Собеседование 1-е

Na slova: „V zármutku jsi mi dal prostor“ (Ž 4,2) 1. Kdo se zajímá o rozmanitost jazyků a chce se naučit cizí dialekt, nemůže se ho naučit sám od sebe, ale přejímá schopnost mluvit od těch, kteří znají ten či onen jazyk – židovský, římský nebo barbarský; Takže každý, kdo chce porozumět řečem proroků, musí vzývat Boha proroků, aby mu ten, kdo inspiroval svá slova, odhalil jejich význam. Takže, věrné a stejně smýšlející shromáždění, proplouvající s námi stejnou cestou života, plavící se s námi na jedné lodi po tomto slaném a hořkém moři života, oslavující Trojici jedním duchem a jedním srdcem a spěchající na stejné molo nebeského království – hoďte mě, prosím, kotvu své modlitby! Proč se na to ptám? Protože jsem právě slyšel každého z vás říkat: „Pán mě vyslyší, když k němu budu volat“ (Ž 4:4). Pokud tedy Bůh skutečně slyší vaše prosby a vaše hlasy nenaplňují jen vzduch, ale klaní vám Boha – podle vaší víry a ctnosti, pak pomozte vám všem – kapitánům lodí a cestujícím, veslařům a plavcům, biskupům a kněžím, duchovenstvu a lidu – pomozte svými modlitbami každému, kdo káže, jako kormidelník, aby jeho řeč směřovala do přístavu pravdy. Proč je tedy tento „Davidův žalm“ zapsán „až do konce“, „píseň“? Vzhledem k tomu, že Davidův život měl špatný začátek a dobrý konec, on (napsal): „do konce“, „píseň“. Začal vypadat zle, když uviděl koupat se ženu: ona se koupala, on se nořil do bahna; ona byla očištěna a on byl poskvrněn; na vnější očistu použila vodu, ale ta se vznítila zevnitř. To si nezasloužilo písně a chválu, ale výtky a výtky. Jiskra vášně zažehla oheň cizoložství a z cizoložství se zrodila vražda. Objat krutou láskou, když zničil ovci, zabil i jejího pastýře. Dvě vášně způsobily dvě vraždy. Chtíč a hněv, ozbrojený, první obětoval svou ženu jako ovci a druhý zabil jejího manžela. Ano, sežral svou ženu jako ovci, protože cizoložství je smrt cudnosti. A Písmo ji nazvalo ovcí, protože se pro svého manžela zachovala neposkvrněná a neposkvrněná. Prorok Nátan řekl v podobenství: „A k bohatému muži přišel cizinec a litoval, že vzal některé z jeho ovcí nebo volů, aby připravil [večeři] pro cizince, který k němu přišel, ale vzal beránka toho chudého a připravil ho muži, který k němu přišel“ (2. Samuelova 12:4), a nazval svou manželku beránka kvůli bezúhonnosti. „Manželství ať je ve všech počestné a lože neposkvrněné“ (Židům 13:4). Cizoložství nazývá zabitím, protože pro cudného člověka je zneuctění totéž jako vražda a zabití. Ale protože David smyl své cizoložství půstem, smazal stopy krve slzami a každou noc si se slzami umyl postel, poté, co viděl ženu koupat se v nesprávnou dobu, proto je na začátku výčitka a „na konci“ je „píseň“, na začátku je oko zářící vášní a na konci je oko, které vytéká proudy slz. Nakonec píseň, žalm Davidův. Dílo pokání je ovocem spásy. A poněvadž spravedlnost v hojnosti zvítězila tam, kde dříve zvítězil hřích; Proto David řekl: „Když jsem volal, vyslyšel mě Bůh mé spravedlnosti“ (Ž 4,2). Když svrhl tyranii hříchu, vrátil se pod zákonnou pravomoc spravedlnosti: Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel." Dílem spravedlnosti bylo obrátit mne, který jsem zbloudil, a vzkřísit padlé, jak je psáno: „Spravedlivý sedmkrát padne a vstane“ (Přísloví 24:16). Pravda byl pád. zlomen, ale pokáním obnoven, - proto: Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel." David nyní nazývá své pokání svou spravedlností, protože stejně jako hřešit a nečinit pokání je dvojí hřích: za prvé, že padl, a za druhé, nechtěl vstát (takže se Bůh na Kaina rozhněval ani ne tak proto, že zabil, ale protože po vraždě nečinil pokání), tak ten, kdo zhřešil a činil pokání, stejným způsobem. jeho pokání má ovoce – ospravedlnění. Nebo ještě lépe, samotné pokání se mu počítá jako ospravedlnění. Když tedy Bůh přijal Davidovo pokání jako ospravedlnění, David řekl: „Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel. Bůh viděl, že jeho duše byla očištěna, a přijal jeho modlitbu. Tato modlitba byla napsána v slzách a král se se slzami hanby podepsal. I v předchozím žalmu oplakával své pronásledování od Absolona, ​​když v hanbě utekl před svým synem a nemohl bojovat s vlastním lůnem. Potom modlitba, která vystupovala jako prostředník, oběsila pronásledovatele a osvobodila pronásledované. Poté, na otázku, jak porazil Absolona, ​​jak svrhl tohoto druhého Goliáše, odpověděl: Jak jsem porazil nepřítele? Vyzbrojeni modlitbou: „Když jsem volal, Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel. Modlitba stoupala vzhůru a pronásledovatel visel na stromě. Jako pro můj hřích ho Bůh popudil proti mně, tak ho pro mé pokání srazil pod nohy mého vojska. Takže nyní, když hřešíme, Bůh proti nám vyvolává nepřátele. Ale my, když jsme jimi napadeni, nemáme potřebu s nimi bojovat: prostě se zkontrolujeme, a pokud je za námi nějaký hřích, napravíme se, a pak nám nepřátelé padnou před očima. Právě proto, že Bůh proti nám často podněcuje nepřátele za naše hříchy, je nám přikázáno, abychom se nepřátelům nebránili. Přesto ničeho nedosáhneme bojem proti těm, které Bůh proti nám popudil. Ale chcete vidět porážku těch, kteří na vás útočí? Čiňte pokání z toho, čím jste zhřešili, a vaši nepřátelé padnou. David nazval Krista Bohem a Pánem, „z něho jste i vy v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením“ (1. Korintským 1:30). 2. Je-li tedy Kristus po Boží pravici a přimlouvá se za nás a byla-li na jeho přímluvu vyslyšena Davidova modlitba, pak (samozřejmě) David nevztáhl tato slova na sebe, ale na Krista: „Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel.“ Proč bylo Davidovo volání vyslyšeno? Proč? Protože, odsouzen prorokem Nátanem, se okamžitě sklonil k pokání. Když poslušně přijal napomenutí, byla vyslyšena i jeho modlitba. Neváhal činit pokání a Bůh ho nenechal čekat na Jeho milost. Když otrok o něco prosí pána nebo válečník prosí krále o milost, pak pán i král berou v úvahu zásluhy jednoho - otroka, druhého - válečníka, samozřejmě pokud otrok není zrádcem nebo nepříznivcem svého pána a válečník byl vystaven a je králi zcela oddán; tak ten, kdo miluje Boha, je-li jako otrok a bojovník vděčný Bohu a rychle plní jeho příkazy, stejně rychle je vyslyšena jeho modlitba. A nejsem to já, kdo to říká. Poslouchejte, jak Bůh říká v Izajášovi: Chcete, abych vás slyšel, když voláte? Hleďte, abyste dělali přesně to, co vám říkám: „Rozvaž řetězy nepravosti, rozvaž okovy jha a osvoboď utlačované a rozbij každé jho; rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do svého domu bloudící chudé; až uvidíš nahého člověka, obleč ho a neschovávej se před svou polokrevností a on řekni: Pak zavoláš, Hospodin zavolá, Jsem!" (Iz 58:6-7, 9). Buď takový, ó člověče, a pak budeš mít příležitost říci: „Když jsem volal, Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel. Hlína volala a hrnčíř slyšel; země volala a nebe naslouchalo. A když David řekl svým bližním, jak rychle ho Bůh vyslyšel, pokračuje ve své řeči a děkuje tomu, kdo ho slyšel, slovy: "V soužení jsi mi dal místo." Bůh to šířil dvojím způsobem: jak tím, že to slyšel, tak tím, že to slyšel rychle, protože jako je těžké a poloviční milosrdenství být brzy vyslyšen, tak být rychle slyšen je radost a dvojnásobné milosrdenství. Takže brzy, okamžitě slyšet ve smutku - zavolal vesmír. "Ve smutku jsi mi dal prostor." Klid brzy uklidnil vlny smutku; zpěněné moře bylo hladké jako zrcadlo; bouře a hurikány byly vyřešeny rosením; nepřátelé a protivníci se stali prosebníky a obdivovateli. "Ve smutku jsi mi dal prostor." Ještě jsem neotevřela ústa jako dítě, ale Boží prozřetelnost mi už dává prsa jako matka. "Ve smutku jsi mi dal prostor." Když jsem byl vyčerpaný hladem, obohatil jsi mě ovocem, chlebem, vínem a olejem, a tím jsi zachránil život nejen mně, ale všem, kdo byli se mnou. Mluví o tom níže: „Dal jsi radost mému srdci a zbohatli z ovoce pšenice, vína a oleje“ (Ž 4,8). Hojnost toho všeho mi přinášela radost. "V soužení jsi mi dal místo." Historicky Hospodin prodloužil Davida v soužení následujícím způsobem. Během pronásledování od Absolona, ​​skrývajícího se v horách a pouštích, trpěl zároveň hladem a nouzi. Pak mu Bůh – v nouzi a hladu – poslal jako Eliáše havrany dva chlebodárce. První z nich, Ziba, z domu svého nepřítele Saula, mu přinesl dvě stě bochníků chleba, víno, fíky a A pak mu Barzillai Gileadský přinesl deset postelí, aby nemusel spát na zemi, koberečky, takzvané lůžkoviny, nádoby na víno, pšenici, ječmen, mouku, fazole, čočku, olej, ovce a mláďata. Když mu tedy Bůh v nouzi a soužení hladem a pronásledováním dal hojnost potěšení, (žalmista) s vděčností řekl: "V soužení jsi mi dal prostor." Když mě hlad utiskoval více než Absolona, ​​pak pro mě Bůh proměnil poušť v zemi oplývající mlékem a medem. Ať se tedy nikdo z nás pronásledovaných pro Boha nebojí hladu. „Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivého hladověla“ (Přísloví 10:3). David byl utlačován a Hospodin mu dal prostor. Takže tvář mučedníků, bičovaná, byla utlačována a rozprostřena jako korunovaný dobyvatel; byl utlačován, posypán ranami bičů a rozprostřen jako zralý chléb shromážděný v nebeských příbytcích; byl utlačován, šlapán jako hlína a rozšiřoval se a stal se nebem; utiskován jako stříbro, které se roztaví, a rozprostřeno jako kadidlo nahromaděné před Bohem. "Ve smutku jsi mi dal prostor." Dokonce i zloděj, strádající na kříži a účastný v ráji, mohl říci: „V zármutku jsi mi dal prostor“. Roadkill je pastýř v ráji; vyvrženec na zemi je obyvatelem ráje; přibitý na kříž - občan nebes; tyranův společník je králův služebník; hoden ohně je účastníkem království. Opravdu: "V soužení jsi mi dal místo." Spasení začalo u zloděje a kříže. První člověk, který jedl ze stromu, byl vyhnán z ráje jako zloděj; a nyní zloděj, který uvěřil stromu, je první přiveden do ráje. Ze stromu začal hřích a ze stromu rozkvetla spása. 3. Kristus, ukřižovaný na kříži, umožnil zloději vstup do nebe. Proč? Za prvé, naučit svět a všechny lidi, že pokud jako zloděj vyznají ukřižovaného Pána a Krále, bude jim udělena stejná čest jako zloději; za druhé, aby každý, když viděl, že Kristus na kříži odpustil zlodějovi hříchy, uvěřil, že zničil univerzální písmo na kříži. Tak jako sedlák, který narouboval jednu olivu a postaral se, aby začala kvést a přinášela nejlepší ovoce, soudě podle toho, dostává důvěru vůči všem ostatním, tak Kristus narouboval zloděje jako divokou olivu na dobrou a byl od něj přesvědčen, že dokáže naroubovat všechny národy a přesadit je do ráje. I když, Kdo kdysi vyhodil Adama z ráje jako plevel, nyní sám přesadil zloděje do ráje jako růže. A zde jako asketa v klášteře zpívá: „V smutku jsi mi dal prostor“. Ať je to tak: když jsi viděl čtyřdenního Lazara (vstávat) z hrobu, nevěřil jsi; Věřte mi však, teď, když se rakve rozpadly a mnohodenní mrtví slyšeli. z hrobů vstal hlas ukřižovaného. Mrtví byli probuzeni zemětřesením a vy jste ponořeni do nevíry. "Jak dlouho vydržíš?" Kameny se rozpadají jako pavučina a vás nepřepadá strach? "Jak dlouho vydržíš?" A proč jsou „vytrvalí“? Zaprvé proto, že je nepohnuly zázraky, a zadruhé proto, že se ze svého šílenství vážně rozhněvali na Boha. Písmo o tom svědčí: „Těžký je kámen, tíha i písek, ale hněv blázna je větší než obojí“ (Přísloví 27:3). "Kámen je těžký," ale propůjčuje se síle mnoha rukou a vznáší se do vzduchu jako pírko. "Váha a písek", ale přepravuje se po moři v lodi. „Hněv blázna“ – židovského národa – je „těžší než oba“, protože nejen že není obměkčen napomenutím, ale i při pohledu na zázraky se mění v hněv. „Proč miluješ marnivost“ a dáváš přednost Barabášovi před Kristem, vrahem před Dárcem života? „Proč miluješ marnivost“ a dáváš přednost království Caesarovi před královstvím nebeským? Proč jste opustili živý pramen, jehož voda učinila Samaritánku žízní (navždy) (Jan 4:9), a vykopali jste „rozbité cisterny“ (Jer 2:13)? "Proč miluješ marnivost"? Následoval jsi zrádného studenta a zosnoval zlo proti svému učiteli. „Proč miluješ marnivost“ a navíc „hledáš lži“ a odmítáš pravdu? Kdy hledali lži? Když přiváděli najaté falešné svědky proti Hospodinu, když platili pomlouvače. Evangelista Marek o tom svědčí: „Velkněží a celá velerada hledali svědectví proti Ježíšovi, aby ho usmrtili“ (Marek 14:55). "A ty hledáš lži." „A začali ho obviňovat: Zjistili jsme, že kazí náš lid a zakazuje nám dávat daně císaři“ (Lukáš 23:2). Ale jak zakázal Jemu, který učil: „Co je císařovo, dej císaři“ (Matouš 22:21)? "A ty hledáš lži." „Přesto konají všechny své skutky, aby je lidé viděli“ (Matouš 23:5). "A ty hledáš lži." „Kdyby nebyl zločincem, nebyli bychom vám ho vydali“ (Jan 18:30). Jakou špatnou věc udělal? Že léčil nemoci, vyháněl démony, křísil mrtvé, že nasytil tolik tisíc lidí pěti bochníky chleba? V krku je stále jídlo a leží na jazyku. "A ty hledáš lži." A jako ve válce je dáno heslo k rozlišení mezi přáteli a nepřáteli, tak v koloběhu lidských záležitostí se přátelé Boží vyznačují tím, že stojí v pravdě a zdržují se lži, a lháři jsou zasaženi vlastním jazykem jako meč. Rty, které neznají lži a přísahy, se brzy klaní Bohu svou modlitbou. Ctíme-li služebníka nebo přítele nelhaného a neodmítáme-li jeho prosby, oč více mu Bůh z přízně k nelhavému poskytuje všechno dobré, protože když vidí jazyk, který miluje pravdu, čistý a neposkvrněný, přijímá jeho slova jako pochoutku na podnose. Lhát je tak špatné, že sami lháři nenávidí toho, kdo lže. Jako hořlavé látky z domu odstraňte lži ze svých rtů; jako oheň v ložnici uhas křivou přísahu na jazyku. Pokud dům vzplane, strom i tělo zahynou a falešná přísaha, vzplanutí, zničí duši i tělo v gehenně. Když řeknu: „Nepřísahej“, mluvíš o hněvu; když řeknu „dejte peníze chudým“, představíte si chudobu a krmení dětí. A nenadávat nebo lhát není totéž jako utrácet peníze z vlastní kapsy. Tato ctnost nevyžaduje náklady.