Собеседование 19 на псалом 96

На слова: «Господь зацарював, нехай радіє земля» (Пс.96: 1), і на слова: «Коли Він віддасть Царство Богові та Отцеві» (1Кор.15:24), і про таїнство хрещення 1. Знову духовна ліра блаженного Давида, за діянням Св. Духа, здобула для нас небесні звуки, не для насолоди слуху, а для настанови душ. Цій духовній лірі властиво освячувати душі. І взагалі завжди псалмоспів є торжеством для тих, хто радіє, втіхою для журливих і деяким святим заклинанням; воно не схоже на ті заклинання, які видаються в нечуваності, але воно приборкує пристрасті, як диких звірів, приборкує нестриманість, погашає несправедливість, підтримує правду, скидає погані задуми, вбиває ганебні думки, проголошує у божественний закон, проповідує Бога, проповідує Бога творить Церква. Багато різних предметів оспівуються цією святою лірою. Сьогодні, напр., блаженний Давид проповідує про царство Боже, кажучи: «Господь запанував, нехай радіє земля, нехай веселяться численні острови» (Пс.96:1). Ось що сповістило нам псалмоспів під час попереднього вчення. Вченням слід вважати, звісно, ​​читання божественних писань; а те, що ми пропонуємо, не вчення, а пояснення вчення. А що й у псалмоспіві полягає вчення, послухай, як сам пророк каже: «Навчу беззаконників шляхам Твоїм, і безбожні до Тебе повернуться» (Пс.50:15). Спершу навчається сам, а потім вчить. Як водосховище, якби не наситилося рясно водою, не могло б доставляти вологи саду та грядам, так і пророк, і апостол, якщо божественна благодать не наділить його щедро божественними струменями, ні сам не може мати, ні іншим не може дати. А що й пророк приймає навчання, послухай, як він сам стає в становище учня, кажучи так: "шляхи Твоє і, Господи, скажи мені не стежкам Твоїм навчи мене" (Пс.24: 4). «Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправдання м Твоїм» ( Пс.118:12 ). Бачиш, як він навчається і вчить? Ніяка боголюбна душа, якби вона не була навчена Богом, не могла б утвердитися в вченні. та істинно. Розум то творить, то руйнує; думка кожної людини коливається між твердженням та запереченням. Божественний голос про всяк предмет висловлює певне судження. Тому Бог каже – і речі підкоряються, і Його слово є небесним помахом. І це не дивно, якщо Бог наказує, і існуюче зазнає змін, а неіснуюче отримує буття. Отже, сьогодні вчить блаженний Давид і провіщає царство Боже, говорячи: «Господь зацарював, нехай радіє земля» . Потрібно дослідити саме цей вислів. Що він хоче сказати: «Господь запанував»? Здається, він говорить не про те, хто щойно вступив на царство? Адже ніхто не скаже про царя, що царює з давніх-давен, що «він запанував», - тому що не можна вважати недавнім придбанням того, що він має з давніх-давен. Отже, що хотів сказати Давид словами: «Господь запанував»? Адже, якщо Він завжди царює, зайве говорити – «панував»; тоді було б сказано до речі: «Господь запанував», якби він хотів оспівати царювання, що тільки-но почалося. Тим часом коли починається царство Боже? Хіба недавно? Хіба Бог колись був Богом, не будучи царем? І як? Бог не має нічого недавнього. Він не отримує владу, не вступає на царство, але від віку – Цар, від віку – Владика, від віку – Творець, як казати блаженний Мойсей: «Господь царюватиме на віки і на вічність» (Вих.15:18). Якщо ж блаженний Мойсей, за багато поколінь раніше за Давида, сповістив про царство Боже, – що хоче сказати блаженний Давид, говорячи про стародавнє, як про недавнє: «Господь запанував»? Чи не зрозуміло, що він розуміє тут будівництво Спасителя? Справді, царство Спасителя – двояке: одне вічне і безпочаткове, інше – наприкінці століть, що отримує початок від домобудівництва. Саме, будучи царем завжди, він робиться царем і за тілом, одне маючи за природою, а інше одержуючи за людським образом. Отже, запанував наш Спаситель. Недаремно каже він: «Господь запанував», але тому, що перш, ніж зацарював Христос, у світі царювали інші початки; владу над створенням захопили незаконні володарі, не за природним правом, але внаслідок посиленого беззаконня. Царювали у світі біси, не маючи царської гідності, але своєю незаконною владою користуючись як царською. Отже, проголошуючи знищення незаконної влади демонів і домобудівництво, що засяяло з настанням Спасителя, псалмоспівець каже: «Господь запанував», тобто, зацарював, вигнавши царство демонів і започаткувавши власне, що в тілі з'явилося і божественному. Втім, із самих писань треба показати, що царювало у світі до Христа. Слухай, що каже Павло: «Але ж смерть царювала від Адама до Мойсея і над грішниками» (Римл.5:14). Отже, було царство смерті. І з іншого боку – гріх, як каже той самий апостол: «Хай не царює гріх у смертному вашому тілі» (Римл.6: 12). Як гріх запанував через одну людину, так і благодать царює через одну. Отже, апостол показав, що до Христа царював гріх і смерть; і вони були наступниками один одному як жорстокі царі і незаконні володарі. Першим запанував у світі гріх; потім у міру того як здійснював людина протягом свого життя, він вдавався до царства смерті; а царством смерті людина, зі свого боку, поверталася у владу гріха; від насильства до насильства, від ворога до ворога переходив рід людський як здобич. Царював гріх, після нього спадкоємно запанувала смерть, бо, каже, «жало ж смерті – гріх» (1Кор.15: 56), а рід людський залишався пригнічений. Отже, цим жахливими володарями, що пригноблюються, благовістить блаженний Давид пришестя царя. Як для пригноблених незаконним володарем звістка про пришестя царя проганяє зневіру і смуток і оживляє радісні надії, так і Давид втішає землю, занурену в скорботу, що зневажається, пригноблена, пригноблена бісами, своїми словами: «Господь зацарював, так. І коли він запанував? Коли розпочалося його царство? За тілом він почав царювати, коли став людиною; вічне ж його царство не мало початку, і не матиме кінця. Так було роз'яснено нами цей вислів і раніше; тут слід нагадати про нього. Не можна, звичайно, вимагати, щоб проповідник лише одного разу користувався відомим висловом; але якщо необхідно постійно лікувати рану гріха, то необхідно і повертатися до одного разу сказаного. 2. Оскільки єретики заперечують, що саме Царство, яке має Спаситель, Він отримав від Отця і не має нічого за природою, крім благодаті, необхідно показати, що таке розпорядження, дане Йому у плоті, і яка природа царства, притаманного Йому через Його вічний сан? Спаситель не був призначений Батьком царем неба і землі: Він не отримав це царство в силу призначення; Він був піднесений Богом до царів згідно з Його плотським розпорядженням. «Але мене, — каже він, — Він поставив царем... над Сіоном, Його святою горою» (Пс. 2:6). Коли Він прийшов до Юдеї, коли Він здійснив тілесне розпорядження, коли, будучи вічним Богом, Він з’явився на землі, тоді Його царство почалося спадкоємством від Давида, тому що Він придбав Собі не інше царство, а те, яке втратив дім Давидів. Тому Архангел Гавриїл звертається до Діви Марії: «І ось Ти зачнеш в утробі, і Сина народиш, і даси Йому ім’я Ісус» (Лк. 1:31): «Бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Мт. 1:21). Зверни особливу увагу (на вислови євангеліста), (Ісус) ще не проповідав, ще не навчив, а (євангеліст вже) каже: «людей Своїх» – щоб ти знав, що не після Його страждань народ став Його народом, що не через страждання Свої Він успадкував народ, але мав Свій народ, як Своє Його, придбав Собі вселенську Церкву. «Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.... І дасть Йому Господь Бог...» . Кому? Народженому Тобою по домобудівництву втілення. «І Господь Бог дасть Йому престол» . Який? «Давида, батька Його» . Отже, Він отримує не небесне царство, яке Він мав, але набуває це саме, викрадене демонами від Давидового дому, царство. «І Господь Бог дасть Йому престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця» (Лк.1:32–33). Якщо царство Його вічно і не має кінця, то, що означають слова, які хибно тлумачать: «Коли Він віддасть Царство Богові і Батькові» ? Але вже раніше сказав, що царством Писання називає як царське гідність, а й самі народи, царем управляемые. Як міг би бути цар, якби не було тих, над ким йому царювати? Отже, називається царством плем'я, народ, всесвіт, підвладний царю. Як можна сказати: царство персів, тобто. країна персів, царство римлян, - так і тут називається царством те, що під владою Царя, - підвладний Царю людський рід. І що це істинно, послухай, як Писання називає царством підпорядкований цареві народ. Коли блаженного Іллю пророка шукав цар Ахав, каже його домобудівник: «Живий Господь, Бог твій! немає жодного народу та царства, куди б не посилав пан мій шукати тебе; і коли йому казали, що тебе немає, він брав клятву з того царства та народу, що не могли знайти тебе» (3Цар.18:10), – замість того, щоб сказати: всіх підданих його спалив, коли не знайшов тебе. Бачиш, що царством називається як гідність царське, а й підпорядковані царю народи. Отже, передає Спаситель царство, тобто. людство, колись підвладне гріху, колись підвладне смерті, щоб, позбавивши його цього ярма, придбати знову і представити його Богу і Отцю. Отже, що Він поставлений Царем над Сіоном, що дав Йому Бог престол Давида, батька Його, що і в цьому нещодавно придбаному Ним царстві – над домом Якова – Він царює на віки, все це неспростовно доведено зі Святого Письма. А що Він був Царем і до плотського людства, і до страждання, і що перш, ніж отримати царство Давида, батька Його за тілом, має вічний престол, про це засвідчить Ісая, говорячи: і «я бачив Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм» (Іс.). І потім трохи нижче каже: горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, і очі мої бачили Царя, Господа Саваота» (Іс.6:5). Кого він бачив? Про кого це сказав? Запитай євангеліста Івана, щоб ніщо не було тобі нав'язане силою, але все було засвідчено істиною. Засноване на людських судженнях спростовується іншими подібними ж судженнями, а проголошене від Духа Святого устами пророків і апостолів не має заперечників, а хоча б і з'явилися заперечувачі, насправді здобуває перемогу. Отже, кого бачив Ісая? «І мої очі бачили Царя, Господа Саваота» . Як я бачив? «Того, хто сидить на престолі високому і звеличеному» . І що було сказано Йому? «Піди й скажи цьому народові: чутком почуєте – і не зрозумієте, і очима будете дивитися – і не побачите. Бо огрубіло серце цього народу, і вухами насилу чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем» (Іс.6:9, 10), і так далі. 3. Що ж говорить євангеліст Іван, велике крило богослов'я, справжній син грому, що осяяв подібно до блискавки справу спасіння і загримів у богослов'ї? Він говорить про Спасителя. Але пам'ятай про сказане, щоб не наводити даремно багатьох слів, і щоб багато промов не розважило твоєї думки. «Царя, Господа Саваота, – каже Ісая, – очі мої бачили. І сказав Він: Іди і скажи цьому народові: Почуєте чутком – і не зрозумієте, і очима будете дивитися – і не побачите» (Іс.6:5, 9). А Іван каже: «Тільки чудес створив Він перед ними, і вони не вірували в Нього, нехай збудеться слово Ісаї пророка: І сказав Він: Іди та й скажи цьому народові: Почуєте чутком – і не зрозумієте» (Ів.12:37–38; Іс.6:9), і так далі. І щоб хтось не подумав, що він узяв ці слова як відповідні, і що тільки саме вираз відповідав його думці, а той, кого бачив пророк на високому престолі, не був Син, євангеліст додає: «Це сказав Ісая, коли бачив славу Його і говорив про Нього» (Ів.12:41). Яку славу? «Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм» . Кого бачив? «І мої очі бачили Царя, Господа Саваота» . Якого царя? Того, про якого Нафанаїл проголосив: «Равви! Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів» (Ів.1:49). Дивно те, що голос Натанаїла, як пам'ятають слухачі з старанністю та уважністю, ми знайшли згідним з пророцтвом Ісаї, що говорить: «Так говорить Господь, Цар Ізраїлю» (Іс.44:6); той самий пророк в іншому місці говорить: «Так говорить Господь» Бог, цар Ізраїлів, що «викупив» його Бог вічний (Іс.44:24). Пам'ятають, звичайно, і те, хто Викупитель, і в чому полягала викуплення, і як воно дано, і що викупом послужили тіло та кров. Той, хто «викупив» його. Оскільки (Викупитель), здавалося, нещодавно з'явився згідно зі своїм домобудівництвом, те, щоб люди, звертаючи увагу лише на тілесне явище, не залишилися в невіданні Його божественної гідності, пророк каже: «викупив» Його, Бог вічний. Вічний, звісно, ​​Отець, вічний Син, вічний Дух Святий. Чи не може єретик сказати: «три вічні»? Вічний, сказав він, Батько, вічний Син, вічний Дух, – не три природи вічні, але одна природа вічна, що в Єдиній Трійці є. Послухай, що каже блаженний Ісая: «Вічний Господь Бог, що створив кінці землі» (Іс.40:28). Хто влаштував? Якщо єретик хоче ухилитися від вчення про Сина, як Бога, він відповідає: «це сказано про Отця», забуваючи при цьому власні слова. Адже він каже, що Отець створив лише Сина, а все інше створив Син. Якщо Син є Творцем всього, то й гори землі створив Він; а створивши гори землі, є Бог великий, вічний. Але щоб ще ясніше викрити їхнє невігластво, я приведу до свідків блаженного Павла, який називає сина великим Богом: Він є великий Бог, оскільки Син великого Отця. Який народив, такий і народжений. Якщо малий родив, малий і плід цього кореня; якщо ж великий Отець, то великий і Син. Великого Отця Син не може бути малим. «Вічний Господь Бог, який створив кінці землі» . Послухай, що каже Павло: «явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому віці, чекаючи на блаженну надію і явлення слави великого Бога і Спасителя» (1). З'явилася, каже, спасительна благодать, що наставляє нас (це в посланні до Тита), щоб, залишивши безбожність і мирські похоті, ми стали жити в нинішньому столітті цнотливо, праведно і благочестиво, чекаючи блаженної надії та явлення слави великого Бога і Спасителя нашого. Ось великий Бог вічний, що заснував кінці землі, і великий Бог вічний, що з'явився на світ. Про це і Давид говорить: «великий Господь наш і велика фортеця [Його]» (Пс.146: 5), так як Христос є Божа сила, а по-єврейськи – фортеця і сила одне й те саме. Так як великий Бог і великий Христос, що видно зі слів: «Вічний Господь Бог», і: «Великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа», то те саме співається Йому іншими словами: «Великий Господь наш і велика фортеця [Його]». “Вічний Господь Бог” . Що ж – хіба Господь наш одне, а міцність Його – інше? Ні; але оскільки фортеця є те, що сила, а Христос є сила Божа, то (це значить): великий Господь наш і великий Христос. Отож ти маєш великого вічного Бога, і Бога – Сина, великого вічного Бога. Цей Бог великий і вічний, з'явившись людям, приймає тіло, уготоване Святим Духом. «Народжене в ній є від Святого Духа» (Мф.1:20). Отже, Дух брав участь у Його походженні? Так, Дух Святий влаштував храм Бога Слова в тій святій і великій Діві і Він з'явився, отримавши тіло від Діви, зачате нею від Святого Духа божественною силою невидиме і незрозуміле. Потім, звідки видно, що Святий Дух вічний? Послухай, що каже блаженний Павло: «якщо кров тільців і козлів і попіл теляти, через окроплення, освячує осквернених, щоб чисто було тіло» (Євр.9:13), тобто. жертви, що приносяться за законом Мойсеєвим; так як колись вживалося кроплення кров'ю і це становило деяке таїнство, причому видимість була одна, а таємниче значення інше, то, бажаючи цим чуттєвим викупленням пояснити духовне, (з'єднане) з істинною молитвою, апостол каже: «якщо кров тельців і козлів і попел теляти, через окроп тіло, то більше, ніж Кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богові, очистить совість нашу від мертвих діл, для служіння Богові живому та істинному» (Євр.9:13–14). Що означає “Духом Святим”? Дух Святий є ніби наставником для плоті Спасителя; не в тому сенсі, що Бог Слово безсилий керувати Своїм тілом, але в тому, що Святому Духу приписується те, що робив Бог-Слово. Хто виганяв бісів? Чи не Бог Слово? Але, проте, Бог-Слово каже: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів» (Мф.12:28). Свої справи Він приписує Духу, оскільки їхня природа єдина і сила нероздільна. Що Його Святе тіло як би водилося і керувалося силою Святого Духа, про це свідчить Писання так: «Ісус, сповнений Духа Святого, повернувся від Йордану і був поведений Духом у пустелю» (Лк.4:1; Лк.3:21; Мф.3:16). Що означає - "поведінки"? Отже, плоть Його була наставлена. «Поведений був Духом у пустелю» . Так ми за наслідуванням Спасителя водимося, як говорить Павло: «якщо ж ви духом водитесь, то ви не під законом» (Гал.5:18). Тому Спаситель називає Себе Джерелом життя, а Духа Святого – водою живою. Бачиш, як Він підтверджує нероздільність? Спаситель каже: «Хто прагне, йди до Мене і пий. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої» (Ів.7:37–38), «що тече в життя вічне» (Ів.4:14), і відразу додає євангеліст Іван, пояснюючи, що таке ця вода жива: «Це Нього» (Ін.7: 39). 4. Будьте обережні. Якщо Святий Дух є живою водою, і віруючі Його приймають, чому Ти сказав: «Хто спрагне, прийди до Мене», а не сказав: «Хто спрагне, прийди до Святого Духа?» Звичайно, коли Він сказав: «Мені», Він сказав правду, тому що є одне джерело обох: «У Тебе джерело життя, у світлі Твоїм ми побачимо світло» (Пс. 35:10). Але оскільки Спаситель назвав Святого Духа живою водою, чому Він говорить про воду як про живу? Щоб ви знали, що Вона з джерела Божого. Жива вода – це Дух, джерело живої води – Бог, щоб, розпізнавши джерело, зрозуміти, звідки ця жива вода. «З черева потечуть ріки живої води». «Це Він сказав» - води - «про Духа, Якого мали прийняти ті, хто увірував». Якщо Дух є живою водою, шукаймо її джерело. Яке Його джерело? Нехай Єремія скаже: «Дивуйтеся цьому, небо, і тремтіть, і жахніться, говорить Господь, бо два зла вчинив народ Мій: покинули Мене, джерело живої води» (Єрем. 2:12-13). Чи бачите ви, що джерело води — Бог, а жива вода — Дух Святий? Джерелом живої води є Отець; річка, що тече із землі, Сину; вода цієї ріки — це Святий Дух. «Мене, джерело живої води, залишили» . Нехай те саме скаже про Сина і пророк Ісая: і "буде" Господь «як джерело... вод у степу» (Іс.32:2). Бачиш джерело? Бачиш річку? Бачиш воду живу? І як ти не можеш назвати джерело, в його підставі, річкою, ні річку, з іншого боку, що виходить з нього, не можеш назвати джерелом, ні воду, що відокремилася від річки і зрошує землю, не називаєш річкою, але водою зрошення, і притому назви різняться, а природа неподільна; і так (знову повторю те саме), як ні джерело на його початку ти не називаєш рікою, ні джерело, що розлилося в річку, не назвеш уже джерелом, але закінченням; того джерела; далі, річкова вода, після того як вона пішла на зрошення, не називається річкою, але водою зрошення, і в усіх цих випадках імена розпадаються, а природа не ділиться, - так і Отця не можна назвати Син, ні Син Батьком, щоб не впасти в думку Савеллієва. Звичайно, відмінність імен не поділяє природи, хоча єретики хочуть із відмінності імен вивести різницю природи. А ти коли розглядаєш ці образи, які вживаються (для з'ясування Трійці) шляхом порівняння, не захоплюйся ними надто, бо ніщо видиме не може з достатньою ясністю уявити невидимого. (Вони хороші вже тим, що) не містять нічого непристойного і вказують для порівняння славне. Але, звісно, ​​те, що річка утворюється (з джерела) шляхом витікання, отже, що й Отець народив Сина за способом витікання. І це я сказав, ґрунтуючись на Писанні. Ніхто, звичайно, не зухвальиться самого себе виставляти заслуговує віри. Якби я не чув, що говорить Отець: «Мене, джерело води живої, залишили» , якби не чув слів Господа: «з утроби потечуть ріки води живої: це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього» , я не наважився б своєю смертною людською думкою. Але перейдемо до більш чіткого доказу. І нехай ніхто не вважає цього настанови зайвим. Саме тоді, коли благодать була особливо близька, і після того, як вода жива вже виявила свою дію, (євангеліст) до пояснення до «вод» додав «воду – Духа». Про це треба говорити, щоб і ті, хто приходить, навчилися, до якого дару вони наближаються, і дари, що вже удостоїлися, а в тих, хто не отримав ще його, збудилося бажання отримати. Вода свята і жива з необхідністю приходить, коли вона проповідується словом і вважається вірою. Господь наш Ісус Христос називає живою водою Святого Духа, коли говорить самарянці: «Якби ти знала дар Божий і Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі живу воду» (Ів.4:10). Про цю воду говорять і пророки – Захарія та Єзекіїль. Постарайся вникнути. Говорить Спаситель Никодиму, старійшині юдейському: «Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів.3:5). Той, як іудей, закорінений в іудейських поглядах, не в змозі піднятися своєю думкою над плотським, говорить Спасителеві, почувши про відродження: «Як може людина народитися, будучи старою? невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися? (Ін.3: 4) Чуючи про духовне, він уявляв собі чуттєве. Спаситель каже йому: «Народжене від плоті є плоть» ; я говорю не про тіло, чи про тілесне відродження: «народжене від Духа є дух» (Ів.3:6). Потім дорікає йому: «Ти вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш?» (Ін.3:10) Бачиш, яка, вина бути учителем і не діяти, не досліджувати Писання? «Ти вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш?» Але хоч він і був учителем Ізраїлевим, звідки він міг знати, що Ти проповідуєш нове таїнство та небесний дар? Ніхто досі не проповідував такого хрещення безсмертя. Так, каже; але пророки сповістили. Хіба ти не читав пророків? Чи не священик ти? Чи не вчитель? Хіба ти не чув про воду та дух від пророків? Що нового сказав я порівняно з пророками? Хто не народиться від води і Духа? Але це ще Єзекіїль каже: «Окроплю вас чистою водою... і новий дух дам вам» (Єзек.36:25–26). Ось вода та Дух. «Хто не народиться від води та Духа. Окроплю вас чистою водою... і новий дух дам вам» . Вода та Дух. 5. Так само ясно говорить блаженний Єзекіїль, описуючи відродження, що має бути: «була на мені рука Господа,... привів він мене назад до дверей храму, і ось, з-під порога храму тече вода на схід, бо храм стояв лицем на схід, і вода текла з-під правого боку храму» (13). Скрізь - "на схід", тому що звідти джерело порятунку. Як там йшла слава Його – дорогою на схід (Єзек.43:2), так звідти йшла й вода. «З-під порога храму тече вода на схід, бо храм стояв обличчям на схід, і вода текла з-під правого боку храму, на південний бік жертовника. І вивів мене північною брамою, і зовнішнім шляхом обвів мене до зовнішніх воріт, шляхом, зверненим на схід; і ось, вода тече праворуч. Коли той чоловік пішов на схід». І недаремно це – із непокровного. Ніщо не вкрите, все оголено, чисто, прозоро, сповнено світла. «Шляхом, зверненим на схід»: і «коли той чоловік пішов на схід». Не інше що було, як результат чоловіка. Разом із водою прийшла людина, і було таїнство. Одне визначило домобудівництво Спасителя, а інше дію Духа. Вода та чоловік, домобудівництво втілення та дія Духа. "Коли той чоловік пішов на схід, то в руці тримав шнур (захід)". Який захід? (Міра) дару. Кожному з нас дано благодать у міру Христового дару. «У руці тримав шнур ( міру)». Прошу вас вникнути, щоб побачити надію безсмертя, оголошену згори. «Вода тече праворуч. Коли той чоловік пішов на схід, то в руці тримав шнур». Який захід? Благодать і міра дару. "І відміряв у воді тисячу". Що означає - "тисячу"? Не сказав - ліктів, сажень, але просто - "тисячу". Одне каже, а інше приховує. «І ще відміряв тисячу». «І перейде водою, воду залишення. І... виміряй мірою», нею ж міри, «тисячу.... І перейде водою, воду залишення». Яку воду залишення він перейшов водою. він прийшов до Духа, що має залишення гріхів. Потім, пророк, чи краще – Бог через пророка, бажаючи показати, як таїнство хрещення починає з небагатьох, поширюючись же має обійняти світ, починає з Палестини через дванадцять апостолів, потім наповнило Палестину, наповнило Сирію, перейшло на схід, це поступово буде обійняти західні країни, досягло самого заходу, досягло самого заходу. таїнства, Бог говорить через пророка: «і міра в руці його, і виміряй тисячу..., і перейде водою, воду залишення. І [поки] , виміряй тисячу, ... і вийде вода ... до стегон » (Єз.47: 3-4). Поширювалось потроху. Спочатку вода; потім вода глибока, що піднялася до стегна. "І розміри" іншу "тисячу, і не може вже перейти", тому що прибула "вода". І виходила вода», і річка велика (Єз.47:5). Спочатку вода, потім – до стегна, потім – річка. І виміряв три рази: тисячу, тисячу, тисячу. Число до тисячі, що вказує на досконалість у покликанні Отця, і в покликанні Сина, і в покликанні Святого Духа. І виміряв тисячу, і перейшов через воду, воду залишення. «І [паки] виміряй тисячу,... і зійде вода... до чресл. І розміри третю тисячу" . Коли повнота знання, тоді покладено третій захід. Притому один захід, але він покладається тричі. Це означає, що в Отці, Сині і Святому Дусі - єдине Божество, єдина сила, єдина влада, що проповідується в трьох іменах. Духа. Потоком називає безліч дарів, тому що річка, що постійно тече, має плавну течію, а потік, що стрімко роздувається, несе рясні води і все захоплює на своєму шляху. Отже, людинолюбний Бог, бажаючи показати, що дар благодаті (буде) водою залишення для віруючих, водою ж потоплення для невіруючих і водою, що змиває помилки і панування демонів і злість диявола, каже: Іде «який потік наповнюється» . Який потік? Слухай, що каже Бог через Ісаю: «Ось, Я спрямовую до нього світ як річку, і багатство народів – як потік, що розливається, для насолоди вашої» (Іс. 66:12). Річка – для віруючих, потік – для тих, хто противиться. І вийшла як потік для тих, хто противиться. І стала потоком потоплюючим та вода. Дивись, як пояснюється дар. Яку дію має ця вода? Пророк каже: «Коли я прийшов назад, і ось, на берегах потоку багато було дерев з того й іншого боку. І сказав мені: Ця вода тече на схід землі, зійде на рівнину і ввійде в море. і води його стануть здоровими» (Єз.47:7–8). Чому - вода зцілююча? Тому що вона приносить здоров'я. «Ось, ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5: 14). «І всяка жива істота, що плазуна там, де увійдуть два струмені, буде жива; і риби буде дуже багато, бо ввійде туди ця вода, і води в море стануть здоровими, і, куди ввійде цей потік, все буде живе там» (Єз.47:9). Які риби? Багато народів. «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Мт.4:19). «Як у великому морі, риби буде дуже багато» (Єз.47:10). Це означає пришестя Христа збере всі народи всесвіту, подібно до риб у великому морі. Скільки мав світ, стільки отримала Церква. «Будуть рости всякі дерева» (знов повертаюся до слів пророка) «на берегах його, з того й іншого боку», і оживить води та зробить здоровими. «І плоди на них не вичерпуватимуться» (Єз.47:12). Коли Христос проповідується, вноситься світильник. Зазвичай і пророки запалюють світильник Христу, як каже, наприклад Давид: «Я приготував світильник помазаному Моєму» (Пс.131:17). Чуттєвий світильник відвернув нашу увагу. Але ти зверни світильник на те, про що зараз говориться: «На берегах потоку багато було дерев з того й іншого боку, і плоди на них не виснажуватимуться» (Єз.47:7, 12). Чи не старих дерев був плід, а нових. Нові, каже, дерева, нові плоди. «Зберігши стару людину зі ділами її і зодягнувшись у нову» (Кол.3:9–10). 6. Бачиш, як сповіщена благодать? Бачиш, як справедливо дорікав Господь Никодима: «Ти вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш?» (Ін.3: 10)? Свідчить про це і Захарія: не Захарія, батько Іоанна, Іоанна, який мешкав тоді в пустелі, але прикрасив Палестину і увінчав наше місто. Іоанну пристойно і після смерті волати, і з труни прославляти, тому що, якщо в утробі вигравши він проповідав Владику, то і в труні зіграє святими кістками і скаже: «Усі мої кістки скажуть: Господи, Господи! Хто подібний до Тебе?» (Пс.34:10) Отже, каже блаженний Захарія: «Того дня відкриється джерело дому Давидового» (Іс.2:2; Зах.13:1). Домом Давидовим називає спорідненість Давидове, оскільки Йосип, подружжя Марії, був із дому Давидового. «Зарученому чоловікові, ім'ям Йосипові, з дому Давидового» (Лк.1: 27, 2: 4). З настанням Спасителя всяке місце відкрито – схід, захід, південь, північ. «Того дня відкриється джерело дому Давидового та мешканців Єрусалиму; живі води потечуть з Єрусалиму» (Зах.13:1, 14:8). Яка жива вода? «З черева потечуть річки живої води» (Ін.7:38). "І живі води потечуть з Єрусалиму". Звідки "потечуть"? «І слово Господнє з Єрусалиму» (Іс.2:3), звідки Христос, з Сіону. Вода жива з Єрусалиму. Чому ж із Єрусалиму? Тому що звідти почалося явлення Духа, бо в Єрусалимі апостоли отримали Святого Духа, і звідти апостоли пронесли Його на всі кінці землі. «Живі води потечуть з Єрусалиму, половина їх до східного моря і половина їх до моря західного» ( Зах.14:8 ). Що означає – «до моря східного», і що – «до моря західного»? Хіба загадки містить у собі Писання? Ні, воно проповідує істину, пояснює обряд, відкриває сили. «Живі води потечуть». Зауваж обставина, гідне здивування. Не каже: річка, але спочатку: "вода", тому що завжди благодать починається з малого і потім зростає у велике. «Живі води потечуть з Єрусалиму, половина їх до східного моря і половина їх до західного моря» . Морем «східним» називає населені насамперед межі всесвіту – на схід, тому що тут спочатку процвів рід Адамів і вже звідси поширився на захід і наповнив всесвіт. Отже, першим морем називає пророк спочатку населені землі, а морем останнім, отже, межі заходу. І схід наповнився (благодаттю), і захід прикрасився. Отже, подумай про цю таїнство, яку осміюють єретики, ображаючи Святого Духа і владну силу стискаючи рабським порядком. Уникатимемо злості, уникатимемо єретичного хулення, уникатимемо звички до поганих справ. Добрі справи – свідчення віри, людинолюбство – свідчення віри. Будь милосердний до бідних. Зроби добро – і користуйся сам: адже ти не можеш тиснути на те, чого не сіяв. Як скажеш Богові: «Пробач мені»? Як проситимеш те, чого не давав? Як візьмеш те, що не робив? Згадай хоч свої слова під час потреби. Коли ти був бідний, ти відповідав на прохання жебраків: «я хотів би мати та давати». Коли ти був бідний, ти казав: Хто дасть мені, і я віддам; я хотів би давати, Бог бачить мою готовність». Але ось Бог, який часто викриває такі думки і викриває їх самою справою, дає такій людині багатство: і вона вже не засуджує тепер себе, але забуває про свої колишні слова. Але ж кожен засуджується на підставі своїх слів. Поки ми не судді, ми говоримо: якби я був суддею, я зробив би те; якби я був суддею, я влаштував би так; якби я був суддею, я наказував би те й те. Ось ти прийшов до судилища: виконай свої обіцянки. Поки ти був бідний, ти обіцяв милостиню, обіцяв правосуддя. Виправдай тепер свої обіцянки справами. Але щодо смирення люди бувають подібні до коників. Взимку коник у задусі і не може рушити: він ціпеніє від холоду, і тому смиренний, легко може бути спійманий і взятий руками; відігрівшись же трохи на сонці, він спалахує, не в змозі сидіти, як і раніше, на місці, гасає в повітрі. Так і людина: серед скорбот відрізняється смиренням, благочестям, лагідністю, добротою. Але приходить щастя, і людина є у всій наготі. Тому й каже Писання юдеям, благочестивим у нещастях і нечестивим у добробуті: «Ця сарана розсіється і відлетить. Князі твої, як сарана, і воєначальники твої, як рої мошок, які під час холоду гніздяться в щілинах стін, і коли зійде сонце, то розлітаються, і не впізнаєш місця, де вони були» (Наум.3:16–17). Народ він називає збродом. Він як сарана, як коник, що уповз на огорожу холодного дня: обігріло сонце, і він полетів, не залишилося від нього і сліду, тобто. він забув про своє смирення. Так і ми: у бідності ми смиренні; збагатимося, і забудемо. Перед лицем смерті ми любомудруємо, і коли проноситься повз небіжчик, кожен дає людським справам правильну оцінку, кажучи: все минуще, і ми ніщо. Поки нещастя перед очима, кожен готовий виправитись; але минуло жахливе видовище, і він відразу забуває про своє рішення. Тому й говорить Писання: «У всіх твоїх справах пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сир.7:39). Пам'ятай про кінець свій, і ти не грішитимеш. Пам'ятай завжди про смерть, і твоя думка не відчуватиме вагань. О, якби й нам, браття, за всіх обставин залишатися вірними Богу, Якому належить будь-яка слава, честь і держава, на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: