Собеседование 20 на псалом 100

1. Отново, възлюбени, блаженият пророк Давид ни кани към духовно пеене; отново ни насърчава да пеем в един дух красивата песен; отново, предизвиквайки духовни и небесни звуци, той възвисява духа ни с песен. Пеейки по вдъхновение от Светия Дух, като оживена и разумна лира под въздействието на Светия Дух, той ни учи винаги да пеем духовно. Самият той пее не за да радва или да подслажда слуха, а за духовна наслада и полза. Той не се ограничава да пее за ухото, но и въздейства на душата с думи. За ухото той учи наставление и познание на истината и укрепва и укрепва душата в спасението. Когато пее песен, той се стреми не към красотата на словото, а да възвиси живота на пеещите с полезни наставления. Песента му не е светска или светска, а божествена и духовна; то е пропито с пълна скромност, докато светските песни и светските мелодии, дразнещи ухото и отпускащи душата, не правят нищо добро, възбуждайки само пагубни страсти. Обикновено изпълнени със срамни думи и престъпни желания, за удоволствие на певците и за нарушаване на самата мелодия, те отслабват духовната сила и помрачават благородството на тялото. Напротив, духовните песни, вдъхновени от Светия Дух и настройващи ума към благоприличие в думите и скромност в мислите, правят самата душа скромна, защото душата, отговаряйки на думите и поддавайки се на мислите, придобива умение във всичко, което съставлява същността на духовната песен. И така, ако една духовна песен има такава сила и духовното пеене е придружено от такъв ефект, тогава нека да видим какво се съдържа в пророческата песен, която чухме днес. Какво пише? „Ще ти възпея милост и съд, Господи!“ (Пс. 100:1). Тази песен, възлюбени, е много полезна и спасителна, тъй като започва с милост и съд. Едното показва богатството на божествената любов към човечеството, а другото показва голямата полза, показана ни. А именно милостта означава благоволение, дадено на хората по благодат, защото „слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14), а съдът означава предопределено свише спасение: „които Той предопредели, тях и призова, а които призова, тях и оправда” (Рим. 8:30). Добрият Бог, от милост и любов към човечеството, реши да спаси тези, които загиваха под греха. Пророкът провъзгласява това, като ни учи да благодарим постоянно на Бога чрез тази песен. „Ще ти възпея милост и съд, Господи!“ . Той можеше да разбере и нещо друго, също в пророчески смисъл и с помощта на Святия Дух, изобразявайки бъдещето като настояще. А именно, съзерцавайки праведния Божи съд, извършен над неверния еврейски народ - тъй като евреите не приеха проповядваното от закона и пророците, те бяха справедливо наказани за своето неверие и бяха лишени от обещанието, дадено в закона - виждайки от друга страна хората на езичниците, спасени чрез милост, чрез послушание и вяра в Господа, той пророкува за това, с приятен и сладък глас, показвайки на всички добротата на Учителя, така че всеки от нас, като има тази песен на езика си и пее придружаващата я мелодия с приятен глас, винаги е имал в паметта си благодеянието на Господа. „Милост“, казва той, „и съд ще ти възпея, Господи“. Добре е за нас, братя, постоянно да използваме тази песен, така че в същото време да бъдем благодарни на нашия благодетел Бог и да коригираме живота си, опитвайки се напълно да се възползваме от Неговата милост и съд. Правете, казва той, милостиня и съд сред земята: „защото милост искам, а не жертва“ (Осия 6:6). И също така: „така казва Господ на Силите: извършете справедлив съд и покажете милост и състрадание всеки към брата си” (Зах.7:9; Йер.9:24). Ако ходим така и вършим това, което Господ изисква, тогава смело ще изречем думите на песента: „Ще ти пея за милост и съд, Господи!” . И за да се уверите, любими, че тези думи имат точно това значение, вникнете в последователността на написаното и в нея ще намерите потвърждение на казаното. Псалмистът продължава с тези думи: „Аз пея и разбирам непорочния път: кога... ще дойдеш при мене?“ (Пс. 100:2). Виждате ли, след като той е поправил живота си и е извървял целия път на правдата, тогава, като не е намерил нищо нечестиво и нечисто в пътищата си и е разбрал цялото оправдание и съд и живот според закона, доказан от делата, тогава той пее тази песен, радостно разказвайки за своите дела. 2. Той пееше с разбиране, чисто сърце, преброявайки делата си. Приготвил, както е писано, пътищата на Господа и изправил пътеките на Бога, той очакваше идването на Учителя, като Го призоваваше с тези думи: „Кога... ще дойдеш при мене?“ И сякаш в отговор каза: Приготвих се да Те приема с ума си, изгладих неравностите на сърцето си, захвърлих всичко остро, без да оставя пречка за Твоето идване. Направих пътя на душата си гладък, пречистих чувствата на сърцето си, направих всичките си мисли чисти. Готов съм да Те приема, когато дойдеш. Но "кога... ще дойдеш при мен?" Ела безпрепятствено, Господи мой, Ти няма да намериш пътя на злобата в мен. „Вървях с нежността на сърцето си ... сред дома си.“ И за да се убедите, че той е бил готов да приеме Учителя, като е усвоил цялата истина, чуйте как той с удоволствие си спомня делата си. „Вървях“, казва той, „с нежността на сърцето си ... сред дома си, не поставих пред очите си ... делата на наказателния закон, онези, които извършиха престъплението, мразех бизнеса Упорито сърце не беше близо до мен, злото, което се отвръща от мен, за което не ... знаех. Който тайно наклевети ближния си — изгоних го; с поглед горд и сърце ненаситно - с това не ядох. Очите ми (са обърнати) към верните на земята, така че да седят с мен; Който ходи по непорочния път - този ми служи" (Пс. 100: 3-6). Виждате ли колко и какви дела извърши блаженият? И с каква увереност и надежда отчиташе подвизите и делата си? Да тълкувам ли речта му, или да ви оставя да схванете смисъла на написаното само с четене? Наистина, какво е по-ясно от думите му? Или какво от казаното сега има нужда Но за да разгледаме думите му, каквито са, сега, след като ги възстановим отново, ще си спомним и ще видим каква полза носи постоянното им помнене. „Вървях“, казва той, „с нежността на сърцето си ... сред моя дом и моя дом.“ Преди всичко, добродетелта на нежността е велика и красива, не само този, който я притежава, тя украсява, но се простира и върху другите, както казва Мъдрият: „[Сине мой!] ако си мъдър, тогава си мъдър за себе си [и за ближните си]; а ако си насилник, тогава ще издържиш сам” (Притчи 9:12) И така, нежността е чудесна, тя е подражание на Господа и подобие на Бога, защото Господ е благ и свят. Тази нежност е защита на душата, пречистване на ума, спокойствие на морала, умиротворяване на мислите, яснота на лицето, кротост на очите, наставник на приятелството, майка на вярата, съвършенство на истината: с една дума, коренът на всяка добродетел и основата на всяка доброта е нежността. не знае самия смисъл на враждата, не познава необуздаността, гнева, не разбира действието на злобата. И то като царица се превъзнася над всички добродетели. И така, добротата е красива, причината за толкова много добри неща! Дейвид започва речта си с това: „Ходих с кротостта на сърцето си.“ И той не просто каза: „по доброта“, а: „по доброта на сърцето си“, което означаваше, че нямаше едно нещо на езика си, а друго в сърцето си. Не говорех мирни неща с устните си, което означаваше зло в сърцето ми, но какъвто бях на езика си, такъв бях и в сърцето си. „Вървях с нежността на сърцето си ... сред дома си.“ Тук, възлюбени, той няма предвид този дом, дело на човешки ръце, изграден от камък или дърво, създаден от груба материя, а разумния храм на душата, отразяващ навън вътрешния невидим образ, създаден в разумната и духовна природа, оживен от божественото дихание, съдържащ душата и съдържащ в душата, вместилище на изпълнени с благодат дарове изначална сила. „Отидох в тази къща.“ Той нарича основата на сърцето среда, защото тя заема средата на цялото човешко тяло. Мислите и желанията са представени от зли пътища, както казва Спасителят: „от сърцето идват зли мисли“ (Матей 15:19), защото от него произлиза всяко движение на човешката природа. Ето какво означава. Ако се появи безпокойство, сърцето започва да се движи; ако има тревога, сърцето е объркано; Когато враговете се надигнат, сърцето е поразено; ако страхът атакува, сърцето трепери, предавайки трепет на най-близките части на тялото; след това се успокоява, след това отново прихваща, не ви позволява да се успокоите, но с усилен удар разпространява безпокойство и възбуда по цялото тяло, предизвиква промени в тена, външния вид и душевното състояние, засяга лицето с бледност, помрачава зрението, причинява треперене на устните, отпуска коленете и, като завързва езика, който движи всичко, предизвиква заекване и в общ, може да се каже, прави човек див и полумъртъв; когато започне война, той е нетърпелив за битка и не се успокоява, докато не стигне до битка. Когато всичко това свърши и завърши с победа, тогава нормалното движение на сърцето се възстановява и - след това - се установява спокойствие и задоволство в цялото тяло, смущението се заменя с радост и всичко се връща към предишното си състояние, редът във функциите на всички членове се възстановява: очите отново се проясняват, устните се успокояват, органът на речта се коригира, лицето приема обичайния си израз, сякаш някой опитен шофьор, овладял управлението юзди, връща човека към предишното му аз. коловоз. 3. Казаното обаче не се отнася за праведния: сърцето му не изпитва смут или страх. Дори и да е бил заплашен от нападение от врагове, той смело казва: „Ако войска е строена против мене, сърцето ми няма да се уплаши; ако настане битка против мене, ще се уповавам на Него“ (Пс. 27:3). Ето защо той казва: „Ходих в кротостта на сърцето си... всред дома си“, тоест: наблюдавах се, изпитвах се, така че някой горчив корен, като израсне, да не отрови или оскверни чувствата на сърцето ми, но така че кротостта, останала в мен, да ми помогне да постигна всички добродетели. Затова „не съм поставил пред очите си... делата на престъпния закон“. Очите ми не бяха обърнати към греха и беззаконието не ме привлече, та реших да направя нещо чуждо на спасението. Но пред очите ми имаше страх от Бога, спазване на заповедите, делата на правдата, цялата система на живот според закона. „Не съм поставял пред очите си... делата на закона, които са престъпни.“ За тези, чиито очи са обърнати към греха, беззаконието е тяхната цел и те като че ли имат греха за водач: първо го допускат в сърцата си, след това неотлъчно приковават очите на ума си към него и така се втурват към беззаконието. Бях далеч от нещо подобно. Не съм си поставял за цел да извърша престъпление, но очите ми бяха изцяло насочени към това да живея според закона. Освен това: „Мразех тези, които извършват престъпления.“ Самият аз не само не исках да правя нищо против Божия закон, но и мразех онези, които нарушаваха Неговите заповеди: „Мразех онези, които вършеха престъпления“. Тези думи: „Мразя тези, които извършват престъпления“ трябва да се разбират по два начина. Някои престъпват Божиите заповеди, Неговите оправдания и присъди: това е същността на престъпниците на закона. Други потъпкват най-спасителното изповедание на Господа: те вече са престъпници против Бога. Има голяма разлика между престъпленията и на двамата. Първите все още имат надежда за спасение, като са запазили корена на богопознанието, докато вторите са напълно лишени от спасение, отхвърляйки самия Автор на спасението. И така, аз, казва той, „намразих всички, които вършат престъпления“, защото „началото на греха е... отстъпление“ от Господа (Сир. 10:14-15), както казва Премъдрият. И ние не само не мразим закононарушителите, но и ги приемаме за приятели, като не трябва дори просто да ги поздравяваме: „Няма мир за нечестивите, казва моят Бог” (Ис. 57:21). Ядем и пием с онези, които трябва да избягваме да срещаме. Дори не трябва да ги смятаме за хора, предали се на демони и поверили живота си на бездушни камъни и дърво. Не ни ли учи същият пророк на друго място, като казва: "Не мразех ли ония, които Те мразеха, Господи, и не скърбях ли за Твоите врагове? Намразих ги с пълна омраза: те ми станаха врагове" (Пс. 139:21-22). Нека и ние подражаваме на пророка и ненавиждаме онези, които вършат беззаконие, за да не се окажем чрез равнодушното си общуване с тях съучастници в беззаконието им. Всичко ни задължава да мразим общуването с тях: и фактът, че те, отвърнали се от светлината, ходят в тъмнината - междувременно "какво общо има светлината с тъмнината?" (2 Кор. 6:14), - и фактът, че отхвърлили името на Христос, те приемат за себе си името Велиал ("Каква хармония има между Христос и Велиал?" (2 Кор. 6:15)), и фактът, че избягвайки да влязат тук, те неистово се втурват в идолопоклонническите храмове, осквернявайки ги с мръсотия ("Каква хармония има между храма Божий и идолите?" ( 2 Кор.6:16) ). И така, "Мразя онези, които вършат престъпления. Упоритото сърце не беше близо до мен, злото, което се отвръща от мен, за което не ... знаех." Отново тук, възлюбени, обърнете внимание на значението на тези изрази. „Упоритото сърце не беше близо до мен.“ Нямам нищо хитро или коварно, но нито сред безброй скърби, нито сред зли бедствия, нито сред вражески атаки „нямаше упорито сърце близо до мен“, нито зла мисъл, нито чуждо желание. Нито когато страдам от потисничество, нито когато съм в крайна беда, нито дори когато виждам грешниците да просперират, нечестивите да се радват на богатство и всички нечестиви на върха на щастието, дори тогава не се тревожа в сърцето си от зли мисли и не започвам да казвам: „Защо живеят нечестивите... Децата им са с тях пред очите им и внуците им са пред очите им. Къщите им са в безопасност от страх и Божият жезъл не е върху тях” (Йов 21:7-9). „Воловете им са тлъсти“ (Пс. 143:13). Такива мисли никога не са ми идвали на ум, но дори и да процъфтяваха и бях в бедност, знам, че „от скръбта идва търпението, от търпението опитът, от опита надеждата, а надеждата не те посрамва“ (Рим. 5:3-5). „Сърцето на упоритостта не беше близо до мен.“ Придържайки се към такива правилни мисли за правия път, когато лукавият дойде в сърцето ми, аз не само не можех да му позволя да дойде при мен, тъй като нямах място за него, но дори не забелязах кога дойде и кога не го приех - така че дори не разбрах кога го отхвърлих. Лукавостта му, като преминаваща сянка, се плъзна по мен, без да ми причини никаква вреда. 4. Нека също да се образоваме като пророк, така че ако някой от нас беше в трудна ситуация и му дойде мисъл от лукавия, тогава той не можеше да завладее сърцето ни, но щеше да се оттегли, оставяйки го непокътнато, така че и ние да можем да кажем: „Не познавах лукавия, който се отвърна от мен.“ Който тайно наклевети ближния си, аз го изгоних. Да изучаваме, възлюбени, тази чудна наука - не само да не клеветим, но дори и да не слушаме клевети. Ужасно зло е клеветата, неспокоен демон, който никога не напуска човек в света. Какво зло всъщност не ражда клеветата? От него се ражда враждата, от него възникват кавги, от него се раждат разногласия; злите подозрения, породени от нея, са причина за безброй злини; омразата има своя източник. И каквито и бедствия да си представя някой, всички те ще се окажат произлезли от клевета, която увлича всички в злоба. Клеветата подтиква човека да убие ближния си. Клеветата закоравява душата и разрушава братското общение, превръщайки скорошен приятел във враг без причина. Тя докосна Мириам, сестрата на Мойсей, и веднага я покри с проказа и навлече върху нея гнева си от Господа. Разрушава цели къщи и подбужда мирни градове към война. Тя разкъсва връзките на красивия свят и разпада великия съюз на любовта. Отклонявайки се от Божиите заповеди, тя учи на престъпление, а като отвлича вниманието от общуването с Бога, тя отдалечава от истината. Тя първоначално причини смъртта на първичния Адам и го лиши от райски живот и райско блаженство, защото влезе в устата на змията и повдигна лъжа против истинската Божия доброта; Именно тя каза: „Наистина ли Бог каза: Не яжте от никое дърво в рая?“ (Бит.3:1) и подтикна Адам да престъпи заповедта и да отпадне от истината; След като спечели бившия събеседник на Господа, тя незабавно, с помощта на измама, го направи враг и веднага го отстрани от предимствата. И така, нека се въздържаме от клевета, отдалечавайки се от нея, за да не влезем във вражда с Господа. Да се ​​откажем от клеветите, за да не станем несправедливи съдници на истината и да не се окажем лъжесвидетели пред закона. „Не се ругайте един друг, братя: който ругае брата или съди брата си, злослови закона и съди закона; и ако съдите закона, тогава не сте изпълнител на закона, а съдия. Има един Законодател и Съдия, който може да спаси и да погуби“ (Яков 4:11–12). Виждате ли, възлюбени, колко сериозен е грехът на клеветата? Нека я оставим на мира, за да не си навличаме присъда. И ние ще прогоним от себе си тези, които искат да клеветят, така че, участвайки в злото на другите, да не причиняваме гибел на себе си; Нека не намираме удоволствие да слушаме клеветници, за да не се подчиним на внушенията на дявола. В крайна сметка самата клевета се нарича дяволска, като е получила най-характерното си име от името на виновника; Това означава, че този, който се занимава с клевета, служи на дявола, участвайки в неговата дяволска работа. Този, който не позволява на такъв човек да се доближи до себе си, също се спасява от този суетен грях и пази грешника от несправедливи обвинения срещу неговия ближен и накрая, спасява оклеветения от обвинение; Така, презирайки услугите на клеветник, той става организатор на света и учител на приятелството. Да научим още, че като се отвращава от това дело, той казва: „Който тайно наклеветеше ближния си, аз го изгоних“. И за да се убедите, възлюбени, че клеветата ни най-малко не допринася за истината, обърнете внимание на самото й име, като вземете предвид последващата дума във връзка с нея. Клеветата е учителят на обвинението, а думата „тайно“ показва лъжата и срама на този въпрос. Когато става въпрос за истината, трябва да се изправим срещу нея и да обединим света със смелост; ако е тайно, това означава, че повдигате лъжливо обвинение, събуждате зло подозрение към ближния си и не можете да го изложите на това, което му повдигате. Затова е добре да прогоните клеветника като лъжец и крадец, та, обърквайки по някакъв начин мира на душата си, да не я направите враждебна към ближния си поради клевета. И така, „Който тайно клеветеше ближния си - изгоних го; с горд поглед и ненаситно сърце - с това не ядох. И че гордостта е мразена от самия Бог, чуйте какво казва Писанието: „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“ (Яков 4:6). И на друго място: „Гордостта е омразна и на Господа, и на хората и е престъпна и срещу двамата” (Сир.10:7). И: „Каква е гордостта на земята и пепелта?“ (Сир.10:9)? И на много места ще откриете, че гордостта е подла и много омразна. Така че тук той казва: „с горд поглед и ненаситно сърце - с това не ядох“, тъй като гордостта е изключително вредна и разрушителна не само за този, който я е възприел, но и за този, който не я споделя дълго. Пророкът постави алчния, ненаситния по сърце до горделивия, тъй като духовното разположение и на двамата е еднакво - и на издигащия се над ближния, и на алчния по отношение на ближния. 5. И така, добре е, братя, да оставим настрана гордостта и да придобием смирение, за да чуем не: „който превъзнася себе си, ще се смири“, а: „който се смирява, ще се възвиси“ (Лука 18:14). В същото време е добре да се укрепиш в себеобуздание и умереност, за да не прогониш с алчността на сърцето си истината от себе си и тогава да чуеш: „Поради многото си беззакония полите ти се разголиха, петите ти се оголиха” (Иер. 13:22). Нека избягваме поведението, характерно за гордите и алчни хора, за да не интернализираме пороците им чрез навика да общуваме с тях. Нека бъдем усърдни на думи и дела в усвояването на себе си (казано тук): „с горд поглед и ненаситно сърце - с това не съм ял“. Това е казано от името на праведните и Святият Дух изглежда отговаря на това от името на Бог със следните думи: „Очите ми (са обърнати) към верните на земята, така че те да седнат с мен.“ Наистина очите на Бога са обърнати към верните, бдят над тях, за да не се отклоняват от истината. Ако искате да се убедите в истинността на казаното, тогава си спомнете за блажените апостоли: все пак те бяха верни на земята и чрез тяхната вяра проповедта за спасение изпълни цялата вселена: „по цялата земя се разпространи вестта им, и думите им до краищата на вселената“ (Пс. 18:5). Цялата вселена е изпълнена с получената от тях вяра, имаща в себе си неизчерпаемо богатство на благочестие. Именно тези верни седят с Господа, тъй като им беше казано: „И вие, дванадесетте, ще седнете на дванадесет престола и ще съдите дванадесетте Израилеви племена” (Матей 19:28). „Очите ми (са обърнати) към верните на земята, така че да седят с мен.“ О, чудо! Смъртните от тялото са седнали, а безплътните ще стоят! Не унижавам Божиите ангели – нека не бъде! - но аз провъзгласявам любовта на Бога, с която Той почете човешката природа. Ако светите апостоли ще седнат като съдии на неверниците, то непременно следва, че тези, които са приели вярата от апостолите и повярвалите като тях, така че и те да седнат заедно с апостолите, за да произнасят присъда над онези, които не са приели вярата и не са изповядали спасителното слово. Може би, ще изразя предположението си, дванадесет верни народа ще бъдат доведени от апостолите, които заедно с тях ще съдят дванадесетте племена на Израил, които не са приели апостолската проповед и не са повярвали на волята на Учителя, който също ги е искал. След като се присъединиха към вярата, те чуха: „Очите ми (са обърнати) към верните на земята, така че да седят с мен. Нека да видим какво следва. "Който ходи в непорочен път - той ми служи. Който ходи в безукорен път, не живееше в дома ми, а който ходи горделиво; който говори лъжа, не беше прав пред очите ми" (Пс. 100:6-7). На възхвалата на праведните Бог отговаря по подобен начин и заявява, че такива трябва да бъдат тези, които ходят с вяра. Той казва: "Който ходи в непорочен път - този ми послужи." Избирам за себе си само такива слуги, които вървят по непорочен път, без да се отклоняват нито надясно, нито наляво, и не се отклоняват от пътищата на правдата и истината. „Блажени непорочните в пътя, които ходят в закона Господен” ​​(Пс. 119:1). И така, на думите на пророка: „Аз пея и разбирам непорочния път”, Светият Дух тук отговаря: „Докато ходя зелева чорба в непорочния път - тази ми служи.” И по-нататък на думите: „Ходих в кротостта на сърцето си ... всред дома си”, и: „с горделив поглед и ненаситно сърце - с това не ядох” се дава отговорът с думите: „Аз не ... живях в дома си, но който се гордее” и се казва още „който говори лъжа, не беше прав в очите ми”. Точно както псалмистът казва там: „Който тайно клеветеше ближния си, аз го изгоних“, така и тук се казва „който лъжеше, не беше прав в очите ми“. Вижте какво казва след това: „На сутринта избих всички грешници на земята, за да изтребя от града Господен всички, които вършат беззаконие” (Пс. 100:8). Тези Негови думи вече се отнасят за образа. на бъдещия век. Наистина сегашният век е нощ, а бъдещето ще бъде ден, както казва най-мъдрият Павел: „нощта отмина, а денят наближи” (Рим. 13:12); следователно утрото означава зората на вечната светлина, на която праведните ще се радват. В тази сутрин Господ бие грешниците, пращайки ги във вечния огън, както казва самият Спасител: „Бойте се от Оногова, Който може да погуби и душа, и тяло. Геена” (Матей 10:28). И така, „На сутринта избих всичките грешници на земята, за да изтребя от града Господен всички, които вършат беззаконие“, т.е. от небесния Ерусалим, „всички, които вършат беззаконие“, защото в него (Йерусалим) само праведните ще почиват, наследявайки вечното царство, което нека всички вие и аз наследим, след живот угоден на Него и свят, в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: