dans mon cœur, mais comme j'étais dans ma langue, ainsi j'étais dans mon cœur. "J'ai marché dans la douceur de mon cœur... parmi et dans ma maison." Ici, bien-aimés, il ne parle pas de cette maison, œuvre de mains humaines, construite en pierre ou en bois, créée à partir de matière brute, mais l’église rationnel de l'âme, reflétant vers l'extérieur l'image intérieure invisible, créée dans la nature rationnelle et spirituelle, animée par le souffle divin, contenant l'âme et contenue par l'âme, un réceptacle de dons remplis de grâce et de force originelle. "Je suis allé dans cette maison." Il appelle la base du cœur le milieu car elle occupe le milieu de tout le corps humain. Les pensées et les désirs sont représentés par de mauvais chemins, comme le dit le Sauveur : « du cœur viennent les mauvaises pensées » (Matthieu 15 : 19), car de lui viennent tous les mouvements de la nature humaine. C'est ce que cela signifie. Si l’anxiété survient, le cœur commence à bouger ; s’il y a une alarme, le cœur est confus ; Quand les ennemis se lèvent, le cœur est frappé ; si la peur attaque, le cœur tremble, faisant trembler les membres du corps les plus proches ; puis se calmant, puis reprenant, il ne permet pas de se calmer, mais avec un battement intensifié il répand l'anxiété et l'excitation dans tout le corps, produit des changements dans le teint, l'apparence et l'état d'esprit, affecte le visage avec une pâleur, assombrit la vision, fait trembler les lèvres, détend les genoux et, attachant la langue, qui bouge tout, produit un bégaiement, et en général, pourrait-on dire, rend une personne sauvage et à moitié morte ; quand la guerre commence, il est impatient de se battre et ne se calme que lorsqu'il s'agit de se battre. Quand tout cela se termine et se termine par la victoire, alors le mouvement normal du cœur est rétabli et - après cela - le calme et le contentement s'établissent dans tout le corps, l'embarras est remplacé par la joie et tout revient à son état antérieur, l'ordre dans les fonctions de tous les membres est rétabli : les yeux s'éclairent à nouveau, les lèvres se calment, l'organe de la parole est corrigé, le visage reprend son expression habituelle, comme si un conducteur habile, maîtrisant les rênes, ramenait la personne à son ancien moi. rut. 3. Cependant, ce qui a été dit ne s'applique pas au juste : son cœur n'éprouve ni confusion ni peur. Même s’il était menacé par une attaque ennemie, il dit hardiment : « Si une armée est disposée contre moi, mon cœur ne craindra pas ; si un combat s’élève contre moi, je me confierai en lui » (Ps. 27 : 3). C'est pourquoi il dit : « J'ai marché dans la douceur de mon cœur... au milieu de ma maison », c'est-à-dire : je me suis observé, je me suis testé, pour qu'une racine amère, ayant poussé, n'empoisonne ni ne souille les sentiments de mon cœur, mais pour que la douceur, restée en moi, m'aide à atteindre toutes les vertus. Par conséquent, « je n’ai pas mis sous mes yeux… les actes de la loi du crime ». Mes yeux n'étaient pas tournés vers le péché et l'iniquité ne m'attirait pas, de sorte que j'ai décidé de faire quelque chose d'étranger au salut. Mais devant mes yeux, il y avait la crainte de Dieu, l'observance des commandements, des œuvres de justice, tout le système de vie selon la loi. "Je n'ai pas mis sous mes yeux (...) les actes de la loi qui étaient criminels." Pour ceux dont les yeux sont tournés vers le péché, l'anarchie est leur objectif et ils ont pour ainsi dire le péché pour chef : d'abord ils le permettent dans leur cœur, puis ils fixent dessus sans partage les yeux de leur esprit et se précipitent ainsi vers l'anarchie. J'étais loin de quelque chose comme ça. Je ne me suis pas fixé pour objectif de commettre un crime, mais mes yeux étaient entièrement fixés sur la vie conformément à la loi. De plus : « Je détestais ceux qui commettent des crimes. » Non seulement je ne voulais moi-même rien faire de contraire à la loi de Dieu, mais je détestais aussi ceux qui violaient ses commandements : « Je haïssais ceux qui commettaient des crimes ». Ces mots : « Je déteste ceux qui commettent des crimes » doivent être compris de deux manières. Certains transgressent les commandements de Dieu, ses justifications et ses jugements : voilà l'essence des transgresseurs de la loi. D'autres piétinent la confession la plus salvatrice du Seigneur : ceux-là sont déjà des criminels contre Dieu. Il y a une grande différence entre les crimes des deux. Les premiers ont encore l’espoir du salut, ayant conservé la racine de la connaissance de Dieu, tandis que les seconds sont complètement privés de salut, rejetant l’Auteur du salut lui-même. Ainsi, moi, dit-il, « j'ai haï tous ceux qui commettent des crimes » parce que « le commencement du péché est... l'apostasie » de la part du Seigneur (Sir. 10 : 14-15), comme le dit le Sage. Et non seulement nous ne haïssons pas les transgresseurs de la loi, mais nous les acceptons également comme amis, alors que nous ne devrions même pas simplement les saluer : « Il n'y a pas de paix pour les méchants, dit mon Dieu » (Is. 57, 21). Nous mangeons et buvons avec ceux que nous devrions éviter de rencontrer. Nous ne devrions même pas les considérer comme des personnes, car ils se sont livrés aux démons et ont confié leur vie à des pierres et à du bois sans âme. Le même prophète ne nous enseigne-t-il pas ailleurs, en disant : "N'ai-je pas haï ceux qui te haïssaient, Seigneur, et n'ai-je pas attristé tes ennemis ? Je les ai haïs d'une haine totale : ils sont devenus mes ennemis" (Ps. 139, 21-22). Imitons également le prophète et haïssons ceux qui commettent l'iniquité, afin que, par notre communication indifférente avec eux, nous ne nous révélions pas complices de leur iniquité. Tout nous oblige à détester la communication avec eux : et le fait qu'eux, s'étant détournés de la lumière, marchent dans les ténèbres - en attendant, « qu'est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres ? (2 Cor. 6 :14), - et le fait que, ayant rejeté le nom du Christ, ils adoptent pour eux-mêmes le nom de Bélial (« Quelle harmonie y a-t-il entre le Christ et Bélial ? » (2 Cor. 6 :15)), et le fait que, ayant évité d'entrer ici, ils se précipitent frénétiquement dans les églises idolâtres, les profanant avec de la saleté (« Quelle harmonie y a-t-il entre l’église de Dieu et les idoles ? » ( 2 Cor.6 :16) ). Ainsi, "Je hais ceux qui commettent des crimes. Le cœur obstiné n'était pas près de moi, le malin qui se détourne de moi, dont je ne connaissais pas." Ici encore, bien-aimés, faites attention au sens de ces expressions. "Le cœur obstiné n'était pas près de moi." Je n'ai rien de rusé ou d'insidieux, mais ni parmi d'innombrables chagrins, ni parmi les désastres maléfiques, ni parmi les attaques ennemies, « il n'y avait pas de cœur obstiné près de moi », ni une mauvaise pensée, ni un désir étranger. Ni lorsque je souffre d'oppression, ni lorsque je suis dans une détresse extrême, ni même lorsque je vois les pécheurs prospérer, les méchants jouir de la richesse et tous les méchants au sommet du bonheur, même alors je ne suis pas troublé dans mon cœur par de mauvaises pensées et je ne commence pas à dire : " Pourquoi les méchants vivent-ils... Leurs enfants sont avec eux devant leurs visages, et leurs petits-enfants sont devant leurs yeux. Leurs maisons sont à l'abri de la peur, et la verge de Dieu n'est pas sur eux. " (Job 21 : 7-9). « Leurs bœufs sont gras » (Ps. 143 : 13). De telles pensées ne me sont jamais venues à l’esprit, mais même si elles prospéraient et que j’étais dans la pauvreté, je sais que « de la tribulation vient la patience, de la patience l’expérience, de l’expérience l’espérance, et l’espérance ne vous fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5). "Le cœur de l'obstination n'était pas près de moi." En gardant de si bonnes pensées sur le droit chemin, lorsque le malin est venu dans mon cœur, non seulement je ne pouvais pas lui permettre de venir à moi, puisque je n'avais pas de place pour lui, mais je n'ai même pas remarqué quand il est venu et quand je ne l'ai pas accepté - donc je ne savais même pas quand je l'avais rejeté. Sa ruse, comme une ombre passagère, glissa sur moi sans me faire de mal. 4. Instruisons-nous aussi comme un prophète, afin que si l'un de nous se trouve dans une situation difficile et qu'une pensée du malin lui vient, il ne puisse pas prendre possession de notre cœur, mais il se retirera en le laissant intact, afin que nous puissions, nous aussi, dire : "Je n'ai pas connu le malin qui s'est détourné de moi". Celui qui calomniait secrètement son voisin, je l'ai chassé. Étudions, bien-aimés, cette merveilleuse science - non seulement pour ne pas calomnier, mais même pour ne pas écouter les calomnies. Un mal terrible est la calomnie, un démon agité qui ne quitte jamais personne au monde. Quel mal, en effet, la calomnie ne produit-elle pas ? De là naît l'inimitié, d'elle naissent les querelles, de là les désaccords ; les mauvais soupçons qu'elle suscite sont la cause d'innombrables maux ; la haine a sa source. Et quels que soient les désastres qu’on imagine, ils se révéleront tous provenir de la calomnie, qui entraîne tout le monde dans la méchanceté. La calomnie incite une personne à tuer son voisin. La calomnie endurcit l’âme et détruit la camaraderie fraternelle, transformant un ami récent en ennemi sans aucune raison. Elle toucha Miriam, la sœur de Moïse, et la couvrit immédiatement de lèpre et attira sa colère de la part du Seigneur. Il détruit des maisons entières et incite des villes paisibles à la guerre. Elle brise les liens du beau monde et dissout la grande union d'amour. En s’écartant des commandements de Dieu, elle enseigne le crime, et en détournant l’attention de la communication avec Dieu, elle éloigne de la vérité. Elle a d'abord causé la mort de l'Adam primordial et l'a privé de la vie céleste et de la félicité céleste, parce qu'elle est entrée dans la bouche du serpent et a élevé un mensonge contre la vraie bonté de Dieu ; C’est elle qui a dit : « Dieu a-t-il vraiment dit : Ne mangez d’aucun arbre du paradis ? » (Gen.3:1) et a incité Adam à transgresser le commandement et à s'éloigner de la vérité ; Après avoir conquis l’ancien interlocuteur du Seigneur, elle a immédiatement, à l’aide de la tromperie, fait de lui un ennemi et l’a immédiatement retiré des avantages. Alors, abstenons-nous de la calomnie, éloignons-nous-en, afin de ne pas entrer en inimitié avec le Seigneur. Abandonnons la calomnie pour ne pas devenir des juges injustes de la vérité et ne pas nous révéler de faux témoins face à la loi. " Ne vous maudissez pas les uns les autres, frères : quiconque maudit un frère ou juge son frère dit du mal de la loi et juge la loi ; et si vous jugez la loi, alors vous n'êtes pas un observateur de la loi, mais un juge. Il y a un seul Législateur et Juge, capable de sauver et de détruire " (Jacques 4 : 11-12). Voyez-vous, bien-aimés, à quel point le péché de calomnie est grave ? Laissons-la tranquille pour ne pas nous juger. Et nous chasserons de nous-mêmes ceux qui voudraient nous calomnier, afin qu'en prenant part au mal des autres, nous ne nous détruisions pas nous-mêmes ; Ne prenons pas plaisir à écouter les calomniateurs, de peur de nous soumettre aux suggestions du diable. Après tout, la calomnie elle-même est qualifiée de diabolique, car elle tire son nom le plus caractéristique du nom du coupable ; Cela signifie que celui qui se livre à la calomnie sert le diable, s’engageant dans son œuvre diabolique. Celui qui ne permet pas à une telle personne de s'approcher de lui-même se sauve aussi de ce vain péché, et préserve le pécheur des accusations injustes contre son prochain, et enfin, sauve celui qui est calomnié de l'accusation ; Ainsi, dédaignant les services d'un calomniateur, il devient l'organisateur du monde et le maître de l'amitié. Apprenons également que, abhorrant cet acte, il déclare : « Celui qui a secrètement calomnié son prochain, je l’ai chassé. » Et pour que vous soyez convaincu, bien-aimés, que la calomnie ne contribue en rien à la vérité, faites attention à son nom même, en considérant le mot qui s'y rapporte. La calomnie est le maître de l’accusation, et le mot « secrètement » indique le mensonge et la honte de cette affaire. Lorsqu’il s’agit de la vérité, nous devons l’affronter de front et unir le monde avec courage ; si c'est en secret, cela signifie que vous portez une fausse accusation, éveillant de mauvais soupçons contre votre prochain et ne pouvant pas l'exposer à ce que vous portez contre lui. C'est donc une bonne chose de chasser le calomniateur comme un menteur et un voleur, afin que, troublant d'une manière ou d'une autre la paix de votre âme, vous ne la rendiez pas hostile à votre prochain à cause de la calomnie. Ainsi : « Quiconque calomniait secrètement son prochain, je l'ai chassé ; avec un regard fier et un cœur insatiable, je n'ai pas mangé avec cela. » Et cet orgueil est haï par Dieu lui-même, écoutez ce que dit l’Écriture : « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6). Et ailleurs : « L’orgueil est odieux à la fois au Seigneur et au peuple, et il est criminel contre l’un et l’autre » (Sir. 10 : 7). Et : « Quelle est la fierté de la terre et des cendres ? (Monsieur 10 : 9) ? Et dans de nombreux endroits, vous constaterez que l’orgueil est ignoble et très odieux. Alors ici, il dit : « avec un regard fier et un cœur insatiable - avec ça je n'ai pas mangé », car l'orgueil est extrêmement nocif et destructeur non seulement pour celui qui l'a adopté, mais aussi pour celui qui ne le partage pas longtemps. Le prophète a placé l'avide, l'insatiable au cœur à côté de l'orgueilleux, puisque la disposition spirituelle des deux est la même - à la fois celui qui s'élève au-dessus de son prochain et l'avide par rapport à son prochain. 5. Il est donc bon, frères, de laisser de côté l'orgueil et d'acquérir l'humilité, afin d'entendre non pas : « celui qui s'élève sera humilié », mais : « celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18, 14). En même temps, il est bon de se fortifier dans la retenue et la modération, afin que, avec l'avidité de votre cœur, vous ne chassiez pas la vérité de vous-même, puis d'entendre : « À cause de la multitude de vos iniquités, votre ourlet est découvert, vos talons sont exposés » (Jér. 13 :22). Évitons les comportements caractéristiques des personnes fières et avides, afin que, par l'habitude de communiquer avec eux, nous n'intériorisons pas leurs vices. Soyons diligents en paroles et en actes pour nous assimiler (dit ici) : "avec un regard fier et un cœur insatiable - avec cela je n'ai pas mangé." Cela est dit au nom des justes, et le Saint-Esprit semble répondre à cela au nom de Dieu par ces paroles : « Mes yeux (sont tournés) vers les fidèles de la terre, afin qu'ils soient assis avec moi. » En vérité, les yeux de Dieu sont tournés vers les fidèles, veillant sur eux pour qu'ils ne s'écartent pas de la vérité. Si vous voulez être convaincu de la véracité de ce qui a été dit, souvenez-vous des bienheureux apôtres : après tout, ils étaient fidèles à la terre et, par leur foi, la prédication du salut remplissait l'univers entier : « leur message se répandait par toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18, 5). L'univers entier est rempli de la foi reçue d'eux, contenant une richesse inépuisable de piété. Ce sont ces fidèles qui siègent avec le Seigneur, puisqu'il leur a été dit : « Vous aussi, les douze, vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19 :28). "Mes yeux (sont tournés) vers les fidèles de la terre, afin qu'ils soient assis avec moi." Ô miracle ! Les mortels du corps sont assis, et les incorporels se lèveront ! Je ne dénigre pas les anges de Dieu – qu’il n’en soit pas ainsi ! - mais je proclame l'amour de Dieu, par lequel il a honoré la nature humaine. Si les saints apôtres siègent comme juges des infidèles, il s'ensuit nécessairement que ceux qui ont reçu la foi des apôtres et ceux qui ont cru comme eux, de sorte qu'eux aussi soient assis avec les apôtres afin de prononcer un jugement sur ceux qui n'ont pas accepté la foi et n'ont pas confessé la parole salvatrice. Peut-être, j'exprimerai mon hypothèse, douze nations fidèles seront amenées par les apôtres, qui, avec eux, jugeront les douze tribus d'Israël, qui n'ont pas accepté la prédication apostolique et n'ont pas cru à la volonté du Maître, qui les voulait aussi. Ayant rejoint la foi, ils entendirent : « Mes yeux (sont tournés) vers les fidèles de la terre, afin qu'ils soient assis avec moi. » Regardons ce qui suit. " Celui qui marche dans une voie irréprochable, celui-ci m'a servi. Celui qui marchait dans une voie irréprochable n'habitait pas dans ma maison, mais celui qui marche avec orgueil ; celui qui dit des mensonges n'était pas juste à mes yeux " (Ps. 100 : 6-7). À la louange des justes, Dieu répond de la même manière et déclare que tels doivent être ceux qui marchent dans la foi. Il dit : « Celui qui marche dans une voie irréprochable, celui-là m'a servi. » Je me choisis uniquement des serviteurs qui marchent dans une voie irréprochable, ne se tournant ni à droite ni à gauche et ne s'égarant pas des sentiers de la justice et de la vérité. « Bienheureux ceux qui sont irréprochables dans leur chemin, qui marchent dans la loi du Seigneur » (Ps. 119 : 1). Ainsi, aux paroles du prophète : « Je chante et je comprends de manière irréprochable », le Saint-Esprit répond ici : « Comme je marche dans la soupe aux choux d'une manière immaculée, celle-ci m'a servi. » Et plus loin les mots : « J'ai marché dans la douceur de mon cœur... au milieu de ma maison », et : « avec un regard fier et un cœur insatiable - avec cela je n'ai pas mangé », la réponse est donnée dans les mots : « Je n'ai pas... vécu dans ma maison, mais celui qui agit avec fierté » et il est aussi dit « celui qui dit un mensonge n'avait pas raison à mes yeux ». Tout comme le dit ici le psalmiste : « Celui qui calomniait secrètement son prochain, je l'ai chassé », ainsi il est dit ici : « Celui qui mentait n'était pas juste à mes yeux ». Regardez ce qu'il dit ensuite : « Le matin, j'ai tué tous les pécheurs de la terre, pour exterminer de la ville de l'Éternel tous ceux qui commettent l'iniquité » (Ps. 100 : 8). Ses paroles se réfèrent déjà à l’image. du siècle futur. En effet, le monde présent est la nuit, et le futur sera le jour, comme le dit le plus sage Paul : « la nuit est passée, mais le jour est proche » (Rom. 13 : 12) ; par conséquent, le matin signifie l’aube de la lumière éternelle, dont les justes profiteront. Ce matin-là, le Seigneur bat les pécheurs, les envoyant dans le feu éternel, comme le dit le Sauveur lui-même : « Craignez celui qui peut détruire l'âme et le corps. La Géhenne » (Matthieu 10 :28). Ainsi, "Le matin, j'ai tué tous les pécheurs de la terre, pour exterminer de la ville du Seigneur tous ceux qui commettent l'iniquité", c'est-à-dire. de la Jérusalem céleste, « tous ceux qui commettent l'iniquité », car en elle (Jérusalem) seuls les justes se reposeront, héritant du royaume éternel, dont vous et moi hériterons tous, après une vie qui lui est agréable et sainte, en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soient la gloire et la puissance, pour toujours et à jamais. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :