Собеседование 20 на псалом 100

1. Και πάλι, αγαπητοί, ο μακάριος προφήτης Δαβίδ μας προσκαλεί σε πνευματικό τραγούδι. και πάλι μας ενθαρρύνει να τραγουδήσουμε με μια φωνή το όμορφο τραγούδι. πάλι, προκαλώντας ήχους πνευματικούς και ουράνιους, μας εξυψώνει το πνεύμα με το τραγούδι. Ψάλλοντας με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, σαν κινούμενη και ευφυής λύρα υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, μας διδάσκει να ψάλλουμε πάντα πνευματικά. Ο ίδιος τραγουδά όχι για να ευχαριστήσει ή να γλυκάνει το αυτί, αλλά για πνευματική απόλαυση και όφελος. Δεν περιορίζεται στο να τραγουδάει για το αυτί, αλλά επηρεάζει και την ψυχή με τα λόγια. Για το αυτί διδάσκει νουθεσία και γνώση της αλήθειας και ενισχύει και ενισχύει την ψυχή στη σωτηρία. Όταν τραγουδά ένα τραγούδι, δεν προσπαθεί για την ομορφιά της λέξης, αλλά για να εξυψώσει τη ζωή όσων τραγουδούν με χρήσιμες οδηγίες. Το τραγούδι του δεν είναι εγκόσμιο ή εγκόσμιο, αλλά θεϊκό και πνευματικό. διαποτίζεται από πλήρη σεμνότητα, ενώ τα κοσμικά τραγούδια και οι εγκόσμιες μελωδίες, που ερεθίζουν το αυτί και χαλαρώνουν την ψυχή, δεν κάνουν καλό, διεγείρουν μόνο καταστροφικά πάθη. Συνήθως γεμάτα με επαίσχυντα λόγια και εγκληματικές επιθυμίες, προς ευχαρίστηση των τραγουδιστών και προς διατάραξη της ίδιας της μελωδίας, αποδυναμώνουν την πνευματική δύναμη και σκοτεινιάζουν την αρχοντιά του σώματος. Αντίθετα, πνευματικά τραγούδια, που εμπνέονται από το Άγιο Πνεύμα, και διαθέτουν το νου σε ευπρέπεια στα λόγια και σεμνότητα στους λογισμούς, κάνουν την ίδια την ψυχή σεμνή, γιατί η ψυχή, ανταποκρινόμενη στα λόγια και υποκύπτοντας στους λογισμούς, αποκτά επιδεξιότητα σε οτιδήποτε αποτελεί την ουσία του πνευματικού τραγουδιού. Έτσι, αν ένα πνευματικό τραγούδι έχει τέτοια δύναμη και το πνευματικό τραγούδι συνοδεύεται από ένα τέτοιο αποτέλεσμα, τότε ας δούμε τι περιέχει το προφητικό τραγούδι που ακούσαμε σήμερα. Τι λέει; «Θα σου ψάλλω έλεος και κρίση, Κύριε!» (Ψαλμ. 100:1). Αυτό το τραγούδι, αγαπημένε, είναι πολύ χρήσιμο και σωτήριο, αφού ξεκινά με έλεος και κρίση. Το ένα δείχνει τον πλούτο της θεϊκής αγάπης για την ανθρωπότητα και το άλλο δείχνει το μεγάλο όφελος που μας αποδεικνύεται. Δηλαδή, έλεος σημαίνει εύνοια που δίνεται στους ανθρώπους με χάρη, γιατί «δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση» (Λουκάς 2:14), και κρίση σημαίνει σωτηρία προκαθορισμένη από πάνω: «εκείνους που προόρισε, αυτούς που επίσης κάλεσε, και όσους κάλεσε, αυτούς που επίσης δικαίωσε» (Ρωμ. 8:30). Ο καλός Θεός, από έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα, αποφάσισε να σώσει αυτούς που χάνονταν από την αμαρτία. Ο προφήτης το διακηρύσσει αυτό, διδάσκοντάς μας να ευχαριστούμε συνεχώς τον Θεό μέσω αυτού του τραγουδιού. «Θα σου ψάλλω έλεος και κρίση, Κύριε!» . Μπορούσε να καταλάβει και κάτι άλλο, επίσης με προφητική έννοια και με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, απεικονίζοντας το μέλλον ως παρόν. Δηλαδή, συλλογιζόμενοι τη δίκαιη κρίση του Θεού που επιτελέστηκε στον άπιστο εβραϊκό λαό - αφού οι Εβραίοι δεν δέχτηκαν αυτό που κηρύχθηκε από τον νόμο και τους προφήτες, τιμωρήθηκαν δίκαια για την απιστία τους και στερήθηκαν την υπόσχεση που δόθηκε στον νόμο - βλέποντας από την άλλη πλευρά τον λαό των ειδωλολατρών, σώζοντας από την πίστη και την ευσπλαχνία του, τον λαό των ειδωλολατρών. προφητεύει γι' αυτό, με μια ευχάριστη και γλυκιά φωνή επισημαίνοντας σε όλους την καλοσύνη του Δασκάλου, ώστε ο καθένας μας, έχοντας αυτό το τραγούδι στη γλώσσα του και τραγουδώντας τη συνοδευτική μελωδία με ευχάριστη φωνή, να έχει πάντα στη μνήμη μας την καλή πράξη του Κυρίου. «Έλεος», λέει, «και κρίση θα σου ψάλλω, Κύριε». Είναι καλό για εμάς, αδέρφια, να χρησιμοποιούμε συνεχώς αυτό το τραγούδι, ώστε ταυτόχρονα να είμαστε ευγνώμονες στον ευεργέτη Θεό μας, και να διορθώνουμε τη ζωή μας, προσπαθώντας να εκμεταλλευτούμε πλήρως το έλεος και την κρίση Του. Κάνε, λέει, ελεημοσύνη και κρίση στη μέση της γης: «Επειδή θέλω έλεος και όχι θυσία» (Οσ. 6:6). Και επίσης: «έτσι είπε ο Κύριος των δυνάμεων: να εκτελέσετε δίκαιη κρίση και να δείξετε έλεος και συμπόνια ο καθένας στον αδελφό του» (Ζαχ.7:9· Ιερ.9:24). Αν περπατήσουμε έτσι και κάνουμε ό,τι απαιτεί ο Κύριος, τότε θα πούμε με τόλμη τα λόγια του τραγουδιού: «Θα σου ψάλλω έλεος και κρίση, Κύριε!». . Και για να βεβαιωθείτε, αγαπητέ, ότι αυτές οι λέξεις έχουν ακριβώς αυτό το νόημα, εμβαθύνετε στη σειρά των γραμμένων, και σε αυτήν θα βρείτε την επιβεβαίωση των όσων ειπώθηκαν. Ο ψαλμωδός συνεχίζει με αυτά τα λόγια: «Ψάλλω και καταλαβαίνω τον άμεμπτο τρόπο: πότε... θα έρθετε σε μένα;» (Ψαλμ. 100:2). Βλέπετε, αφού διόρθωσε τη ζωή του και περπάτησε σε όλο το μονοπάτι της δικαιοσύνης, τότε, μη βρίσκοντας τίποτα κακό και ακάθαρτο στους δρόμους του και κατανοώντας κάθε δικαιολόγηση και κρίση και ζωή σύμφωνα με το νόμο, που αποδεικνύεται από έργα, τότε τραγουδά αυτό το τραγούδι, λέγοντας με χαρά για τις πράξεις του. 2. Τραγουδούσε με κατανόηση, καθαρή καρδιά, μετρώντας τις πράξεις του. Έχοντας προετοιμάσει, όπως είναι γραμμένο, τις οδούς του Κυρίου και διόρθωσε τα μονοπάτια του Θεού, περίμενε τον ερχομό του Κυρίου, καλώντας Τον με αυτά τα λόγια: «Πότε... θα έρθεις σε μένα;» Και σαν να απαντούσε, είπε: Ετοιμάσθηκα να Σε δεχτώ με το μυαλό μου, λειάνωσα την ανομοιομορφία της καρδιάς μου, πέταξα κάθε τι αιχμηρό, μην αφήνοντας κανένα εμπόδιο στον ερχομό Σου. Έκανα τον δρόμο της ψυχής μου ομαλή, καθάρισα τα συναισθήματα της καρδιάς μου, έκανα όλες τις σκέψεις μου καθαρές. Είμαι έτοιμος να Σε δεχτώ όταν έρθεις. Αλλά «πότε... θα έρθεις σε μένα;» Έλα χωρίς εμπόδια, Κύριε μου, δεν θα βρεις το μονοπάτι της κακίας σε μένα. «Περπάτησα στην ευγένεια της καρδιάς μου… ανάμεσα και στο σπίτι μου». Και για να πειστείτε ότι ήταν έτοιμος να δεχτεί τον Δάσκαλο αφομοιώνοντας όλη την αλήθεια, ακούστε πώς θυμάται με ευχαρίστηση τις πράξεις του. «Περπάτησα», λέει, «στην ευγένεια της καρδιάς μου… ανάμεσα και στο σπίτι μου, δεν έβαλα μπροστά στα μάτια μου… τις πράξεις του ποινικού νόμου, αυτούς που διέπραξαν το έγκλημα που μισούσα τις επιχειρήσεις Δεν ήταν κοντά μου η εμμονική καρδιά, η κακιά που απομακρύνεται από μένα, για την οποία δεν ... ήξερα. Αυτός που συκοφάντησε κρυφά τον διπλανό του — τον έδιωξα· με περήφανο βλέμμα και αχόρταγη καρδιά -με αυτό δεν έφαγα. Τα μάτια μου (στράφηκαν) στους πιστούς της γης, ώστε να καθίσουν μαζί μου. αυτός που βαδίζει στο άμεμπτο μονοπάτι - αυτός με υπηρέτησε" (Ψαλμ. 100:3-6). Βλέπεις πόσες και τι είδους πράξεις έκανε ο μακάριος; Και με ποια σιγουριά και ελπίδα μέτρησε τα κατορθώματά του και τις πράξεις του; Να ερμηνεύσω την ομιλία του ή να σας αφήσω να κατανοήσετε το νόημα του τι γράφτηκε από τις ανάγκες του; ερμηνεία όμως για να εξετάσουμε τα λόγια του, όπως είναι, αναλυτικά, τώρα, αφού τα έχουμε αποκαταστήσει ξανά, θα θυμηθούμε και θα δούμε τι οφέλη φέρνει η συνεχής ανάμνησή τους. «Περπάτησα», λέει, «στην ευγένεια της καρδιάς μου… ανάμεσα στο σπίτι μου και στο σπίτι μου». Καταρχάς, η αρετή της ευγένειας είναι μεγάλη και όμορφη, όχι μόνο αυτός που την κατέχει, στολίζει, αλλά επεκτείνεται και στους άλλους, όπως λέει ο Σοφός: «[Γιέ μου!] αν είσαι σοφός, τότε είσαι σοφός για τον εαυτό σου [και για τους γείτονές σου]· και αν είσαι βίαιος, τότε θα υπομείνεις μόνος σου» (Παροιμίες 12 είναι θαυμάσια, 9: και ομοίωση με τον Θεό, γιατί ο Κύριος είναι πράος και άγιος. Αυτή η πραότητα είναι η προστασία της ψυχής, η κάθαρση του νου, η ηρεμία των ηθών, η ειρήνευση των σκέψεων, η διαύγεια του προσώπου, η πραότητα των ματιών, ο μέντορας της φιλίας, η μητέρα της πίστης, η τελειότητα της αλήθειας: με μια λέξη, η ρίζα κάθε αρετής και το θεμέλιο κάθε καλοσύνης είναι η πραότητα. δεν γνωρίζει την ίδια την έννοια της εχθρότητας, δεν γνωρίζει το αχαλίνωτο, το θυμό, δεν καταλαβαίνει τη δράση της κακίας. Και σαν βασίλισσα υπερυψώνεται πάνω από όλες τις αρετές. Λοιπόν, η καλοσύνη είναι όμορφη, ο λόγος για τόσα καλά πράγματα! Ο Ντέιβιντ ξεκινά την ομιλία του με αυτό: «Περπάτησα στην ευγένεια της καρδιάς μου». Και δεν είπε απλώς: «στην καλοσύνη», αλλά: «στην καλοσύνη της καρδιάς μου», που σημαίνει ότι δεν είχε ένα πράγμα στη γλώσσα του, αλλά άλλο στην καρδιά του. Δεν μίλησα ειρηνικά πράγματα με τα χείλη μου, που σημαίνει κακό στην καρδιά μου, αλλά όπως ήμουν στη γλώσσα μου, έτσι ήμουν και στην καρδιά μου. «Περπάτησα στην ευγένεια της καρδιάς μου… ανάμεσα και στο σπίτι μου». Εδώ, αγαπητέ, δεν εννοεί αυτό το σπίτι, έργο ανθρώπινων χεριών, χτισμένο από πέτρα ή ξύλο, φτιαγμένο από ακατέργαστη ύλη, αλλά τον λογικό ναό της ψυχής, που αντανακλά προς τα έξω την εσωτερική αόρατη εικόνα, δημιουργημένο στην λογική και πνευματική φύση, ζωντανό από τη θεϊκή πνοή, που περιέχει την ψυχή και περιέχεται από την ψυχή, ένα δοχείο δώρων χάριτος. «Πήγε σε αυτό το σπίτι». Ονομάζει τη βάση της καρδιάς τη μέση γιατί καταλαμβάνει τη μέση ολόκληρου του ανθρώπινου σώματος. Οι σκέψεις και οι επιθυμίες αντιπροσωπεύονται από πονηρά μονοπάτια, όπως λέει ο Σωτήρας: «Εκ καρδίας πονηροί λογισμοί» (Ματθ. 15:19), γιατί από αυτήν προέρχεται κάθε κίνηση της ανθρώπινης φύσης. Αυτό σημαίνει. Εάν εμφανιστεί άγχος, η καρδιά αρχίζει να κινείται. εάν υπάρχει συναγερμός, η καρδιά είναι μπερδεμένη. Όταν οι εχθροί σηκώνονται, η καρδιά χτυπιέται. Εάν ο φόβος επιτεθεί, η καρδιά τρέμει, μεταδίδοντας τρόμο στα πλησιέστερα μέλη του σώματος. μετά ηρεμώντας, μετά πιάνετε ξανά, δεν σας αφήνει να ηρεμήσετε, αλλά με έντονο χτύπημα σκορπίζει άγχος και ενθουσιασμό σε όλο το σώμα, προκαλεί αλλαγές στην επιδερμίδα, την εμφάνιση και την κατάσταση του νου, επηρεάζει το πρόσωπο με ωχρότητα, σκουραίνει την όραση, προκαλεί τρέμουλο στα χείλη, χαλαρώνει τα γόνατα, ας πούμε, κάνει έναν άνθρωπο άγριο και μισοπεθαμένο. όταν αρχίζει ο πόλεμος, είναι πρόθυμος να πολεμήσει και δεν ηρεμεί μέχρι να έρθει στη μάχη. Όταν όλα αυτά τελειώνουν και τελειώνουν με νίκη, τότε αποκαθίσταται η κανονική κίνηση της καρδιάς και - μετά από αυτό - η ηρεμία και η ικανοποίηση επικρατεί σε όλο το σώμα, η αμηχανία αντικαθίσταται από τη χαρά και όλα επιστρέφουν στην προηγούμενη κατάσταση, η τάξη στις λειτουργίες όλων των μελών αποκαθίσταται: τα μάτια ξαναλαμπρύνουν, τα χείλη ηρεμούν, το όργανο της ομιλίας διορθώνεται. ηνία, επιστρέφει το άτομο στον προηγούμενο εαυτό του. αυλάκι. 3. Ωστόσο, αυτό που ειπώθηκε δεν ισχύει για τον δίκαιο: η καρδιά του δεν βιώνει σύγχυση ή φόβο. Ακόμη κι αν απειλούνταν από επίθεση εχθρών, λέει με θάρρος: «Εάν στρατός παραταχθεί εναντίον μου, η καρδιά μου δεν θα φοβηθεί· εάν σηκωθεί μάχη εναντίον μου, θα εμπιστευτώ σ' Αυτόν» (Ψαλμ. 27:3). Γι' αυτό λέει: «Περπάτησα στην ευγένεια της καρδιάς μου... εν μέσω του σπιτιού μου», δηλαδή: Παρακολούθησα τον εαυτό μου, δοκίμασα τον εαυτό μου, ώστε κάποια πικρή ρίζα, έχοντας μεγαλώσει, να μη δηλητηριάσει ή να μολύνει τα συναισθήματα της καρδιάς μου, αλλά για να με βοηθήσει η πραότητα που μένει μέσα μου να πετύχω όλες τις αρετές. Επομένως, «δεν έβαλα μπροστά στα μάτια μου... τις πράξεις του νόμου του εγκλήματος». Τα μάτια μου δεν ήταν στραμμένα στην αμαρτία και η ανομία δεν με τράβηξε, ώστε αποφάσισα να κάνω κάτι ξένο προς τη σωτηρία. Αλλά μπροστά στα μάτια μου υπήρχε ο φόβος του Θεού, η τήρηση των εντολών, οι πράξεις της δικαιοσύνης, ολόκληρο το σύστημα της ζωής σύμφωνα με το νόμο. «Δεν έβαλα μπροστά στα μάτια μου... τις πράξεις του νόμου που ήταν εγκληματικές». Για εκείνους που τα μάτια τους είναι στραμμένα στην αμαρτία, η ανομία είναι ο στόχος τους και έχουν σαν αρχηγό την αμαρτία: πρώτα την αφήνουν στην καρδιά τους, μετά αδιαίρετα καρφώνουν τα μάτια του μυαλού τους πάνω της και έτσι ορμούν προς την ανομία. Ήμουν μακριά από κάτι τέτοιο. Δεν έβαλα στον εαυτό μου στόχο να διαπράξω ένα έγκλημα, αλλά τα μάτια μου ήταν εντελώς καρφωμένα στο να ζω σύμφωνα με το νόμο. Επιπλέον: «Μισούσα αυτούς που διαπράττουν εγκλήματα». Όχι μόνο ο ίδιος δεν ήθελα να κάνω κάτι που να αντίκειται στο νόμο του Θεού, αλλά μισούσα επίσης όσους παραβίαζαν τις εντολές Του: «Μισούσα αυτούς που διέπραξαν εγκλήματα». Αυτά τα λόγια: «Μισώ αυτούς που διαπράττουν έγκλημα» πρέπει να κατανοηθούν με δύο τρόπους. Μερικοί παραβιάζουν τις εντολές του Θεού, τις δικαιολογίες και τις κρίσεις Του: αυτές είναι η ουσία των παραβατών του νόμου. Άλλοι καταπατούν την πιο σωτήρια ομολογία του Κυρίου: αυτοί είναι ήδη εγκληματίες κατά του Θεού. Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των εγκλημάτων και των δύο. Οι πρώτοι εξακολουθούν να έχουν την ελπίδα της σωτηρίας, έχοντας διατηρήσει τη ρίζα της γνώσης του Θεού, ενώ οι δεύτεροι στερούνται εντελώς τη σωτηρία, απορρίπτοντας τον Ίδιο τον Δημιουργό της σωτηρίας. Εγώ λοιπόν, λέει, «έχω μισήσει όλους όσους εγκληματούν» γιατί «αρχή της αμαρτίας είναι... αποστασία» από τον Κύριο (Κύριος 10:14-15), όπως λέει ο Σοφός. Και όχι μόνο δεν μισούμε τους παραβάτες του νόμου, αλλά και τους δεχόμαστε ως φίλους, ενώ δεν πρέπει καν να τους χαιρετάμε απλά: «Δεν υπάρχει ειρήνη για τους κακούς, λέει ο Θεός μου» (Ησ. 57:21). Τρώμε και πίνουμε με αυτούς που πρέπει να αποφεύγουμε να συναντήσουμε. Δεν πρέπει καν να τους θεωρούμε ανθρώπους, έχοντας παραδοθεί στους δαίμονες και εμπιστεύτηκαν τη ζωή τους σε άψυχες πέτρες και ξύλα. Δεν μας διδάσκει ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος, λέγοντας: «Δεν μίσησα, Κύριε, εκείνους που σε μισούσαν, και δεν λύπησα για τους εχθρούς σου; Τους μίσησα με πλήρες μίσος· έγιναν εχθροί σε μένα» (Ψαλμ. 139:21-22). Ας μιμηθούμε κι εμείς τον προφήτη και ας μισούμε αυτούς που κάνουν την ανομία, ώστε μέσα από την αδιάφορη επικοινωνία μας μαζί τους να μη γίνουμε συνεργοί της ανομίας τους. Όλα μας υποχρεώνουν να μισούμε την επικοινωνία μαζί τους: και το γεγονός ότι, έχοντας απομακρυνθεί από το φως, περπατούν στο σκοτάδι - εν τω μεταξύ, «τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι;» (2 Κορ. 6:14), - και το γεγονός ότι, έχοντας απορρίψει το όνομα του Χριστού, υιοθετούν για τον εαυτό τους το όνομα Μπελιάλ («Τι αρμονία υπάρχει μεταξύ Χριστού και Βελιάλ;» (Β' Κορ. 6:15)), και το γεγονός ότι, έχοντας αποφύγει να μπουν εδώ, ορμούν μανιωδώς σε ειδωλολατρικούς ναούς, βεβηλώνοντάς τους με βλάβες του Θεού (και μεταξύ του Θεού; Κορ. 6:16) ). Λοιπόν, "Μισώ αυτούς που διαπράττουν εγκλήματα. Δεν ήταν κοντά μου η πεισματάρα καρδιά, η κακιά που απομακρύνεται από μένα, για την οποία δεν ... ήξερα." Και εδώ, αγαπητέ, δώστε προσοχή στο νόημα αυτών των εκφράσεων. «Η επίμονη καρδιά δεν ήταν κοντά μου». Δεν έχω τίποτα πονηρό ή ύπουλο, αλλά ούτε ανάμεσα σε αμέτρητες θλίψεις, ούτε σε κακές καταστροφές, ούτε σε εχθρικές επιθέσεις, «δεν υπήρχε επίμονη καρδιά κοντά μου», ούτε μια κακή σκέψη, ούτε μια εξωγήινη επιθυμία. Ούτε όταν υποφέρω καταπίεση, ούτε όταν είμαι σε μεγάλη στενοχώρια, ούτε όταν βλέπω τους αμαρτωλούς να ευημερούν, τους πονηρούς να απολαμβάνουν τα πλούτη και όλους τους πονηρούς στο απόγειο της ευτυχίας, ακόμα και τότε δεν με ταράζουν στην καρδιά μου οι κακές σκέψεις και αρχίζω να λέω: «Γιατί ζουν οι πονηροί… Τα παιδιά τους είναι μαζί τους μπροστά στα μάτια τους. η ράβδος του Θεού δεν είναι επάνω τους» (Ιώβ 21:7-9). «Τα βόδια τους είναι παχιά» (Ψαλμ. 143:13). Τέτοιες σκέψεις δεν μου πέρασαν ποτέ από το μυαλό, αλλά ακόμα κι αν ευδοκίμησαν, και ήμουν στη φτώχεια, ξέρω ότι «από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή πείρα, από την εμπειρία ελπίδα, και η ελπίδα δεν σε ντροπιάζει» (Ρωμ. 5:3-5). «Η καρδιά της εμμονής δεν ήταν κοντά μου». Κρατώντας τόσο σωστές σκέψεις του ευθύ μονοπατιού, όταν ο κακός ήρθε στην καρδιά μου, όχι μόνο δεν μπορούσα να του επιτρέψω να έρθει κοντά μου, αφού δεν είχα θέση για αυτόν, αλλά ούτε καν πρόσεξα πότε ήρθε και πότε δεν τον αποδέχτηκα - οπότε δεν ήξερα καν πότε τον απέρριψα. Η πονηριά του, σαν περαστική σκιά, γλίστρησε πάνω μου χωρίς να μου προκαλέσει κανένα κακό. 4. Ας μορφωθούμε κι εμείς σαν προφήτης, ώστε αν κάποιος από εμάς βρισκόταν σε δύσκολη θέση και του ερχόταν μια σκέψη από τον πονηρό, τότε δεν θα μπορούσε να κυριεύσει την καρδιά μας, αλλά να αποτραβηχτεί αφήνοντάς την άθικτη, για να πούμε κι εμείς: «Δεν ήξερα τον κακό που αποστράφηκε από εμένα». Αυτός που συκοφάντησε κρυφά τον γείτονά του, τον έδιωξα». Ας μελετήσουμε, αγαπητέ, αυτήν την υπέροχη επιστήμη - όχι μόνο να μην συκοφαντούμε, αλλά ούτε καν να ακούμε τη συκοφαντία. Ένα φοβερό κακό είναι η συκοφαντία, ένας ανήσυχος δαίμονας που δεν εγκαταλείπει ποτέ άνθρωπο στον κόσμο. Ποιο κακό, μάλιστα, δεν παράγει η συκοφαντία; Από αυτήν γεννιέται η έχθρα, μέσα από αυτήν προκύπτουν καυγάδες, από αυτήν προκύπτουν διαφωνίες. Οι κακές υποψίες που της προκαλεί είναι η αιτία αμέτρητων κακών. το μίσος έχει την πηγή του. Και όποιες καταστροφές κι αν φαντάζεται κανείς, όλες θα αποδειχθούν ότι προέρχονται από συκοφαντίες, που παρασύρουν τους πάντες στην κακία. Η συκοφαντία ενθουσιάζει ένα άτομο να σκοτώσει τον γείτονά του. Η συκοφαντία σκληραίνει την ψυχή και καταστρέφει την αδελφική συναναστροφή, μετατρέποντας έναν πρόσφατο φίλο σε εχθρό χωρίς λόγο. Άγγιξε τη Μαριάμ, την αδελφή του Μωυσή, και την κάλυψε αμέσως με λέπρα και έφερε επάνω της την οργή από τον Κύριο. Καταστρέφει ολόκληρα σπίτια και υποκινεί ειρηνικές πόλεις σε πόλεμο. Σπάει τους δεσμούς του όμορφου κόσμου και διαλύει τη μεγάλη ένωση της αγάπης. Με την παρέκκλιση από τις εντολές του Θεού, διδάσκει το έγκλημα και αποσπώντας την προσοχή από την επικοινωνία με τον Θεό, απομακρύνει κάποιον από την αλήθεια. Αρχικά προκάλεσε τον θάνατο του αρχέγονου Αδάμ και του στέρησε την ουράνια ζωή και την ουράνια ευδαιμονία, επειδή μπήκε στο στόμα του φιδιού και ύψωσε ένα ψέμα ενάντια στην αληθινή καλοσύνη του Θεού. Ήταν αυτή που είπε: «Είπε αλήθεια ο Θεός: Μην τρώτε από κανένα δέντρο στον παράδεισο;» (Γέν.3:1) και ώθησε τον Αδάμ να παραβεί την εντολή και να απομακρυνθεί από την αλήθεια. Έχοντας κερδίσει τον πρώην συνομιλητή του Κυρίου, αυτή αμέσως, με τη βοήθεια της εξαπάτησης, τον έκανε εχθρό και τον απομάκρυνε αμέσως από τα οφέλη. Ας αποφύγουμε λοιπόν τη συκοφαντία, απομακρυνόμενοι από αυτήν, για να μην μπούμε σε εχθρότητα με τον Κύριο. Ας εγκαταλείψουμε τη συκοφαντία για να μην γίνουμε άδικοι κριτές της αλήθειας και να μην αποδειχτούμε ψευδομάρτυρες ενώπιον του νόμου. «Μην καταριέστε ο ένας τον άλλον, αδελφοί: όποιος καταριέται έναν αδελφό ή κρίνει τον αδελφό του, κακολογεί τον νόμο και κρίνει το νόμο· και αν κρίνετε τον νόμο, τότε δεν είστε εκτελεστής του νόμου, αλλά δικαστής. Ένας είναι ο Νομοθέτης και Κριτής, που μπορεί να σώσει και να καταστρέψει» (Ιακώβου 4:11-12). Βλέπεις, αγαπητέ, πόσο σοβαρό είναι το αμάρτημα της συκοφαντίας; Ας την αφήσουμε ήσυχη για να μην κρίνουμε τον εαυτό μας. Και θα διώξουμε αυτούς που θα ήθελαν να συκοφαντούν από τον εαυτό μας, ώστε, συμμετέχοντας στο κακό των άλλων, να μην προκαλέσουμε την καταστροφή στον εαυτό μας. Ας μη βρίσκουμε ευχαρίστηση να ακούμε τους συκοφάντες, για να μην υποταχτούμε στις υποδείξεις του διαβόλου. Εξάλλου, η ίδια η συκοφαντία ονομάζεται διαβολική, έχοντας λάβει το πιο χαρακτηριστικό όνομά της από το όνομα του ενόχου. Αυτό σημαίνει ότι αυτός που επιδίδεται σε συκοφαντίες υπηρετεί τον διάβολο, ασχολούμενος με το διαβολικό του έργο. Αυτός που δεν επιτρέπει σε ένα τέτοιο άτομο να πλησιάσει τον εαυτό του, σώζει τον εαυτό του από αυτή τη μάταιη αμαρτία, και προστατεύει τον αμαρτωλό από άδικες κατηγορίες εναντίον του πλησίον του, και τέλος, σώζει τον συκοφαντούμενο από την κατηγορία. Έτσι, περιφρονώντας τις υπηρεσίες ενός συκοφάντη, γίνεται ο οργανωτής του κόσμου και ο δάσκαλος της φιλίας. Ας μάθουμε επίσης ότι, αποστρέφοντας αυτή την πράξη, λέει: «Όποιος συκοφάντησε κρυφά τον πλησίον του, τον έδιωξα». Και για να πειστείτε, αγαπητέ, ότι η συκοφαντία δεν συμβάλλει καθόλου στην αλήθεια, δώστε προσοχή στο ίδιο το όνομά της, λαμβάνοντας υπόψη την επόμενη λέξη σε σχέση με αυτήν. Η συκοφαντία είναι ο δάσκαλος της κατηγορίας και η λέξη «κρυφά» υποδηλώνει το ψέμα και την ντροπή αυτού του θέματος. Όταν πρόκειται για την αλήθεια, πρέπει να την αντιμετωπίσουμε κατά μέτωπο και να ενώσουμε τον κόσμο με θάρρος. αν κρυφά, σημαίνει ότι φέρνεις ψευδή κατηγορία, προκαλείς κακές υποψίες εναντίον του πλησίον σου και δεν μπορείς να τον εκθέσεις σε όσα του φέρνεις. Καλό λοιπόν είναι να διώχνεις τον συκοφάντη ως ψεύτη και κλέφτη, ώστε, μπερδεύοντας κάπως την γαλήνη της ψυχής σου, να μην την κάνεις εχθρική προς τον πλησίον σου λόγω συκοφαντίας. Λοιπόν, «Όποιος συκοφάντησε κρυφά τον πλησίον του — τον έδιωξα· με περήφανο βλέμμα και αχόρταγη καρδιά — με αυτό δεν έφαγα». Και αυτή η υπερηφάνεια μισείται από τον ίδιο τον Θεό, ακούστε τι λέει η Γραφή: «Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Ιακώβου 4:6). Και σε άλλο σημείο: «η υπερηφάνεια είναι μισητή και στον Κύριο και στους ανθρώπους και είναι εγκληματική και εναντίον των δύο» (Κύριος 10:7). Και: «Τι είναι το καμάρι της γης και της στάχτης;» (Κύριε.10:9); Και σε πολλά μέρη θα διαπιστώσετε ότι η υπερηφάνεια είναι ποταπή και πολύ μισητή. Εδώ λοιπόν λέει: «με περήφανο βλέμμα και αχόρταγη καρδιά - με αυτό δεν έφαγα», αφού η υπερηφάνεια είναι εξαιρετικά επιβλαβής και καταστροφική όχι μόνο για αυτόν που την έχει υιοθετήσει, αλλά και για εκείνον που δεν τη μοιράζεται για πολύ. Ο προφήτης τοποθέτησε τον άπληστο, αχόρταγο στην καρδιά δίπλα στον υπερήφανο, αφού η πνευματική διάθεση και των δύο είναι η ίδια – και εκείνου που υψώνεται πάνω από τον πλησίον του και του φιλάργυρου σε σχέση με τον πλησίον του. 5. Καλό είναι λοιπόν, αδελφοί, να παραμερίζουμε την υπερηφάνεια και να αποκτούμε ταπείνωση, για να μην ακούμε: «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί», αλλά: «όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14). Ταυτόχρονα, καλό είναι να δυναμώνεις τον εαυτό σου σε εγκράτεια και μέτρο, ώστε με την απληστία της καρδιάς σου να μην διώχνεις την αλήθεια από τον εαυτό σου και μετά να ακούς: «Εξαιτίας του πλήθους των ανομιών σου, το στρίφωμα σου ξεσκέπασε, οι φτέρνες σου φανερές» (Ιερ. 13:22). Ας αποφύγουμε τη συμπεριφορά που χαρακτηρίζει περήφανους και άπληστους ανθρώπους, ώστε μέσω της συνήθειας να επικοινωνούμε μαζί τους, να μην εσωτερικεύουμε τις κακίες τους. Ας είμαστε επιμελείς με λόγια και με πράξεις στην αφομοίωση με τον εαυτό μας (ειπώθηκε εδώ): «με περήφανο βλέμμα και αχόρταγη καρδιά - με αυτό δεν έφαγα». Αυτό λέγεται για λογαριασμό των δικαίων, και το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να απαντά σε αυτό για λογαριασμό του Θεού με αυτά τα λόγια: «Τα μάτια μου (στρέφονται) στους πιστούς της γης, ώστε να καθίσουν μαζί μου». Πραγματικά, τα μάτια του Θεού είναι στραμμένα στους πιστούς, προσέχοντάς τους για να μην παρεκκλίνουν από την αλήθεια. Αν θέλετε να πειστείτε για την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν, θυμηθείτε τους μακαριστούς αποστόλους: τελικά ήταν πιστοί στη γη και με την πίστη τους το κήρυγμα της σωτηρίας γέμισε ολόκληρο το σύμπαν: «το άγγελμά τους βγήκε σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου» (Ψαλμ. 18:5). Ολόκληρο το σύμπαν είναι γεμάτο με την πίστη που έλαβαν από αυτούς, έχοντας μέσα του έναν ανεξάντλητο πλούτο ευσέβειας. Αυτοί οι πιστοί είναι που κάθονται με τον Κύριο, αφού τους ειπώθηκε: «Και εσείς, οι δώδεκα, θα καθίσετε σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθαίος 19:28). «Τα μάτια μου είναι στραμμένα στους πιστούς της γης, ώστε να καθίσουν μαζί μου». Ω, θαύμα! Οι θνητοί του σώματος κάθονται, και τα ασώματα θα σταθούν! Δεν απαξιώνω τους αγγέλους του Θεού - ας μην είναι! - αλλά διακηρύσσω την αγάπη του Θεού, με την οποία τίμησε την ανθρώπινη φύση. Αν οι άγιοι απόστολοι θα καθίσουν ως κριτές των απίστων, τότε αναγκαστικά προκύπτει ότι αυτοί που έλαβαν την πίστη από τους αποστόλους και αυτοί που πίστεψαν όπως αυτοί, ώστε και αυτοί να κάθονται μαζί με τους αποστόλους για να εκφέρουν κρίση σε όσους δεν δέχτηκαν την πίστη και δεν ομολόγησαν τον σωτήριο λόγο. Ίσως, θα εκφράσω την υπόθεσή μου, ότι οι απόστολοι θα φέρουν δώδεκα πιστά έθνη, που μαζί τους θα κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ, που δεν δέχτηκαν το αποστολικό κήρυγμα και δεν πίστεψαν στο θέλημα του Κυρίου, που τους ήθελε επίσης. Έχοντας προσχωρήσει στην πίστη, άκουσαν: «Τα μάτια μου είναι στραμμένα στους πιστούς της γης, ώστε να καθίσουν μαζί μου». Ας δούμε τι ακολουθεί. «Αυτός που βαδίζει στον άμεμπτο δρόμο - αυτός με υπηρέτησε. Αυτός που περπάτησε στον άμεμπτο δρόμο δεν κατοικούσε στο σπίτι μου, αλλά αυτός που περπατά περήφανα· αυτός που λέει ψέματα δεν ήταν σωστός μπροστά μου» (Ψαλμ. 100:6-7). Στον έπαινο των δικαίων, ο Θεός απαντά με παρόμοιο τρόπο και δηλώνει ότι τέτοιοι πρέπει να είναι όσοι περπατούν με πίστη. Λέει: «Αυτός που περπατά στον άμεμπτο δρόμο - αυτός με υπηρέτησε». Διαλέγω μόνο τέτοιους υπηρέτες για τον εαυτό μου που βαδίζουν στον άμεμπτο δρόμο, δεν στρέφονται ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά και να μην ξεφεύγουν από τα μονοπάτια της δικαιοσύνης και της αλήθειας. «Μακάριοι οι άμεμπτοι στην οδό, που περπατούν στο νόμο του Κυρίου» (Ψαλμ. 119:1). Έτσι, στα λόγια του προφήτη: «Ψάλλω και καταλαβαίνω τον άμεμπτο τρόπο», το Άγιο Πνεύμα απαντά εδώ: «Καθώς περπατάω τη λαχανόσουπα με άψογο τρόπο - αυτή με υπηρέτησε». Και παρακάτω τα λόγια: «Περπάτησα στην ευγένεια της καρδιάς μου ... στη μέση του σπιτιού μου», και: «με περήφανο βλέμμα και αχόρταγη καρδιά - με αυτό δεν έφαγα», η απάντηση δίνεται με τα λόγια: «Δεν έμενα μέσα στο σπίτι μου, αλλά αυτός που φέρεται περήφανα» και επίσης λέγεται «αυτός που λέει ψέματα δεν ήταν σωστός στα μάτια μου». Όπως ακριβώς λέει εκεί ο ψαλμωδός: «Αυτός που συκοφάντησε κρυφά τον πλησίον του, τον έδιωξα», έτσι εδώ λέγεται, «αυτός που είπε ψέματα δεν ήταν σωστός μπροστά μου». Δείτε τι λέει στη συνέχεια: «Το πρωί σκότωσα όλους τους αμαρτωλούς της γης, για να εξολοθρεύσω από την πόλη του Κυρίου όλους εκείνους που πράττουν την ανομία» (Ψαλμ. 100:8). Αυτά τα λόγια Του αναφέρονται ήδη στην εικόνα. του μελλοντικού αιώνα. Πράγματι, η παρούσα εποχή είναι νύχτα, και το μέλλον θα είναι ημέρα, όπως λέει ο σοφότερος Παύλος: «η νύχτα είναι παρελθούσα, αλλά η ημέρα πλησιάζει» (Ρωμ. 13:12). Επομένως, το πρωί σημαίνει την αυγή του αιώνιου φωτός, που θα απολαύσουν οι δίκαιοι. Σήμερα το πρωί ο Κύριος δέρνει τους αμαρτωλούς, στέλνοντάς τους στην αιώνια φωτιά, όπως λέει ο ίδιος ο Σωτήρας: «Φοβηθείτε αυτόν που είναι ικανός να καταστρέψει ψυχή και σώμα. Γέεννα» (Ματθαίος 10:28). Λοιπόν, «το πρωί εφόνευσα όλους τους αμαρτωλούς της γης, για να καταστρέψω από την πόλη του Κυρίου όλους εκείνους που πράττουν την ανομία», δηλ. από την ουράνια Ιερουσαλήμ, «όλοι όσοι πράττουν την ανομία», γιατί σε αυτήν (Ιερουσαλήμ) θα αναπαυθούν μόνο οι δίκαιοι, κληρονομώντας την αιώνια βασιλεία, την οποία ας κληρονομήσουμε όλοι εγώ και εσείς, μετά από μια ζωή ευάρεστη σε Αυτόν και αγία, στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Σ' αυτόν η δόξα και η δύναμη, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: