Собеседование 1-е

Tek fjalët: “Në pikëllim më ke dhënë hapësirë” (Ps. 4:2) 1. Kushdo që është i interesuar për shumëllojshmërinë e gjuhëve dhe dëshiron të mësojë një dialekt të huaj, nuk mund ta mësojë atë nga vetja, por përvetëson aftësinë për të folur nga ata që dinë një ose një gjuhë tjetër - hebreje, romake apo barbare; Pra, kushdo që dëshiron të kuptojë fjalimet e profetëve duhet të thërrasë Zotin e profetëve, në mënyrë që Ai që i frymëzoi fjalët e Tij atyre t'ia zbulojë kuptimin e tyre. Pra, kuvend besnik dhe me mendje të njëjtë, duke kaluar me ne të njëjtën rrugë të jetës, duke lundruar në të njëjtën barkë me ne në këtë det të kripur e të hidhur të jetës, duke lavdëruar Trinitetin me një shpirt dhe një zemër dhe duke nxituar në të njëjtën skelë të mbretërisë qiellore - më hidhni, ju lutem, spirancën e lutjes suaj! Pse po e pyes këtë? Sepse sapo dëgjova secilin prej jush duke thënë: "Zoti do të më dëgjojë kur t'i thërras" (Ps. 4:4). Pra, nëse në të vërtetë Zoti i dëgjon thirrjet tuaja dhe zërat tuaj nuk mbushin vetëm ajrin, por ju përulin Zotin - sipas besimit dhe virtytit tuaj, atëherë ndihmoni të gjithë ju - kapitenët e anijes dhe udhëtarët, vozitësit dhe notarët, peshkopët dhe priftërinjtë, klerikët dhe njerëzit - ndihmoni me lutjet tuaja këdo që predikon, që fjalimi i tij të drejtohet si timonieri i tij. Pra, pse ky "psalm i Davidit" është mbishkruar "deri në fund", "këngë"? Meqenëse jeta e Davidit kishte një fillim të keq dhe një fund të mirë, ai (shkruante): "deri në fund", "këngë". Filloi të dukej keq kur pa një grua duke u larë: ajo po lahej, ai po zhytej në baltë; ajo u pastrua dhe ai u ndot; ajo përdori ujë për pastrimin e jashtëm, por ai u ndez nga brenda. Kjo nuk meritonte këngë dhe lëvdata, por kritika dhe qortime. Shkëndija e pasionit ndezi zjarrin e tradhtisë bashkëshortore dhe tradhtia bashkëshortore lindi vrasjen. I përqafuar nga dashuria e egër, pasi shkatërroi delen, vrau edhe bariun e saj. Dy pasione prodhuan dy vrasje. Epshi dhe zemërimi, i armatosur, i pari sakrifikoi gruan e tij si një dele dhe i dyti vrau burrin e saj. Po, ai e përpiu gruan e tij si një dele, sepse tradhtia bashkëshortore është vdekje për dëlirësinë. Dhe Shkrimi e quajti atë një dele, sepse ajo ruhej e pastër dhe e pandotur për burrin e saj. Profeti Nathan tha në një shëmbëlltyrë: “Dhe një i huaj erdhi te një i pasur dhe i erdhi keq të merrte disa nga delet ose qetë të tij për të përgatitur [darkë] për të huajin që erdhi tek ai, por ai mori qengjin e të varfërit dhe ia përgatiti atij që erdhi tek ai” (2 Samuelit 12:4), duke e quajtur gruan e tij një shtrat qengji për integritetin. “Martesa qoftë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur” (Hebrenjve 13:4). Ai e quan tradhtinë bashkëshortore therje, pasi për një person të dëlirë çnderimi është njësoj si vrasja dhe therja. Por meqenëse Davidi e lau tradhtinë bashkëshortore me agjërim, fshiu gjurmët e gjakut me lot dhe çdo natë lante shtratin e tij me lot, pasi pa një grua që lahej në kohën e gabuar, prandaj në fillim ka qortim, dhe "në fund" ka një "këngë", në fillim një sy që shkëlqen nga pasion dhe në fund një rrëke syri që loton. Më në fund, një këngë, një psalm i Davidit. Puna e pendimit është fryt i shpëtimit. Dhe meqenëse drejtësia ka mbizotëruar me bollëk atje ku mëkati mbizotëronte më parë; Prandaj Davidi tha: "Kur thirra, Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi" (Ps. 4:2). Pasi përmbysi tiraninë e mëkatit, ai u kthye nën autoritetin ligjor të drejtësisë: Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi". Vepra e drejtësisë ishte të më kthente mua, që kisha humbur rrugën, dhe të ngrinte të rënët, siç është shkruar: "I drejti do të bjerë shtatë herë dhe do të ringjallet" (Fjalët e Urta 24:16). E vërteta ishte rënia. i thyer, por i rivendosur nëpërmjet pendimit, prandaj: Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi". Davidi tani e quan pendimin e tij drejtësinë e tij, sepse ashtu si të mëkatosh dhe të mos pendohesh është mëkat i dyfishtë: së pari, se ra dhe së dyti, nuk donte të ngrihej (pra, Zoti u zemërua me Kainin jo aq sepse vrau, por sepse, pasi kreu vrasje, nuk u pendua), ashtu edhe ai që mëkatoi dhe u pendua. pendimi i tij ka fryt - justifikim. Ose më mirë akoma, vetë pendimi llogaritet ndaj tij si justifikim. Kështu, kur Perëndia e pranoi pendimin e Davidit si justifikim, atëherë Davidi tha: "Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi". Zoti e pa që shpirti i tij ishte pastruar dhe ia pranoi lutjen. Kjo lutje u shkrua me lot dhe mbreti nënshkroi emrin e tij me lot turpi. Edhe në psalmin e mëparshëm, ai vajtoi përndjekjen e tij nga Absalomi, kur i turpëruar iku nga djali i tij dhe nuk mundi të luftonte me barkun e tij. Pastaj namazi, duke u shfaqur si ndërmjetës, e vari persekutuesin dhe i liroi të përndjekurit. Pas kësaj, i pyetur se si e mundi Absalomin, si e përmbysi këtë Goliath të dytë, ai u përgjigj: si e munda armikun? I armatosur me lutjen: "Kur thirra, Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi". Lutja u ngjit lart dhe persekutori u var në pemë. Ashtu si Zoti e nxiti kundër meje për mëkatin tim, ashtu edhe për pendimin tim e zbriti nën këmbët e ushtrisë sime. Pra, tani, kur ne mëkatojmë, Perëndia ngre armiq kundër nesh. Por ne, duke qenë të sulmuar prej tyre, nuk kemi nevojë të luftojmë me ta: thjesht do të kontrollojmë veten dhe, nëse ka ndonjë mëkat pas nesh, do të korrigjojmë veten dhe atëherë armiqtë tanë do të bien para syve tanë. Është pikërisht për shkak se Perëndia shpesh nxit armiqtë kundër nesh për mëkatet tona, ne jemi urdhëruar të mos mbrohemi nga armiqtë tanë. Gjithsesi, ne nuk do të arrijmë asgjë duke luftuar kundër atyre që Zoti i ka nxitur kundër nesh. Por a doni të shihni humbjen e atyre që ju sulmojnë? Pendohuni për atë që keni mëkatuar dhe armiqtë tuaj do të bien. Davidi e quajti Krishtin Perëndi dhe Zot, "prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shëlbim" (1 Kor. 1:30). 2. Pra, nëse Krishti është në të djathtën e Perëndisë dhe ndërmjetëson për ne, dhe nëse lutja e Davidit u dëgjua me ndërmjetësimin e Tij, atëherë Davidi (e qartë) ia referoi këto fjalë jo vetes, por Krishtit: "Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi". Pse u dëgjua thirrja e Davidit? Pse? Sepse, i denoncuar nga profeti Natan, ai menjëherë u përkul para pendimit. Ashtu siç e pranoi me bindje këshillën, edhe lutja e tij u dëgjua. Ai nuk hezitoi të pendohej dhe Zoti nuk e bëri të presë mëshirën e Tij. Kur një skllav i lutet zotërisë për diçka, ose një luftëtar i kërkon mbretit për mëshirë, atëherë zotëria dhe mbreti marrin parasysh meritat e njërit - skllavit, tjetrit - luftëtarit, natyrisht, nëse skllavi nuk është tradhtar ose keqbërës i zotërisë së tij, dhe luftëtari ishte i ekspozuar ndaj tij dhe është plotësisht i ekspozuar ndaj tij; pra, ai që e do Zotin, nëse ai, si rob dhe luftëtar, është mirënjohës ndaj Zotit dhe i përmbush shpejt urdhrat e tij, po aq shpejt i dëgjohet lutja. Dhe nuk jam unë që e them këtë. Dëgjo si thotë Perëndia te Isaia: A dëshiron që të të dëgjoj kur të thërrasësh? Kini kujdes që të bëni pikërisht atë që ju them: "zgjidh zinxhirët e padrejtësisë, zgjidh zinxhirët e zgjedhës dhe liro të shtypurin dhe thye çdo zgjedhë; ndaj bukën tënde me të uriturit dhe sill në shtëpinë tënde të varfërin endacak; kur të shohësh një njeri të zhveshur, vishje dhe mos u fshihni nga gjysma juaj, do të thërrisni; Ai do të thotë: "Ja ku jam!" (Isa.58:6-7, 9). Bëhu kështu, o njeri, dhe atëherë do të kesh mundësinë të thuash: "Kur thirra, Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi". Balta thirri dhe poçari dëgjoi; thirri toka dhe qielli dëgjoi. Dhe Davidi, pasi u tregoi fqinjëve të tij se sa shpejt e dëgjoi Perëndia, vazhdon fjalën e tij dhe falënderon atë që e dëgjoi, duke thënë: "Në pikëllim më ke lënë vend". Zoti e përhapi në dy mënyra: edhe me faktin se e dëgjoi, edhe me faktin se e dëgjoi shpejt, sepse ashtu siç është e vështirë dhe gjysmë mëshirë të dëgjohet shpejt, edhe të dëgjohet shpejt është gëzim dhe mëshirë e dyfishtë. Pra, së shpejti, menjëherë për t'u dëgjuar në pikëllim - thirri ai hapësirë. "Në pikëllim më dhatë hapësirë." Qetësia i qetësoi shpejt valët e pikëllimit; deti i shkumëzuar u bë i lëmuar si pasqyrë; stuhitë dhe uraganet zgjidheshin me vesë; armiqtë dhe kundërshtarët u bënë lutës dhe admirues. "Në pikëllim më dhatë hapësirë." Unë ende nuk e kam hapur gojën si një foshnjë, por providenca e Zotit tashmë po më jep gjinjtë si nënë. "Në pikëllim më ke dhënë hapësirë." Kur u rraskapita nga uria, më pasurove me fruta, bukë, verë dhe vaj, dhe në këtë mënyrë ruajte jetën jo vetëm të meje, por të gjithë atyre që ishin me mua. Ai flet për këtë më poshtë: “Ti i ke gëzuar zemrën time dhe ato janë pasuruar nga fryti i grurit, i verës dhe i vajit” (Ps. 4:8). Bollëku i gjithë kësaj më solli gëzim. "Në shtrëngim më dhatë vend." Historikisht, Zoti e zgjati Davidin në mundim në mënyrën vijuese. Gjatë persekutimit nga Absalomi, i fshehur në male dhe shkretëtirë, ai njëkohësisht vuante nga uria dhe nevoja. Pastaj - në nevojë dhe uri - Zoti i dërgoi, si korbat Elia, dy bukëmbajtës. I pari prej tyre, Ziba, nga shtëpia e armikut të tij, Saulit, i solli dyqind bukë, verë, fiq dhe pastaj Barzilai Galaaditi i solli dhjetë shtretër që të mos flinte në tokë, qilima, të ashtuquajturat shtroja, enë me verë, grurë, elb, miell, fasule, vaj, thjerrëza dhe thjerrëza. Kështu, kur në ankth dhe vuajtje nga uria dhe përndjekja, Zoti i dha atij kënaqësi të bollshme, (psalmisti) tha me mirënjohje: "Në shtrëngim më dhatë hapësirë." Kur uria më shtypte më shumë se Absalomin, atëherë Perëndia më ktheu shkretëtirën në një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë. Pra, asnjë prej nesh që persekutohemi për hir të Zotit, të mos ketë frikë nga uria. “Zoti nuk do të lejojë që shpirti i të drejtit të vuajë nga uria” (Fjalët e Urta 10:3). Davidi u shtyp dhe Zoti i dha hapësirë. Pra, fytyra e martirëve, e fshikulluar, u shtyp dhe u përhap si një pushtues i kurorëzuar; u shtyp, u shpërnda me goditje kamzhiku dhe u përhap si bukë e pjekur e mbledhur në banesat qiellore; u shtyp, u shkel si dheu dhe u përhap duke u bërë parajsë; i shtypur si argjendi i shkrirë dhe i përhapur si temjani i grumbulluar përpara Perëndisë. "Në pikëllim më dhatë hapësirë." Edhe hajduti, duke u lënguar në kryq dhe duke u bërë pjesëmarrës në parajsë, mund të thoshte: "Në pikëllim më dhatë hapësirë". Roadkill është një bari në parajsë; i dëbuari në tokë është banor i parajsës; gozhduar në kryq - një qytetar i qiellit; bashkëpunëtor i tiranit është shërbëtori i mbretit; i denjë për zjarrin është një pjesëmarrës në mbretëri. Vërtet, "Në shtrëngim më ke dhënë vend." Shpëtimi filloi me hajdutin dhe kryqin. Njeriu i parë, pasi hëngri nga pema, u dëbua nga parajsa si një hajdut; dhe tani hajduti, pasi besoi në pemë, është i pari që do të sillet në parajsë. Nga pema filloi mëkati dhe nga pema lulëzoi shpëtimi. 3. I kryqëzuar në kryq, Krishti i dha hajdutit hyrjen në qiell. Pse? Së pari, për t'i mësuar botës dhe të gjithë njerëzve se nëse, ashtu si hajduti, ata rrëfejnë Zotin dhe Mbretin e kryqëzuar, do t'u jepet një nder i barabartë me hajdutin; së dyti, në mënyrë që, duke parë që Krishti në kryq i fali mëkatet hajdutit, të gjithë do të besonin se Ai shkatërroi dorëshkrimin universal në kryq. Ashtu si një bujk, pasi shartoi një pemë ulliri dhe u kujdes që ai të fillonte të lulëzonte dhe të jepte frytet më të mira, duke gjykuar nga ai, merr besim për të gjithë të tjerët, ashtu edhe Krishti e shartoi hajdutin si një ulli i egër në një të mirë dhe u bind prej tij se mund t'i shartonte të gjitha kombet dhe t'i transplantonte në parajsë. Edhe pse, i Cili dikur e hodhi Ademin nga parajsa si një farë e keqe, tani Vetë e ka transplantuar hajdutin në parajsë si një trëndafil. Dhe këtu, si një asket në një manastir, ai këndon: "Në pikëllim më dhatë hapësirë". Ajo që e shkaktoi hidhërimin e hajdutit nuk ishte fakti se ai vetë u gozhdua në pemë, por fakti që Biri i Perëndisë u kryqëzua me hajdutët - prandaj ai tha: "Ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse morëm atë që ishte e denjë për veprat tona, por Ai nuk bëri asgjë të keqe" (Luka 23:41). Fjalët e mëtejshme (të psalmit) duhej të ishin kuptuar plotësisht nga hajduti; Kjo është pikërisht ajo që ai mund të thoshte në kryq, duke iu lutur Krishtit si Zot: "Ki mëshirë për mua dhe dëgjo lutjen time". "Ki mëshirë për mua", më fal krimet e mia të grabitjes. Si një gjykatës, unë varem në një pemë. "Ki mëshirë për mua." (Luka 23:42). "Dëgjo lutjen time." Pastaj, duke parë që krijimi ka dhembshuri për Krijuesin dhe e gjithë bota është tronditur si një shtëpi e vetme (pasi vuajti themeli, vuajti ndërtesa bashkë me të, dhe kur ndërtuesi varej, krijimi i tij u shkatërrua), kur qielli dhe toka u rebeluan kundër vrasësve të Zotit, dhe ata nuk u prekën nga e gjithë kjo, atëherë hajduti do t'i qortojë ata (për sa kohë do t'i qortoni ata? 4:3). Le të jetë kështu: kur patë Llazarin katërditor (të ngrihej) nga varri, nuk besuat; Megjithatë, më besoni, tani që arkivolet janë shpërbërë dhe të vdekurit shumëditorë kanë dëgjuar. zëri i të kryqëzuarit u ngrit nga varret. Të vdekurit u zgjuan nga një tërmet dhe ju jeni zhytur në mosbesim. "Sa kohë do të këmbëngulni?" Gurët prishen si rrjeta e merimangës dhe nuk të godet frika? "Sa kohë do të këmbëngulni?" Dhe pse janë "këmbëngulës"? Sepse, së pari, ata nuk u prekën nga mrekullitë dhe së dyti, sepse, nga çmenduria e tyre, ishin zemëruar rëndë me Zotin. Shkrimi dëshmon për këtë: “Guri, pesha dhe rëra janë të rënda, por zemërimi i budallait është më i madh se të dyja” (Prov. 27:3). "Guri është i rëndë", por i jep forcën e shumë duarve dhe ngrihet në ajër si një pendë. “Peshë dhe rërë”, por transportohet nga deti me varkë. "Zemërimi i një budallai" - populli hebre - është "më i rëndë se të dy", sepse jo vetëm që nuk zbutet nga këshillat, por edhe në pamjen e mrekullive kthehet në zemërim. “Pse e doni kotësinë”, duke preferuar Barabën në vend të Krishtit, një vrasës sesa Jetëdhënës? "Pse e doni kotësinë", duke preferuar mbretërinë e Cezarit në vend të mbretërisë së qiejve? Pse e latë burimin e gjallë, uji i të cilit e bëri gruan samaritane të pa etur (përgjithmonë) (Gjoni 4:9) dhe hapët “sterna të thyera” (Jer.2:13)? "Pse e doni kotësinë"? Ke ndjekur një student tradhtar dhe komplotove të keqen kundër mësuesit tënd. "Pse e doni kotësinë" dhe, për më tepër, "kërkoni gënjeshtra", duke hedhur poshtë të vërtetën? Kur po kërkonin gënjeshtra? Kur merrnin dëshmitarë të rremë kundër Zotit, kur paguanin shpifësit. Ungjilltari Marku dëshmon për këtë: "kryepriftërinjtë dhe gjithë sinedri kërkuan dëshmi kundër Jezusit për ta vrarë" (Marku 14:55). "Dhe ju kërkoni gënjeshtra." “Dhe ata filluan ta akuzojnë duke thënë: “Kemi zbuluar se ai korrupton popullin tonë dhe na ndalon t'i japim taksa Cezarit” (Luka 23:2). Por si e ndaloi Ai Atë, i cili mësoi: “I jepni Cezarit gjërat që janë të Cezarit” (Mateu 22:21)? "Dhe ju kërkoni gënjeshtra." "Megjithatë ata bëjnë të gjitha veprat e tyre që njerëzit t'i shohin" (Mateu 23:5). "Dhe ju kërkoni gënjeshtra." “Po të mos kishte qenë keqbërës, nuk do ta kishim dorëzuar” (Gjoni 18:30). Çfarë të keqe bëri Ai? Që shëroi sëmundjet, dëboi demonët, ringjalli të vdekurit, se ushqeu po aq mijëra njerëz me pesë bukë? Ka ende ushqim në fyt, dhe shtrihet në gjuhë. "Dhe ju kërkoni gënjeshtra." Të dashur, le të shmangim gënjeshtrat. Gënjeshtra është shpatë për shpirtin, “buzët shpifëse e vrasin shpirtin” (Wis. Sol. 1:11), - shpirti jo i atij që vuan shpifjen, por i vetë shpifësit. Jo aq shumë flokë për një barbar dhe një mantel për një luftëtar, por për një të krishterë - një shenjë e sigurt është abstenimi nga gënjeshtra. Dhe ashtu si në luftë jepet një slogan për të dalluar miqtë nga armiqtë, ashtu edhe në ciklin e punëve njerëzore, miqtë e Zotit dallohen duke qëndruar në të vërtetën dhe duke u larguar nga gënjeshtrat, dhe gënjeshtarët goditen nga gjuha e tyre si shpatë. Buzët që nuk njohin gënjeshtra dhe betimet shumë shpejt i përkulen Zotit me lutjen e tyre. Nëse e respektojmë një shërbëtor ose mik të një njeriu që nuk gënjeshtar dhe nuk ia refuzojmë kërkesat e tyre, aq më tepër Zoti, në favor të atij që nuk gënjeshtar, i jep të gjitha të mirat, sepse, duke e parë gjuhën që e do të vërtetën, të pastër dhe të pandotur, fjalët e tij i pranon si një gosti në pjatë. Gënjeshtra është aq e keqe sa vetë gënjeshtarët e urrejnë atë që gënjen. Ashtu si substancat e ndezshme nga shtëpia, hiqni gënjeshtrat nga buzët tuaja; si zjarri në dhomën e gjumit, shuaj betimin e rremë në gjuhën tënde. Nëse një shtëpi merr flakë, pema dhe trupi do të humbasin dhe një betim i rremë, duke u ndezur, shkatërron shpirtin dhe trupin në Gehena. Nëse them, "Mos u beto", ju i referoheni zemërimit; nëse them, "ju jepni para të varfërve", ju imagjinoni varfërinë dhe ushqyerjen e fëmijëve. Dhe të mos shash apo të gënjesh nuk është njësoj si të harxhosh para nga xhepi. Ky virtyt nuk kërkon kosto. Pse nuk e blejmë? Vjollca dhe kurora nuk janë aq të përshtatshme për një mbret, sa për një të krishterë është abstenimi nga gënjeshtra. Për këtë, ai respektohet nga të afërmit, miqtë, fqinjët dhe të njohurit e tij. Demonët i frikësohen një të krishteri të tillë, por engjëjt e duan atë dhe i hapin me gëzim dyert e mbretërisë së qiejve, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: