Собеседование 1-е

Към думите: „В скръб Ти ми даде пространство“ (Пс. 4:2) 1. Всеки, който се интересува от многообразието на езиците и иска да научи чужд диалект, не може да го научи от себе си, а приема умението да говори от онези, които знаят един или друг език - еврейски, римски или варварски; И така, всеки, който иска да разбере речите на пророците, трябва да призове Бога на пророците, така че Този, Който им е вдъхновил думите Си, да му разкрие тяхното значение. И така, събрание верни и единомислещи, преминавайки с нас по същия път на живота, плавайки в една лодка с нас по това солено и горчиво море на живота, прославяйки Троицата с един дух и едно сърце и бързайки към същия пристан на небесното царство - хвърлете ми, моля ви, котвата на вашата молитва! Защо питам това? Защото току-що чух всеки от вас да казва: „Господ ще ме чуе, когато викам към Него“ (Пс. 4:4). Така че, ако наистина Бог чува вашите призиви и вашите гласове не изпълват само въздуха, но ви покланят Бог пред вас - според вашата вяра и добродетел, тогава помогнете на всички вие - капитани на кораба и пътници, гребци и плувци, епископи и свещеници, духовенство и народ - помогнете с молитвите си на всеки, който проповядва, като кормчия, така че речта му да бъде насочена към пристанището на истината. И така, защо този „псалм на Давид“ е изписан „до края“, „песен“? Тъй като животът на Давид имаше лошо начало и добър край, той (написа): „до края“, „песен“. Той започна да гледа зло, когато видя една жена да се къпе: тя се къпе, той потъва в калта; тя беше пречистена, а той беше осквернен; тя използва вода за външно почистване, но тя се запали отвътре. Това заслужаваше не песни и похвали, а порицания и упреци. Искрата на страстта запали огъня на прелюбодеянието, а прелюбодеянието роди убийството. Обхванат от порочна любов, като унищожи овцата, той уби и нейния пастир. Две страсти произведоха две убийства. Похот и гняв, въоръжени, първият пожертва жена си като овца, а вторият уби съпруга си. Да, той изяде жена си като овца, тъй като прелюбодеянието е смърт за целомъдрието. И Писанието я нарече овца, защото тя се запази неопетнена и неосквернена за съпруга си. Пророк Натан каза в една притча: „И един странник дойде при един богат човек и му беше жал да вземе от овцете или воловете си, за да приготви [вечеря] за чужденеца, който дойде при него, но взе агнето на бедняка и го приготви за човека, който дойде при него” (2 Царе 12:4), като нарече жена си агне в името на целостта на леглото. „Бракът да бъде на почит във всички и леглото неосквернено“ (Евр. 13:4). Той нарича прелюбодеянието клане, тъй като за целомъдрения човек безчестието е същото като убийство и клане. Но тъй като Давид изми прелюбодеянието си с пост, изтри следите от кръв със сълзи и всяка вечер изми леглото си със сълзи, след като видя жена да се къпе в неподходящо време, следователно в началото има упрек, а „в края“ има „песен“, в началото има око, светещо от страст, и в края има око, което излъчва потоци от сълзи. И накрая, една песен, псалм на Давид. Делото на покаянието е плодът на спасението. И тъй като правдата е преобладавала в изобилие там, където преди това е преобладавал грехът; Ето защо Давид каза: „Когато виках, Бог на моята правда ме чу“ (Пс. 4:2). След като свали тиранията на греха, той се върна под законната власт на правдата: Бог на моята правда ме чу.” Делото на правдата беше да обърне мен, който се бях заблудил, и да издигна падналия, както е писано: „Праведният ще падне седем пъти и ще стане“ (Притчи 24:16). Истината беше падението. сломен, но възстановен чрез покаяние, - затова: Бог на моята правда ме чу.” Сега Давид нарича своето покаяние своя правда, защото както да съгрешиш и да не се покаеш е двоен грях: първо, че падна, и второ, не искаше да стане (така че Бог беше ядосан на Каин не толкова, защото той уби, а защото, като извърши убийство, той не се покая), така и този, който съгреши и се покае, по същия начин. неговото покаяние има плод – оправдание. Или още по-добре, самото покаяние му се счита за оправдание. И така, когато Бог прие покаянието на Давид като оправдание, тогава Давид каза: „Богът на моята правда ме чу.“ Бог видя, че душата му се очисти и прие молитвата му. Тази молитва е написана със сълзи и царят подписва името си със сълзи на срам. Още в предишния псалм той оплаква преследването си от Авесалом, когато в срам той избяга от сина си и не можеше да се бори със собствената си утроба. Тогава молитвата, явявайки се като посредник, обеси преследвача и освободи преследвания. След това, попитан как победи Авесалом, как свали този втори Голиат, той отговори: как победих врага? Въоръжени с молитвата: „Когато виках, Бог на моята правда ме чу.“ Молитвата се издигна нагоре, а преследвачът увисна на дървото. Както за греха ми Бог го възбуди против мен, така и за покаянието ми го свали под краката на моята армия. Така че сега, когато съгрешаваме, Бог издига врагове срещу нас. Но ние, нападнати от тях, няма нужда да се бием с тях: ние просто ще проверим себе си и, ако има някакъв грях зад нас, ще се поправим, и тогава нашите врагове ще паднат пред очите ни. Точно защото Бог често възбужда врагове срещу нас за нашите грехове, ни е заповядано да не се защитаваме от враговете си. И все пак нищо няма да постигнем, като се борим срещу тези, които Бог е възбудил срещу нас. Но искате ли да видите поражението на онези, които ви нападат? Покай се за това, което си съгрешил и враговете ти ще паднат. Давид нарече Христос Бог и Господ, „от Него сте и вие в Христа Исуса, Който стана за нас мъдрост от Бога, правда и освещение и изкупление” (1 Кор. 1:30). 2. Така че, ако Христос е от дясната страна на Бог и ходатайства за нас и ако чрез Неговото ходатайство молитвата на Давид е била чута, тогава (очевидно) Давид е отнесъл тези думи не към себе си, а към Христос: „Богът на моята правда ме чу.” Защо призивът на Дейвид беше чут? защо Защото, изобличен от пророк Натан, той веднага се преклони на покаяние. Тъй като той послушно прие наставлението, молитвата му беше чута. Той не се поколеба да се покае и Бог не го накара да чака Неговата милост. Когато роб моли господаря за нещо или воин моли краля за милост, тогава и господарят, и царят вземат предвид заслугите на единия - роба, другия - воина, разбира се, ако робът не е предател или недоброжелател на господаря си, а воинът е бил изложен на опасност за царя и е напълно посветен на него; така и този, който обича Бога, ако той като роб и воин е благодарен на Бога и бързо изпълнява заповедите му, също толкова бързо се чува молитвата му. И не аз го казвам това. Чуйте как Бог казва в Исая: Искаш ли да те чуя, когато зовеш? Гледайте да правите точно това, което ви казвам: "Развържете веригите на неправдата, развържете връзките на игото и освободете угнетените и счупете всеки ярем; разделете хляба си с гладните и докарайте скитащите бедняци в дома си; Когато видите гол човек, облечете го и не се крийте от нечистокръвния си. Тогава ще повикате и Господ ще чуе; Ще извикате и Той ще каже: "Ето ме!" (Исая 58:6-7, 9). Бъди такъв, о, човече, и тогава ще имаш възможността да кажеш: „Когато виках, Бог на моята правда ме чу.” Глината се обади и грънчарят чу; земята викаше и небето слушаше. И Давид, след като каза на съседите си колко бързо Бог го чу, продължава речта си и благодари на този, който го чу, казвайки: „В скръб Ти ми даде място.“ Бог го разпространи по два начина: и с това, че го чу, и с това, че го чу бързо, защото както е трудно и половин милост да бъдеш чут скоро, така и да бъдеш чут бързо е радост и двойна милост. И така, скоро, веднага да се чуе в скръб - той призове космоса. "В скръбта Ти ми даде място." Спокойствието скоро укроти вълните на скръбта; разпененото море стана гладко като огледало; бурите и ураганите бяха разрешени от росата; врагове и противници се превърнаха в молители и обожатели. „В скръбта Ти ми даде пространство.“ Още не съм отворила устата си като бебе, но Божието провидение вече ми дава гърди като майка. „В скръбта Ти ми даде пространство.“ Когато бях изтощен от глад, ти ме обогати с плодове, хляб, вино и масло и с това запази живота не само на мен, но и на всички, които бяха с мен. Той говори за това по-долу: „Ти си развеселил сърцето ми и те се обогатиха от плодовете на пшеницата, виното и дървеното масло“ (Пс. 4:8). Изобилието от всичко това ми доставяше радост. „В скръб Ти ми даде място.“ В исторически план Господ разшири Давид в скръбта по следния начин. По време на преследване от Авесалом, криейки се в планините и пустините, той в същото време страдаше от глад и нужда. Тогава - в нужда и глад - Бог му изпрати, като Илия гарвани, двама хлебоносци. Първият от тях, Сива, от дома на своя враг Саул, му донесе двеста хляба, вино, смокини и след това галаадеца Верзелай му донесе десет легла, за да не спи на земята, черги, така наречените постелки, съдове с вино, жито, ечемик, брашно, боб, леща, масло, овце и млади телета. И така, когато в беда и страдание от глад и преследване Бог му даде изобилие от удоволствие, (псалмистът) каза с благодарност: „В скръб Ти ми даде пространство.“ Когато гладът ме угнети повече от Авесалом, тогава Бог превърна пустинята за мен в земя, където текат мляко и мед. Така че нека никой от нас, които сме преследвани заради Бога, да не се страхува от глад. „Господ няма да допусне душата на праведния да гладува“ (Притчи 10:3). Давид беше потиснат и Господ му даде пространство. Така лицето на мъчениците, бичувано, беше угнетено и се разпростря като коронован победител; беше потиснат, осеян с удари на камшици и разпръснат като узрял хляб, събран в небесните жилища; беше потиснат, стъпкан като пръст и се разпространи, превръщайки се в небе; угнетен като разтопено сребро и разпръснат като тамян, събран пред Бога. „В скръбта Ти ми даде пространство.“ Дори крадецът, изнемогвайки на кръста и ставайки участник в рая, би могъл да каже: „В скръбта Ти ми даде пространство“. Roadkill е пастир в рая; изгнаникът на земята е обитател на рая; прикован на кръста – гражданин на небето; съдружникът на тиранина е слуга на царя; достоен за огън е участник в царството. Наистина, „В скръб Ти ми даде място.“ Спасението започна с разбойника и кръста. Първият човек, като ял от дървото, бил изгонен от рая като крадец; и сега крадецът, като повярва на дървото, е първият, който ще бъде въведен в рая. От дървото започна грехът и от дървото разцъфна спасението. 3. Разпнат на кръста, Христос даде на крадеца влизане в рая. защо Първо, да научи света и всички хора, че ако като крадеца изповядат разпнатия Господ и Цар, ще бъдат удостоени с еднаква почит с крадеца; второ, така че, виждайки, че Христос на кръста прощава греховете на крадеца, всеки да повярва, че Той е унищожил универсалния почерк на кръста. Както земеделецът, след като присади едно маслиново дърво и се увери, че то започва да цъфти и дава най-добрите плодове, съдейки по него, получава доверие за всички останали, така и Христос присади крадеца като дива маслина в добра и се убеди от него, че може да присади всички народи и да ги пресели в рая. Въпреки че, Който някога изхвърли Адам от рая като плевел, сега Самият е пресадил крадеца в рая като роза. И тук, като аскет в манастир, той пее: "В скръбта ти ми даде пространство." Това, което причини скръбта на крадеца, не беше фактът, че самият той беше прикован към дървото, а фактът, че Божият Син беше разпнат с крадците - поради което каза: „ние сме осъдени справедливо, защото получихме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо” (Лука 23:41). Следващите думи (на псалма) трябваше да бъдат напълно разбрани от крадеца; точно това е могъл да каже на кръста, молейки се на Христос като Бог: „Помилуй ме и чуй молитвата ми“. „Смили се над мен“, прости ми моите престъпления на грабеж. Като съдия вися на дърво. "Смили се над мен." (Лука 23:42). — Чуй молитвата ми. Тогава, виждайки, че творението има състрадание към Твореца и целият свят се разклаща като една къща (тъй като основата пострада, сградата пострада с нея и когато строителят висеше, творението му беше унищожено), когато небето и земята се разбунтуваха срещу убийците на Господа и не бяха докоснати от всичко това, тогава крадецът ги укорява: „Синове човешки! Докога ще упорствате? (Пс. 4:3). Нека бъде така: когато видяхте четиридневния Лазар (възкръсващ) от гроба, не повярвахте; Повярвайте ми обаче сега, когато ковчезите се разпаднаха и многодневните мъртви чуха. гласът на разпнатия се надигна от гробовете. Мъртвите бяха събудени от земетресение, а вие сте потопени в неверие. — Докога ще упорстваш? Камъните се разпадат като паяжина, а вас не ви обзема страх? — Докога ще упорстваш? И защо са "упорити"? Защото, първо, те не се трогнаха от чудеса, и второ, защото от лудостта си бяха сериозно разгневени на Бога. Писанието свидетелства за това: „тежки са камъкът, тежестта и пясъкът, но яростта на безумния е по-голяма и от двете” (Притчи 27:3). „Камъкът е тежък“, но се поддава на силата на много ръце и се издига във въздуха като перце. „Тегло и пясък“, но се транспортира по море с лодка. „Гневът на глупака“ - еврейският народ - е „по-тежък и от двамата“, защото не само не се смекчава от увещания, но дори при вида на чудеса се превръща в ярост. „Защо обичате суетата“, предпочитайки Варава пред Христос, убиец пред Животворящия? „Защо обичате суетата“, като предпочитате царството на Кесаря ​​пред царството небесно? Възлюбени, нека избягваме лъжите. Лъжата е меч за душата, "клеветническите устни убиват душата" (Премъдри Сол. 1:11), - душата не на този, който търпи клеветата, а на самия клеветник. Не толкова коса за варварин и наметало за воин, но за християнин - сигурен знак е въздържанието от лъжи. И точно както във войната е даден лозунг за разграничаване между приятели и врагове, така и в цикъла на човешките дела приятелите на Бог се отличават с това, че стоят в истината и се въздържат от лъжи, а лъжците са поразени от собствения си език като меч. Устни, които не познават лъжи и клетви, скоро се покланят пред Бога с молитвата си. Ако уважаваме слуга или приятел на нелъжлив човек и не му отказваме молбите му, колко повече Бог, от милост към нелъжащия, го снабдява с всички блага, защото, виждайки езика, който обича истината, чист и неосквернен, Той приема думите му като лакомство на тепсия. Лъжата е толкова лоша, че самите лъжци мразят този, който лъже. Като запалими вещества от къщата, премахнете лъжите от устните си; като огън в спалня, угаси лъжливата клетва на езика си. Ако се запали къща, дървото и тялото ще загинат, а фалшивата клетва, като се запали, погубва и душа, и тяло в геената. Ако кажа: „Не ругай“, вие имате предвид гнева; ако кажа „дайте пари на бедните“, вие си представяте бедност и хранене на деца. И да не псуваш или да лъжеш не е същото като да харчиш пари от джоба си. Тази добродетел не изисква разходи.