Собеседование 1-е

На слова: "У скорботі Ти дав мені простір" (Пс.4:2) 1. Хто захоплюється різноманітністю мов і бажає вивчити чуже прислівник, той не може навчитися йому сам від себе, але переймає вміння говорити від тих, хто знає ту чи іншу мову, – єврейську, римську чи варварську; так і той, хто бажає зрозуміти промови, повинен закликати Бога пророків, щоб Той, Хто внушив їм Свої слова, відкрив йому їхній зміст. Отже, вірні й однодумні збори, що проходять з нами один і той же шлях життя, на одному човні з нами плавають цим солоним і гірким життєвим морем, що прославляють Трійцю єдиним духом і єдиним серцем і поспішають до однієї пристані небесного царства, - киньте мені, благаю! Чому я прошу про це? Тому що тільки що чув, як кожен із вас говорив: «Господь почує мене, коли я закликаю до Нього» (Пс.4: 4). Отже, якщо насправді Бог чує ваші звернення, і ваші голоси не наповнюють тільки повітря, але схиляють до вас Бога – за вашою вірою та чеснотою, то допоможіть усі ви, – начальники корабля та мандрівники, веслярі та плавці, архієреї та священики, як про молитву, клир і народ, – допоможіть керманичу, щоб його мова була направлена в пристань істини. Отже, чому - "в кінець", "пісня" надписаний цей "псалом Давида"? Оскільки в житті Давида був поганий початок і добрий кінець, то він і (написав): "в кінець", "пісня". Він почав погано дивитися, коли побачив жінку, що купається: вона купалася, він поринав у бруд; вона очищалася, а він осквернився; вона використовувала воду для зовнішнього очищення, а він зсередини спалахував. Це заслуговувало не пісень і похвал, але засуджень і закидів. Іскра пристрасті спалахнула вогонь перелюбства, а перелюб породило вбивство. Обійнятий порочним коханням, занапастивши вівцю, убив і пастуха її. Дві пристрасті вчинили два вбивства. Хіть і гнів, озброївшись, перша принесла дружину, як вівцю, в жертву, а другий убив її чоловіка. Так, він пожер дружину як, вівцю, тому що перелюб є ​​смерть для цнотливості. А Писання тому й назвало її вівцею, що вона зберігала себе для чоловіка чистою та неоскверненою. Пророк Натан говорив у притчі: «І прийшов до багатого чоловіка мандрівник, і той пожалів взяти зі своїх овець чи волів, щоб приготувати [обід] для мандрівника, що прийшов до нього, а взяв овечку бідняка і приготував її для людини, що прийшла до нього» (2Цар.12:4), називаючи ж. «Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне» (Євр.13:4). Закланням називає перелюб, тому що для цнотливої ​​безчестя є теж, що вбивство і заклання. Но так как это прелюбодеяние свое Давид омыл постом, следы крови изгладил слезами и каждую ночь омывал слезами свою постель, после того как не во время увидел купающуюся женщину, поэтому в начале – по­ношение, а "в конец" – "песн ь», в начале – глаз, блистающий страстью, а в конце – глаз, испускающий потоки слез. Насамкінець, пісня, псалом Давида. Справа покаяння – плід порятунку. І оскільки правда з надлишком оселилася там, де взяв гору перед тим гріх; то тому Давид і говорив: "Коли я покликав, почув мене Бог правди моєї» (Пс. 4:2). Скинувши тиранію гріха, він повернувся під законну владу правди: почув мене Бог правди моєї » . Справою правди було навернути мене, що заблукав: як і заблукав, як і заблукав, як і заблукав, як і заблукав, як і заблукав, як і заблукав: як і помилився: праведник, і встане» (Припов.24:16). Падінням правда була порушена, а покаянням відновлена, – тому: почув мене Бог правди моєї» . Каїна Бог розгнівався не стільки тому, що він убив, скільки тому, що, вчинивши вбивство, не покаявся), то той, хто згрішив і покаявся, у самому покаянні має плід - виправдання. Отже, коли Давидове покаяння Бог прийняв як виправдання, тоді Давид і каже: почув мене Бог правди моєї» . Бог побачив, що душа його очистилася, і прийняв його молитву. Сльозами було написано цю молитву і цар підписався під сльозами сорому. Ще в попередньому псалмі він оплакував свої гоніння від Авесалома, коли з соромом утік він від свого сина і не міг воювати з власною утробою. Тоді молитва, з'явившись посередницею, повісила гонителя і звільнила гнаного. Після цього, запитаний, як він переміг Авесалома, як скинув цього другого Голіафа, відповідав: як я переміг противника? Озброївшись молитвою: «Коли я закликав, почув мене Бог правди моєї» . Молитва підносилася вгору, а гонитель повис на дереві вниз. Як за гріх мій Бог порушив його проти мене, так за моє покаяння скинув його під ноги мого війська. Так тепер, коли ми. Але ми, наражаючись на напад з їхнього боку, не маємо потреби воювати з ними: просто перевіримо самих себе і, якщо виявиться за нами якийсь гріх, виправимося, і тоді на наших очах впадуть наші вороги. Тому саме, що часто Бог збуджує проти нас ворогів за наші гріхи, нам і заповідано – не захищатися від ворогів. Все одно, нічого не досягнемо ми, воюючи проти тих, кого Бог збудив проти нас. Але ти бажаєш бачити поразку нападників на тебе? Покайся, в чому ти згрішив, і вороги твої впадуть. Богом і Господом Давид називав Христа, «від Нього і ви в Христі Ісусі, Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням» (1Кор.1:30). 2. Отже, якщо Христос праворуч Бога і клопотається за нас, і якщо за Його клопотанням була почута молитва Давидова, то (очевидно) не до себе самого, але до Христа Давид відносив ці слова: почув мене Бог правди моєї» . Чому ж почули покликання Давида? Чому? Тому, що викриваний пророком Натаном, він відразу схилився до покаяння. Як він слухняно прийняв розуміння, так почута була і його молитва. Він не сповільнив покаяння, і Бог не змусив його чекати Своєї милості. Коли раб благає про що-небудь пана, або воїн просить царя про милість, то й пан, і цар беруть до уваги заслуги один – раба, інший – воїна, звичайно, якщо раб не зрадник і не лиховісник свого пана, а воїн наражався на царя небезпеки і повністю відданий йому; так і той, хто любить Бога, якщо він подібний до раба і воїна вдячний Богові і незабаром виконує його накази, так само незабаром буває почутий у своїй молитві. І це говорю не я. Послухай, як Бог каже в Ісаї: Хочеш, щоб я почув тебе, коли ти покликаєш? Дивись, точно виконай те, що я кажу тобі: «Дозв'яжи кайдани неправди, розв'яжи узи ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірвай всяке ярмо; розділи з голодним хліб твій, і бідних, що блукають, введи до дому; коли побачиш голого, одягни його, і від твого однокровного не ховайся. Тоді ти покличеш, і Господь почує; заволаєш, і Він скаже: Ось Я! (Іс.58: 6-7, 9). Будь таким, о, людина, і тоді отримаєш можливість сказати: "коли я покликав, почув мене Бог правди моєї». Закликала глина, і почув горщик; покликала земля, і почуло небо. простір». Двома способами поширив його Бог: і тим, що почув його, і тим, що почув незабаром, бо, як бути не скоро почутим, тяжко і половина милості, так бути почутим незабаром – втішно і милість подвійно. Отже, незабаром, одразу бути почутим у скорботі – він назвав простором. "У скорботі Ти дав мені простір". Спокійно незабаром утихомирило хвилі скорбот; піняче море стало гладким як дзеркало; бурі та урагани вирішилися росою; вороги і вороги стали прохачами та шанувальниками. "У скорботі Ти дав мені простір». Я ще не відкрив рота як немовля, а промисл Божий вже як мати дає мені груди. "У скорботі Ти дав мені простір». Знемагаючого від голоду ти збагатив мене плодами, хлібом, вином та оливою, і тим зберіг життя не одному мені, а й усім, що були зі мною. Про це нижче він говорить так: «Ти дав веселість моєму серцю, а вони збагатилися від плоду пшениці, вина та оливи» (Пс.4:8). Достаток всього цього приніс мені радість. "У скорботі Ти дав мені простір» . Історично в скорботі поширив Господь Давида наступним чином. Під час гоніння від Авесалома, ховаючись у горах і пустелях, він разом з тим терпів голод і злидні. Тоді-то - з нужди і голоду - послав йому Бог, як Іллі Сворів, двох чоловіків, двох чоловіків. ворога його Саула, приніс йому двісті хлібів, вина, смокв та винограду. скорботи від голоду і переслідування Бог дав йому достаток у насолоді, (псалмоспівець) з вдячністю говорив: "У скорботі Ти дав мені простір". Коли голод тіснив мене сильніше за Авесалома, тоді Бог перетворив для мене пустелю на землю, що тече млеком і медом. Отже, нехай ніхто з нас, переслідуваний заради Бога, не боїться голоду. «Не допустить Господь терпіти голод душі праведного» (Прип.10:3). Утискував Давид, і Господь дарував йому простір. Так і лик мучеників, бичуемый, був утискується і поширювався як переможець, що увінчується; був утискуваний, засіяний ударами бичів, і поширювався як зрілий хліб, що збирався в небесних обителях; був утискуваний, зневажаючись як бріння, і поширювався, роблячись небом; утискався як срібло, що розплавлялося, і поширювався як фіміам, що підноситься перед Богом. "У скорботі Ти дав мені простір». Міг і розбійник, нудячись на хресті і роблячись учасником раю, сказати: "У скорботі Ти дав мені простір». Вбивця на дорогах – пастух у раю; знедолений землі – мешканець раю; прибитий на хресті – громадянин неба; сподвижник тирана – слуга царя; гідний вогонь – учасник царства. Воістину, "У скорботі Ти дав мені простір". Розбійником і хрестом почалося спасіння. Перша людина, скуштувавши від дерева, подібно до розбійника була вигнана з раю; і ось тепер розбійник, увірувавши на дереві, перший вводиться в рай. Від дерева почався гріх, і від дерева процвіло спасіння. 3. Розпинаний на хресті, Христос дарував розбійникові вхід на небо. Чому? По-перше, щоб навчити світ і всіх людей, що якщо, подібно до розбійника, сповідають розп'ятого Господом і Царем, удостоїться рівної з розбійником честі; по-друге, щоб, бачачи, що Христос на хресті пробачив розбійнику гріхи, всі увірували, що ним знищено на хресті та вселенський рукопис. Як землероб, зробивши щеплення на одній маслині і переконавшись, що вона почала цвісти і приносити кращі плоди, судячи з неї, отримує впевненість і щодо всіх інших, так і Христос прищепив розбійника як дику маслину до доброї і на ньому запевнився, що і всі народи можуть прищепити і пересадити в рай. Хоч, Хто колись як бур'ян викинув Адама з раю, тепер Сам пересадив у рай розбійника як троянду. І ось тут, як подвижник в обителі, співає: "У скорботі Ти дав мені простір". Розбійнику завдавало скорбота не те, що сам він був прибитий до дерева, але те, що Син Божий був розіп'ятий з розбійниками, - чому він і говорив: "ми засуджені справедливо, тому що гідне у справах наших прийняли, а Він нічого поганого не зробив» (Лк.23: 41), повністю (вп.); саме він міг сказати на хресті, молячись Христу як «помилуй мене і почуй мою молитву» . «Помилуй мене! Твоє!» (Лк.23: 42). «Почуй молитву мою» . Потім, побачивши, що і тварюка співчуває Творцеві, і весь світ потрясається як один дім (оскільки Страждала основа, то і будівля страждала з ним разом, і коли висів домобудівник, руйнувалося його створення), коли небо і земля повстали на вбивць Господа, і вони не рушили всім цим, тоді розбійник докоряє хлопцям! Доки ви (будете) наполегливі?» (Пс. 4:3). Нехай так: чотириденного Лазаря побачивши (повсталим) з труни, ви не повірили; повірте хоч тепер, коли труни розпалися і багатоденні мерці, почувши. голос розіп'ятого, повстали з трун. Мертвих пробудив землетрус, а ви занурені в зневіру. "Доки ви (будете) наполегливі?" Камені розпадаються як павутиння, а ви не вражені страхом? "Доки ви (будете) наполегливі?" І чому – «уперті»? Тому, по-перше, що не рушили чудесами, а по-друге, тому, що через своє безумство тяжко гнівалися на Бога. Про це свідчить Писання: «важкий камінь, ваги та пісок; але гнів дурня важчий за їх обох» (Припов.27:3). «Тяжкий камінь», але він піддається силі безлічі рук і як перо піднімається в повітрі. «Весок і пісок», але він перевозиться морем у човні. «Гнів дурня» – єврейського народу – «важчий за їх обох» , тому що не тільки не пом'якшується розуміннями, але навіть побачивши чудес перетворюється на лють. «Навіщо любите суєту», віддаючи перевагу Варавві Христові, вбивцю – Життєдавцю? «Навіщо любите суєту», віддаючи перевагу царству Кесаревому царству небесному? Навіщо ви залишили джерело живе, вода якого зробила самарянку, що не має спраги (на віки) (Ін. 4:9), і викопали «водоїми розбиті» (Єр.2:13)? «Навіщо любите суєту»? Ви наслідували учня-зрадника і задумали зло проти вчителя. «Навіщо любите суєту» , і понад те – "шукаєте брехні", відкидаючись істини? Коли вони шукали неправди? Коли виставляли проти Господа найманих лжесвідків, коли оплачували наклепників. Про це свідчить євангеліст Марк: «первосвященики і весь синедріон шукали свідчення на Ісуса, щоб зрадити Його смерті» (Мк.14:55). «І шукаєте брехні». «І почали звинувачувати Його, кажучи: ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві» (Лк.23:2). Але як забороняв Він, що навчав: віддавайте кесарево кесареві (Мт.22:21)? «І шукаєте брехні». «Усі справи свої роблять для того, щоб бачили їх люди» (Мф.23:5). «І шукаєте брехні». «Якби Він не був лиходій, ми не зрадили б Його тобі» (Ів.18:30). Що ж поганого Він зробив? Що зцілював хвороби, виганяв бісів, воскрешал мертвих, що п'ятьма хлібами наситив стільки ж тисяч народу? Ще їжа в горлі, а брехня мовою. «І шукаєте брехні». Улюблені, уникатимемо брехні. Брехня – це меч для душі, «наклепаючі уста вбивають душу» (Прем. Сол.1:11), – душу не того, хто терпить наклеп, а самого наклепника. Не стільки волосся для варвара та плащ для воїна, скільки для християнина – вірною ознакою є утримання від брехні. І як на війні для розрізнення своїх і чужих дається гасло, так і в кругообігу людських справ друзі Бога відрізняються стоянням у правді та помірністю від брехні, а брехуни вражаються власною мовою як мечем. Уста, які не знають брехні і клятв, скоро схиляють Бога своєю молитвою. Якщо слугу або друга неправдивого ми поважаємо і не відмовляємо їм у їхніх проханнях, тим більше Бог з благовоління до неправдивого доставляє йому всі блага, тому що, бачачи мову, що любить істину, чистою і чистою, Він приймає його слова як частування на блюді. Брехня така погана, що й самі брехуни ненавидять того, хто бреше. Як горюча речовина від дому, видаляй брехню від своїх уст; як вогонь у спальні, погашай на мові своєложну клятву. Якщо загориться будинок, загине дерево і тіло, а хибна клятва, спалахуючи, і душу і тіло губить у геєнні. Якщо я скажу: не лайся, ти посилаєшся на гнів; якщо я скажу: «дай грошей бідним», ти уявляєш бідність та годування дітей. А не клястись чи не брехати – це не те, що витрачати гроші з кишені. Ця чеснота не потребує витрат. Чому ж нам не придбати її? Царю не такі пристойні порфіра і вінець, як християнина утримання від брехні. За це його шанують і родичі, і друзі, і сусіди, і знайомі. Такого християнина бояться біси, а ангели люблять його і з радістю відчиняють йому двері царства небесного, про Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: