Собеседование 20 на псалом 100

1. Znovu nás, milovaní, zve blahoslavený prorok David k duchovnímu zpěvu; opět nás vybízí, abychom jednohlasně zpívali tu krásnou píseň; znovu, vyvolává duchovní a nebeské zvuky, povznáší našeho ducha písní. Zpívá z vnuknutí Ducha svatého jako oživená a inteligentní lyra pod vlivem Ducha svatého a učí nás vždy duchovně zpívat. Sám zpívá ne proto, aby potěšil nebo osladil ucho, ale pro duchovní potěšení a užitek. Neomezuje se jen na zpěv pro ucho, ale působí na duši i slovy. Pro ucho učí napomenutí a poznání pravdy a posiluje a posiluje duši ve spasení. Při zpěvu písně se nesnaží o krásu slova, ale o povznesení života zpívajících užitečnými pokyny. Jeho píseň není světská ani světská, ale božská a duchovní; je prodchnuta naprostou skromností, kdežto světské písně a světské melodie, dráždící ucho a uvolňující duši, nedělají dobrotu, vzbuzují jen zhoubné vášně. Obvykle naplněné hanebnými slovy a zločinnými touhami, k potěšení zpěváků a k narušení samotné melodie oslabují duchovní sílu a zatemňují ušlechtilost těla. Naopak duchovní písně, inspirované Duchem svatým a uzpůsobující mysl ke slušnosti ve slovech a skromnosti v myšlenkách, činí duši skromnou, protože duše, která odpovídá slovům a podléhá myšlenkám, získává dovednost ve všem, co tvoří podstatu duchovní písně. Pokud má tedy duchovní píseň takovou sílu a duchovní zpěv je doprovázen takovým účinkem, pak se podívejme, co je obsaženo v prorocké písni, kterou jsme dnes slyšeli. co to říká? "Budu ti zpívat milosrdenství a soud, Pane!" (Žalm 100:1). Tato píseň, milovaní, je velmi užitečná a spásná, protože začíná milosrdenstvím a soudem. Jeden ukazuje na bohatství božské lásky k lidstvu a druhý ukazuje na velký užitek, který se nám projevuje. Milosrdenství totiž znamená přízeň udělovanou lidem z milosti, protože „sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14) a soud znamená spásu předem určenou shůry: „ty, které předurčil, ty také povolal a ty, které povolal, ty také ospravedlnil“ (Řím 8:30). Dobrý Bůh se z milosrdenství a lásky k lidstvu rozhodl zachránit ty, kteří hynuli pod hříchem. Prorok to hlásá a učí nás prostřednictvím této písně neustále děkovat Bohu. "Budu ti zpívat milosrdenství a soud, Pane!" . Mohl také chápat něco jiného, ​​také v prorockém smyslu as pomocí Ducha svatého, zobrazující budoucnost jako přítomnost. Totiž uvažování o spravedlivém Božím soudu nad nevěrným židovským lidem - protože Židé nepřijali to, co hlásal zákon a proroci, byli spravedlivě potrestáni za svou nevěru a byli zbaveni zaslíbení daného v zákoně - vidouce na druhé straně lid pohanů, zachráněný milosrdenstvím, prorokuje vírou v poslušnost a sladkou víru v Pána. poukazovat všem na dobrotu Mistra, aby každý z nás, který měl na jazyku tuto píseň a zpíval doprovodnou melodii příjemným hlasem, měl vždy v paměti Pánův dobrý skutek. "Milosrdenství," říká, "a soud ti budu zpívat, Hospodine." Je pro nás dobré, bratři, neustále používat tuto píseň, abychom zároveň mohli být vděčni našemu dobrodinci Bohu a napravovat své životy a snažit se plně využít Jeho milosrdenství a soudu. Konejte, říká, almužnu a soud uprostřed země: „Neboť chci milosrdenství, a ne oběť“ (Oz. 6:6). A také: „tak praví Hospodin zástupů: Vykonejte spravedlivý soud a prokažte milosrdenství a soucit každý svému bratru“ (Zach 7,9; Jer 9,24). Budeme-li takto chodit a dělat, co Pán požaduje, pak směle řekneme slova písně: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Pane!“ . A abyste se, milovaní, ujistili, že tato slova mají přesně tento význam, ponořte se do sledu toho, co je napsáno, a najdete v něm potvrzení toho, co bylo řečeno. Žalmista pokračuje těmito slovy: "Zpívám a rozumím bezúhonné cestě: kdy... ke mně přijdeš?" (Ž 100:2). Vidíte, poté, co napravil svůj život a prošel celou stezkou spravedlnosti, nenalezne na svých cestách nic zlého a nečistého a pochopí veškeré ospravedlnění a soud a život podle zákona, doložený skutky, pak zpívá tuto píseň a radostně vypráví o svých činech. 2. Zpíval s porozuměním, čistým srdcem, počítal své činy. Když připravil, jak je psáno, cesty Páně a napravil cesty Boží, očekával příchod Mistra a vzýval Ho těmito slovy: "Kdy... ke mně přijdeš?" A jako by odpovídal, řekl: Připravil jsem se přijmout Tě svou myslí, zahladil nerovnosti svého srdce, odhodil vše ostré a nenechal jsem Tvému příchodu žádnou překážku. Uklidnil jsem cestu své duše, očistil jsem city svého srdce, učinil jsem čisté všechny své myšlenky. Jsem připraven tě přijmout, až přijdeš. Ale "kdy... ke mně přijdeš?" Přijď bez překážek, můj Pane, nenajdeš ve mně cestu zloby. "Chodil jsem v jemnosti svého srdce... mezi svým domem." A abyste byli přesvědčeni, že byl připraven přijmout Mistra vstřebáním veškeré pravdy, poslouchejte, jak s potěšením vzpomíná na své činy. „Chodil jsem,“ říká, „v jemnosti svého srdce... mezi a svým domem, nedal jsem si před oči... skutky trestního zákona, ty, kdo spáchali zločin, nenáviděl jsem podnikání Tvrdohlavé srdce mi nebylo blízké, to zlé, co se ode mě odvrací, o kterém jsem… nevěděl. Kdo tajně pomlouval souseda — vyhnal jsem ho; s hrdým pohledem a nenasytným srdcem - s tímhle jsem nejedl. Mé oči (jsou obráceny) k věřícím země, aby seděli se mnou; ten, kdo kráčí po bezúhonné stezce, tento mi sloužil" (Ž 100:3-6). Vidíš, kolik a jaké skutky ten blažený vykonal? A s jakou důvěrou a nadějí počítal své činy a činy? Mám tlumočit jeho řeč, nebo nechat vás, abyste pochopili význam toho, co bylo napsáno, pouhým čtením? Ale jaký je nyní jasnější výklad jeho slov? Nebo jaké pořadí je nyní jasnější než jeho slova? slova, jak jsou, do detailu, teď si je znovu obnovíme, budeme si pamatovat a uvidíme, jaké výhody přináší jejich neustálé připomínání. "Chodil jsem," říká, "v jemnosti svého srdce... mezi svým domovem a svým domovem." Za prvé, ctnost jemnosti je velká a krásná, nejen toho, kdo ji má, zdobí, ale rozšiřuje se i na ostatní, jak říká Moudrý: „[Můj synu!] jsi-li moudrý, jsi moudrý sám pro sebe [a pro své bližní]; a jsi-li násilnický, pak vydržíš sám“ (Přísloví 9:12) Tak je podivuhodná mírnost a podobnost s Bohem, Pán je mírný a svatý. Tato jemnost je ochranou duše, očistou mysli, klidem mravů, uklidněním myšlenek, jasností tváře, mírností očí, rádcem přátelství, matkou víry, dokonalostí pravdy: jedním slovem, kořenem každé ctnosti a základem všeho dobra je mírnost. nezná samotný význam nepřátelství, nezná bezuzdnost, hněv, nechápe působení zloby. A ono se jako královna povyšuje nad všechny ctnosti. Takže dobrota je krásná, důvod tolika dobrých věcí! David začíná svou řeč tímto: „Chodil jsem v jemnosti svého srdce. A neřekl jen: „v laskavosti“, ale: „v laskavosti mého srdce“, což znamenalo, že neměl na jazyku jednu věc, ale jinou na srdci. Nemluvil jsem pokojné věci svými rty, což znamenalo zlo ve svém srdci, ale jak jsem byl na jazyku, tak jsem byl ve svém srdci. "Chodil jsem v jemnosti svého srdce... mezi svým domem." Zde, milovaní, nemá na mysli tento dům, dílo lidských rukou, postavené z kamene nebo dřeva, vytvořené z hrubé hmoty, ale racionální chrám duše, odrážející navenek vnitřní neviditelný obraz, vytvořený v rozumové a duchovní přirozenosti, oživený božským dechem, obsahující duši a obsažený v duši, schránku darů původní síly naplněných milostí. "Šel do tohoto domu." Základ srdce nazývá středem, protože zaujímá střed celého lidského těla. Myšlenky a touhy představují zlé cesty, jak říká Spasitel: „ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ (Matouš 15:19), protože z nich pochází každý pohyb lidské přirozenosti. To je to, co to znamená. Pokud se objeví úzkost, srdce se začne pohybovat; pokud dojde k poplachu, srdce je zmatené; Když nepřátelé povstanou, srdce je zasaženo; pokud strach zaútočí, srdce se chvěje a předává chvění nejbližším členům těla; pak zklidnění, pak zase záchvat, to vám nedovolí se uklidnit, ale zesíleným tlukotem šíří úzkost a vzrušení do celého těla, vyvolává změny v pleti, vzhledu a duševním stavu, působí bledostí na obličeji, ztmavuje vidění, způsobuje chvění rtů, uvolňuje kolena a svazování jazyka, řekněme, hýbe vším, člověkem se rozdmýchává a celkově vyvolává dusno; když válka začíná, je dychtivý bojovat a neuklidní se, dokud nedojde k bitvě. Když to vše skončí a skončí vítězstvím, obnoví se normální pohyb srdce a poté se v celém těle nastolí klid a spokojenost, rozpaky vystřídá radost a vše se vrátí do původního stavu, obnoví se pořádek ve funkcích všech členů: oči se znovu rozjasní, rty se zklidní, orgán řeči se napraví, obličej nabere svůj obvyklý výraz, jakoby znovu nabere původního pána, jako by se vrátil do původního hybatele. říje. 3. Avšak to, co bylo řečeno, neplatí pro spravedlivého: jeho srdce neprožívá zmatek ani strach. I kdyby mu hrozil útok nepřátel, směle říká: „Jestliže se proti mně postaví vojsko, mé srdce se nebude bát, pokud proti mně dojde k boji, budu v něho důvěřovat“ (Ž 27,3). Proto říká: „Chodil jsem v jemnosti svého srdce... uprostřed svého domova“, to znamená: Sledoval jsem sám sebe, zkoušel se, aby nějaký hořký kořen, který vyroste, neotrávil a neposkvrnil city mého srdce, ale aby mi jemnost, která ve mně zůstane, pomohla dosáhnout všech ctností. Proto: "Nedal jsem si před oči... skutky zákona o zločinu." Moje oči nebyly obráceny k hříchu a nepravost mě nepřitahovala, takže jsem se rozhodl udělat něco cizího pro spásu. Ale před mýma očima byla bázeň Boží, dodržování přikázání, skutky spravedlnosti, celý systém života podle zákona. "Nedal jsem si před oči... skutky zákona, které byly zločinné." Pro ty, jejichž oči jsou obráceny k hříchu, je bezzákonnost jejich cílem a jako by měli hřích za vůdce: nejprve si jej připustí do svého srdce, pak na něj nerozděleně upírají zrak své mysli a spěchají k nezákonnosti. K ničemu takovému jsem měl daleko. Nedal jsem si za cíl spáchat trestný čin, ale mé oči byly zcela upřeny na život v souladu se zákonem. Navíc: "Nenáviděl jsem ty, kteří páchají zločiny." Nejen, že jsem sám nechtěl udělat nic, co by bylo v rozporu s Božím zákonem, ale také jsem nenáviděl ty, kteří porušovali Jeho přikázání: „Nenáviděl jsem ty, kteří páchali zločiny. Tato slova: „Nenávidím ty, kteří páchají zločin“ by měla být chápána dvěma způsoby. Někteří překračují Boží přikázání, Jeho ospravedlnění a soudy: to je podstata přestupníků zákona. Jiní pošlapávají nejspásnější vyznání Hospodina: to jsou již zločinci proti Bohu. Mezi zločiny obou je velký rozdíl. Ti první mají stále naději na spasení, protože si zachovali kořen poznání Boha, zatímco ti druzí jsou zcela zbaveni spasení a odmítají samotného Původce spásy. Takže, říká, „nenáviděl jsem všechny, kdo páchají zločiny“, protože „počátek hříchu je... odpadnutí“ od Pána (Sir. 10:14-15), jak říká Moudrý. A nejenže nenávidíme porušovatele zákona, ale také je přijímáme jako přátele, přičemž bychom je neměli ani jen pozdravit: „Není pokoje pro bezbožné, praví můj Bůh“ (Iz. 57:21). Jíme a pijeme s těmi, s nimiž bychom se neměli setkávat. Neměli bychom je ani považovat za lidi, kteří se vydali démonům a svěřili své životy bezduchým kamenům a dřevu. Neučí nás tentýž prorok na jiném místě, když říká: "Nenáviděl jsem ty, kteří tě nenáviděli, Pane, a netruchlil jsem pro tvé nepřátele? Nenáviděl jsem je úplnou nenávistí: stali se mi nepřáteli" (Ž 139:21-22). Napodobujme také proroka a nenáviďme ty, kdo páchají nepravost, abychom se díky své lhostejné komunikaci s nimi neprojevili jako spoluviníci jejich nepravosti. Všechno nás nutí nenávidět komunikaci s nimi: a skutečnost, že oni, když se odvrátili od světla, chodí ve tmě - mezitím "co má světlo společného s temnotou?" (2. Kor. 6:14), - a skutečnost, že poté, co odmítli jméno Kristovo, přijali pro sebe jméno Belial ("Jaká je harmonie mezi Kristem a Belialem?" (2. Kor. 6:15)), a skutečnost, že se vyhýbajíce vstupu sem, zběsile spěchají do modlářských chrámů a zneucťují je špínou ("Jaká je harmonie mezi Bohem a Bohem?" Kor.6:16)). Takže: "Nenávidím ty, kteří páchají zločiny. Zarputilé srdce mi nebylo blízké, to zlé, co se ode mě odvrací, o čemž jsem ... nevěděl." Opět zde, milovaní, věnujte pozornost významu těchto výrazů. "Zatvrzelé srdce mi nebylo blízké." Nemám nic lstivého nebo zákeřného, ​​ale ani mezi nesčetnými smutky, ani mezi zlými katastrofami, ani mezi nepřátelskými útoky „nebylo blízko mne žádné zatvrzelé srdce“, ani zlá myšlenka, ani cizí touha. Ani když trpím útlakem, ani když jsem v krajní nouzi, ani když vidím, jak se hříšníkům daří, bezbožníci si užívají bohatství a všichni bezbožníci na vrcholu štěstí, ani tehdy mě ve svém srdci neznepokojují zlé myšlenky a nezačnu říkat: „Proč bezbožní žijí.... Jejich děti jsou s nimi před jejich tváří a jejich rodné vnuky nejsou v bezpečí před jejich vnoučaty. jim“ (Job 21:7-9). „Jejich voli jsou tuční“ (Žalm 143:13). Takové myšlenky mě nikdy nenapadly, ale i kdyby se jim dařilo a já byl v chudobě, vím, že „z soužení pochází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí“ (Řím 5:3-5). "Srdce tvrdohlavosti nebylo blízko mě." Když jsem se držel takových správných myšlenek na přímou cestu, když mi ten zlý přišel do srdce, nejen že jsem mu nemohl dovolit, aby ke mně přišel, protože jsem pro něj neměl místo, ale ani jsem si nevšiml, kdy přišel a kdy jsem ho nepřijal - takže jsem ani nevěděl, kdy jsem ho odmítl. Jeho mazanost, jako procházející stín, po mě sklouzla, aniž by mi nějak ublížila. 4. Vychovávejme se také jako prorok, takže kdyby se někdo z nás dostal do těžké situace a napadla ho myšlenka Zlého, nemohl se zmocnit našeho srdce, ale odtáhl by se a nechal je nepoškozené, abychom i my mohli říci: „Nepoznal jsem toho zlého, který se ode mě odvrátil.“ Ten, kdo tajně pomlouval svého souseda, toho jsem vyhnal." Studujme, milovaní, tuto úžasnou vědu – nejen nepomlouvat, ale ani pomluvám naslouchat. Strašné zlo je pomluva, neklidný démon, který nikdy neopustí člověka na světě. Jaké zlo ve skutečnosti neplodí pomluvy? Z toho se rodí nepřátelství, skrze něj vznikají hádky, z toho vznikají neshody; zlé podezření, které vzbuzuje, jsou příčinou bezpočtu zla; nenávist má svůj zdroj. A bez ohledu na to, jaké katastrofy si kdokoli představuje, ukáže se, že všechny pocházejí z pomluvy, která všechny stáhne do zloby. Pomluva vzrušuje člověka, aby zabil svého souseda. Pomluva zatvrdí duši a ničí bratrské společenství, čímž se z nedávného přítele bez jakéhokoli důvodu stává nepřítel. Dotkla se Miriam, Mojžíšovy sestry, a okamžitě ji pokryla malomocenstvím a vyvolala její hněv od Hospodina. Ničí celé domy a podněcuje mírumilovná města k válce. Láme pouta krásného světa a rozpouští velké spojení lásky. Tím, že se odchyluje od Božích přikázání, učí zločinu a tím, že odvádí pozornost od komunikace s Bohem, odvádí člověka od pravdy. Zpočátku způsobila smrt prvotního Adama a zbavila ho nebeského života a nebeské blaženosti, protože vstoupila do úst hada a vznesla lež proti pravé Boží dobrotě; Byla to ona, kdo řekl: „Skutečně Bůh řekl: Nejezte ze žádného stromu v ráji? (Gn 3:1) a podnítil Adama, aby přestoupil přikázání a odpadl od pravdy; Poté, co zvítězila nad bývalým Pánovým partnerem, okamžitě si z něj pomocí podvodu udělala nepřítele a okamžitě ho zbavila výhod. Vyhýbejme se tedy pomluvám, vzdalme se od nich, abychom nevstoupili do nepřátelství s Pánem. Vzdejme se pomluv, abychom se nestali nespravedlivými soudci pravdy a abychom se nestali falešnými svědky tváří v tvář zákonu. "Nezlořečte si navzájem, bratři: kdo proklíná bratra nebo soudí svého bratra, mluví špatně o zákonu a soudí zákon; a soudíte-li zákon, nejste činitelem zákona, ale soudcem. Jeden je Zákonodárce a Soudce, který může spasit i zničit" (Jakub 4:11–12). Vidíš, milovaní, jak vážný je hřích pomluvy? Nechme ji na pokoji, abychom na sebe nevyvolali soud. A ty, kteří by rádi pomlouvali sami sebe, odeženeme, abychom účastí na zlu druhých nezpůsobili sami sobě zkázu; Nehledejme potěšení v naslouchání pomlouvačům, abychom se nepodřídili ďáblovým návrhům. Ostatně pomluva sama o sobě se nazývá ďábelská, protože dostala své nejcharakterističtější jméno od jména viníka; To znamená, že ten, kdo se zabývá pomluvami, slouží ďáblovi a věnuje se jeho ďábelskému dílu. Kdo takovému člověku nedovolí se k sobě přiblížit, zachraňuje se také od tohoto marného hříchu a zdržuje hříšníka od nespravedlivého obvinění proti bližnímu a konečně zachraňuje pomlouvaného od obvinění; Pohrdnouc tak službami pomlouvače, stává se organizátorem světa a učitelem přátelství. Dozvíme se také, že když se mu tento čin hnusí, říká: „Kdo tajně pomlouval svého bližního, toho jsem vyhnal. A abyste se, milovaní, přesvědčili, že pomluva ani v nejmenším nepřispívá k pravdě, věnujte pozornost samotnému jejímu názvu, vzhledem k následnému slovu v souvislosti s ní. Pomluva je učitelem obviňování a slovo „tajně“ naznačuje lež a hanebnost této záležitosti. Když jde o pravdu, musíme se jí postavit čelem a sjednotit svět s odvahou; pokud tajně, znamená to, že vznášíte křivé obvinění, vzbuzujete vůči svému bližnímu zlé podezření a nemůžete ho vystavit tomu, co proti němu vznášíte. Proto je dobré pomlouvače jako lháře a zloděje odehnat, abyste si nějak popletouc klid duše neznepřátelili kvůli pomluvám bližního. Takže: "Kdo tajně pomlouval svého souseda - vyhnal jsem ho; s hrdým pohledem a nenasytným srdcem - tímto jsem nejedl." A tuto pýchu nenávidí sám Bůh, poslouchejte, co říká Písmo: „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). A na jiném místě: „Pýcha je nenávistná vůči Hospodinu i lidem a je zločinná proti oběma“ (Sir.10:7). A: "Co je pýcha země a popela?" (Sir.10:9)? A na mnoha místech zjistíte, že pýcha je odporná a velmi nenávistná. Zde tedy říká: „s hrdým pohledem a nenasytným srdcem - s tím jsem nejedl,“ protože pýcha je extrémně škodlivá a destruktivní nejen pro toho, kdo ji přijal, ale i pro toho, kdo ji dlouho nesdílí. Prorok postavil chamtivého, srdcem nenasyceného, ​​vedle pyšného, ​​neboť duchovní dispozice obou je stejná - jak toho, kdo se povyšuje nad bližního, tak i lakomého ve vztahu k bližnímu. 5. Je tedy dobré, bratři, odložit pýchu a získat pokoru, abychom neslyšeli: „kdo se povyšuje, bude ponížen“, ale: „kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). Zároveň je dobré posilovat se v zdrženlivosti a umírněnosti, abyste chtivostí svého srdce od sebe neodháněli pravdu, a pak slyšeli: „Pro množství tvých nepravostí je tvůj lem odkryt, tvé paty jsou odhaleny“ (Jer 13,22). Vyhýbejme se chování, které je charakteristické pro pyšné a chamtivé lidi, abychom si zvykem s nimi komunikovat nezvnitřňovali jejich nectnosti. Buďme pilní ve slovech i skutcích, abychom se přizpůsobili sami sobě (zde řečeno): „s hrdým pohledem a nenasytným srdcem – tímto jsem nejedl“. To je řečeno jménem spravedlivých a zdá se, že Duch svatý na to odpovídá jménem Boha těmito slovy: „Moje oči (jsou obráceny) k věřícím země, aby seděli se mnou. Opravdu, oči Boží jsou obráceny k věřícím a bdí nad nimi, aby se neodchýlili od pravdy. Chcete-li se přesvědčit o pravdivosti toho, co bylo řečeno, vzpomeňte si na blažené apoštoly: vždyť byli věrní zemi a skrze jejich víru naplnilo kázání o spáse celý vesmír: „jejich poselství se rozšířilo do celé země a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,5). Celý vesmír je naplněn vírou přijatou od nich a má v sobě nevyčerpatelné bohatství zbožnosti. Právě tito věrní sedí s Pánem, protože jim bylo řečeno: „I vy, dvanáct, budete sedět na dvanácti trůnech a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28). "Moje oči (jsou obráceny) k věřícím země, aby seděli se mnou." Oh, zázrak! Smrtelníci těla sedí a nehmotný bude stát! Neznevažuji anděly Boží – nechť to není! - ale hlásám lásku Boží, kterou ctil lidskou přirozenost. Budou-li svatí apoštolové zasedat jako soudci nevěřících, pak z toho nutně plyne, že ti, kteří přijali víru od apoštolů a ti, kdo uvěřili, se jim podobají, aby i oni seděli spolu s apoštoly, aby vynesli soud nad těmi, kdo nepřijali víru a nevyznali spasitelné slovo. Možná, vyjádřím svou domněnku, že apoštolové přivedou dvanáct věrných národů, kteří spolu s nimi budou soudit dvanáct izraelských kmenů, které nepřijaly apoštolské kázání a nevěřily vůli Mistra, který je chtěl také. Když se připojili k víře, slyšeli: „Moje oči (jsou obráceny) k věřícím země, aby seděli se mnou. Podívejme se na to, co následuje. "Kdo chodí po bezúhonné cestě - tento mi sloužil. Ten, kdo chodil po bezúhonné cestě, nebydlel v mém domě, ale kdo chodí pyšně, ten, kdo lže, nebyl v mých očích spravedlivý" (Ž 100:6-7). Na chválu spravedlivých Bůh odpovídá podobným způsobem a prohlašuje, že takoví by měli být ti, kdo chodí ve víře. Říká: "Ten, kdo chodí bezúhonně - tento mi sloužil." Vybírám si jen takové služebníky, kteří kráčejí bezúhonnou cestou, neotočí se ani napravo, ani nalevo a nesejdou z cest spravedlnosti a pravdy. „Blahoslavení bezúhonní na cestě, kteří chodí v zákoně Páně“ (Ž 119:1). Takže na slova proroka: „Zpívám a rozumím bezúhonné cestě,“ odpovídá zde Duch svatý: „Když bezvadně chodím zelňačkou – tato mi posloužila.“ A dále slova: „Chodil jsem v jemnosti svého srdce...uprostřed svého domu“ a: „s hrdým pohledem a nenasytným srdcem – tím jsem nejedl,“ odpověď je dána slovy: „Nebydlel jsem... ve svém domě, ale kdo se chová hrdě“ a říká se také „ten, kdo mluví lež, neměl v mých očích pravdu“. Stejně jako tam říká žalmista: „Toho, kdo tajně pomlouval bližního, toho jsem vyhnal,“ tak se zde říká, „ten, kdo lhal, nebyl v mých očích v pořádku“. Podívejte se, co říká dále: „Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti“ (Ž 100:8). Tato Jeho slova se již vztahují k obrazu. budoucího století. Skutečně, současný věk je noc a budoucnost bude dnem, jak říká nejmoudřejší Pavel: „Noc minula, ale den je blízko“ (Řím 13:12); proto ráno znamená úsvit věčného světla, z něhož se budou těšit spravedliví. Dnes ráno Pán bije hříšníky a posílá je do věčného ohně, jak sám Spasitel říká: „Bojte se toho, který může zahubit duši i tělo. Gehenna“ (Matouš 10:28). Tedy: "Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, abych z města Páně vyhladil všechny, kdo se dopouštějí nepravosti", tzn. z nebeského Jeruzaléma, „všichni, kdo páchají nepravost“, protože v něm (Jeruzalémě) budou odpočívat jen spravedliví, kteří obdrží věčné království, které zdědíme vy i já všichni po životě, který se mu líbí a je svatý, v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: