Собеседование 19 на псалом 96

Tek fjalët: “Zoti mbretëron, toka le të gëzohet” (Ps. 97:1), dhe fjalëve: “Kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit” (1 Kor. 15:24) dhe për sakramentin e pagëzimit. 1. Përsëri, lyra shpirtërore e Davidit të bekuar, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, nxori për ne tinguj qiellorë, jo për të kënaqur veshin, por për të ngritur shpirtrat. Kjo qeste shpirtërore tenton të shenjtërojë shpirtrat. Dhe në përgjithësi, psalmodia është gjithmonë një triumf për ata që gëzohen, një ngushëllim për ata që janë të dëshpëruar dhe një lloj magjie e shenjtë; nuk është si ato magji që paraqiten në përralla, por zbut pasionet si kafshë të egra, frenon mospërmbajtjen, shuan padrejtësinë, mbështet të vërtetën, rrëzon planet blasfemuese, vret mendimet e turpshme, shpall ligjin hyjnor, predikon Zotin, shpjegon besimin, ndalon buzët e heretikëve, ndërton. Me këtë lirë të shenjtë këndohen tema të shumta dhe të larmishme. Sot, për shembull, Davidi i bekuar predikon për mbretërinë e Perëndisë, duke thënë: "Zoti mbretëron, le të gëzohet toka, le të gëzohen ishujt e shumtë" (Ps. 97:1). Kjo është ajo që na shpalli psalmodia gjatë mësimit të mëparshëm. Natyrisht, leximi i shkrimeve të shenjta hyjnore duhet të konsiderohet mësim; dhe ajo që ne ofrojmë nuk është një mësim, por një shpjegim i mësimit. Dhe që ka mësim në psalmodi, dëgjoni se si thotë vetë profeti: "Unë do t'i mësoj të ligjtë në rrugët e tua dhe të ligjtë do të kthehen tek ti" (Ps. 50:15). Fillimisht mëson vetë, e më pas jep mësim. Ashtu si një rezervuar, nëse nuk do të ishte i mbushur me ujë të bollshëm, nuk do të mund të furnizonte me lagështi kopshtin dhe kreshtat, ashtu edhe profeti dhe apostulli, nëse hiri hyjnor nuk e pajis bujarisht me rrjedhat hyjnore, nuk mund ta ketë vetë dhe as t'ua japë të tjerëve. Dhe që profeti e pranon edhe mësimin, dëgjo sesi ai vetë merr pozicionin e dishepullit, duke thënë këtë: “Më trego rrugët e tua, o Zot, dhe më mëso shtigjet e tua” (Ps. 24:4). “I bekuar je, o Zot, më mëso justifikimin tënd” (Ps. 119:12). E shihni se si ai studion dhe jep mësim? Asnjë shpirt zotdashës, nëse nuk do të mësohej nga Zoti, nuk do të mund të vendosej në mësim. Në fakt, çfarë të besueshme mund të japë arsyeja njerëzore? Dhe gjithçka që shpallet nga Shkrimet e Shenjta është e qëndrueshme dhe e vërtetë. Mendja herë krijon e herë shkatërron; Mendimi i çdo personi luhatet midis pohimit dhe mohimit. Zëri hyjnor shpreh gjykimin më të prerë për çdo temë. Prandaj, Zoti flet - dhe gjërat binden, dhe fjala e Tij është një shenjë qiellore. Dhe kjo nuk është për t'u habitur nëse Zoti urdhëron, dhe ekzistuesja mund të ndryshojë, dhe e paqena merr ekzistencën. Kështu, sot i bekuari David mëson dhe shpall mbretërinë e Perëndisë, duke thënë: "Zoti mbretëron, le të gëzohet toka". Duhet ta shqyrtojmë pikërisht këtë thënie. Çfarë do të thotë ai të thotë: "Zoti mbretëron"? Duket se nuk flet për dikë që sapo ka marrë mbretërinë? Në fund të fundit, askush nuk do të thotë për një mbret që ka mbretëruar për një kohë të gjatë se "ai mbretëroi" - sepse ajo që ai ka pasur prej një kohe të gjatë nuk mund të konsiderohet një blerje e fundit. Pra, çfarë donte të thoshte Davidi duke thënë: "Zoti mbretëron"? Në fund të fundit, nëse Ai mbretëron gjithmonë, është e panevojshme të thuhet - "mbretëroi"; atëherë do të ishte thënë meqë ra fjala: "Zoti mbretëron" nëse do të donte të lavdëronte mbretërimin që sapo kishte filluar. Ndërkohë, kur fillon mbretëria e Perëndisë? Ishte kohët e fundit? A ka qenë ndonjëherë Perëndia Perëndi pa qenë mbret? Dhe si? Me Zotin asgjë nuk është e fundit. Ai nuk merr fuqi, nuk hyn në mbretëri, por që nga amshimi është Mbreti, nga përjetësia është Zoti, nga përjetësia është Krijuesi, siç thotë Moisiu i bekuar: “Zoti do të mbretërojë në shekuj të shekujve” (Eks. 15:18). Nëse Moisiu i bekuar, shumë breza përpara Davidit, shpalli mbretërinë e Perëndisë, çfarë dëshiron të thotë Davidi i bekuar, duke folur për të lashtën si të kohëve të fundit: "Zoti mbretëron"? A nuk është e qartë se këtu ai nënkupton ekonominë e Shpëtimtarit? Në fakt, mbretëria e Shpëtimtarit është e dyfishtë: njëra është e përjetshme dhe pa fillim, tjetra është në fund të shekujve, duke marrë fillimin e saj nga ekonomia. Pikërisht, duke qenë gjithmonë mbret, ai bëhet mbret sipas mishit, duke pasur një gjë nga natyra dhe duke marrë një tjetër sipas shëmbëlltyrës njerëzore. Kështu që Shpëtimtari ynë mbretëroi. Jo më kot thotë: “Mbretëroi Zoti”, por sepse para se të mbretëronte Krishti, në botë mbretëruan parime të tjera; pushteti mbi krijimin u kap nga sundimtarët e paligjshëm, jo ​​nga ligji natyror, por si rezultat i rritjes së paligjshmërisë. Demonët mbretëruan në botë, duke mos pasur dinjitet mbretëror, por duke përdorur fuqinë e tyre të paligjshme si fuqi mbretërore. Pra, duke shpallur shkatërrimin e fuqisë së paligjshme të demonëve dhe ekonomisë që shkëlqeu me ardhjen e Shpëtimtarit, psalmisti thotë: "Zoti mbretëroi", domethënë ai mbretëroi, duke dëbuar mbretërinë e demonëve dhe duke hedhur themelet për ekonominë e tij, hyjnore, të manifestuar. Sidoqoftë, nga vetë shkrimet e shenjta është e nevojshme të tregohet se çfarë mbretëroi në botë para Krishtit. Dëgjoni çfarë thotë Pali: “Megjithatë vdekja mbretëroi nga Adami deri në Moisi, edhe mbi ata që nuk mëkatuan” (Rom. 5:14). Kjo do të thotë se kishte një mbretëri vdekjeje. Dhe nga ana tjetër, mëkati, siç thotë i njëjti apostull: “Mos të mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm” (Rom. 6:12). Ashtu si mëkati mbretëroi përmes një njeriu, ashtu edhe hiri mbretëron përmes një njeriu. Pra, apostulli tregoi se para Krishtit mbretëronte mëkati dhe vdekja; dhe ata ishin pasardhës të njëri-tjetrit si mbretër mizorë dhe sundimtarë të paligjshëm. Mëkati ishte i pari që mbretëroi në botë; pastaj, kur një person përfundoi rrjedhën e jetës së tij, ai u kënaq në mbretërinë e vdekjes; dhe me mbretërinë e vdekjes, njeriu, nga ana e tij, u kthye në fuqinë e mëkatit; nga dhuna në dhunë, nga armiku në armik, raca njerëzore kaloi si pre. Mëkati mbretëroi, pas të cilit vdekja mbretëroi radhazi, sepse, thotë ai, "gjembi i vdekjes është mëkati" (1 Kor. 15:56), dhe raca njerëzore mbeti e shtypur. Pra, pikërisht këtyre të shtypurve nga sundimtarët mizorë, Davidi i bekuar u predikon ardhjen e mbretit. Ashtu si për ata që janë të shtypur nga një sundimtar i paligjshëm, lajmi i ardhjes së mbretit largon dëshpërimin dhe trishtimin dhe ringjall shpresat e gëzueshme, kështu Davidi ngushëllon vendin, të zhytur në pikëllim, të nëpërkëmbur, të shtypur, të shtypur nga demonët, me fjalët e tij: "Zoti mbretëron, le të gëzohet toka". Dhe kur mbretëroi? Kur filloi mbretëria e tij? Sipas mishit ai filloi të mbretërojë kur u bë burrë; Mbretëria e tij e përjetshme nuk kishte fillim dhe nuk do të ketë fund. Kështu e shpjeguam këtë thënie më parë; këtu duhet t'ju kujtojmë. Sigurisht, nuk mund të kërkohet që një predikues të përdorë një thënie të njohur vetëm një herë; por nëse është e nevojshme që vazhdimisht të shërohet plaga e mëkatit, atëherë është e nevojshme të ktheheni në atë që ishte thënë dikur. 2. Meqenëse heretikët kundërshtojnë se vetë mbretëria që ka Shpëtimtari, Ai e ka marrë nga Ati dhe nuk ka asgjë nga natyra, por nga hiri, është e nevojshme të tregohet se cila është dispensimi që i është dhënë Atij në mish dhe cila është natyra e mbretërisë së natyrshme në Të për shkak të dinjitetit të Tij të përjetshëm? Shpëtimtari nuk u emërua mbret i qiellit dhe i tokës nga Ati: ai nuk e mori atë mbretëri me anë të caktimit; Ai u ngrit nga Perëndia në mbretër sipas dispensacionit të Tij trupor. “Por unë,” thotë ai, “u bëra mbret prej tij... mbi Sionin, malin e tij të shenjtë” (Ps. 2:6). Kur erdhi në Jude, kur ndërmori një dispensacion mishor, kur, duke qenë Zoti i përjetshëm, u shfaq në tokë, atëherë mbretëria e Tij filloi me trashëgim nga Davidi, sepse Ai fitoi jo një mbretëri tjetër, por atë që kishte humbur shtëpia e Davidit. Prandaj, Kryeengjëlli Gabriel i flet Virgjëreshës Mari: "Dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus" (Luka 1:31): "Sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Kushtojini vëmendje të veçantë (shprehjeve të ungjilltarit), (Jezusi) ende nuk ka predikuar, nuk ka mësuar ende, por (ungjilli tashmë është) duke thënë: "Populli i Tij" - në mënyrë që të dini se nuk ishte pas vuajtjes së Tij që njerëzit u bënë populli i Tij, se nuk ishte për shkak të vuajtjes së Tij që Ai trashëgoi njerëzit, por e fitoi popullin e Tij para vuajtjes, si Zotin e Tij, për vuajtjen e tij. Kisha universale. "Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre... Dhe Zoti Perëndi do t'i japë...". kujt? I lindur nga Ju sipas ekonomisë së mishërimit. "Dhe Zoti Perëndi do t'i japë atij një fron." Cilin? "Davidi Ati i tij". Kjo do të thotë se Ai nuk e merr mbretërinë qiellore që kishte, por fiton pikërisht këtë mbretëri, të vjedhur nga demonët nga shtëpia e Davidit. “Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund” (Luka 1:32–33). Nëse mbretëria e Tij është e përjetshme dhe nuk ka fund, atëherë çfarë kuptimi kanë fjalët e keqinterpretuara: “kur Ai ia dorëzon Mbretërinë Perëndisë dhe Atit”? Por unë tashmë thashë më herët se Shkrimi e quan jo vetëm dinjitetin mbretëror mbretëri, por edhe vetë popujt, të qeverisur nga një mbret. Si mund të kishte një mbret nëse nuk do të kishte një mbi të cilin ai do të mbretëronte? Pra, një fis, një popull, një univers, që i nënshtrohet një mbreti, quhet mbretëri. Si mund të thuash: mbretëria e persëve, d.m.th. vendi i persëve, mbretëria e romakëve - kështu që edhe këtu ajo që është nën sundimin e Mbretit quhet mbretëri - raca njerëzore që i nënshtrohet Mbretit. Dhe se kjo është e vërtetë, dëgjoni se si Shkrimi i quan njerëzit që i nënshtrohen mbretit një mbretëri. Kur mbreti Ashab po kërkonte profetin e bekuar Elia, kujdestari i tij tha: "Ashtu siç është e vërtetë që rron Zoti, Perëndia yt! Nuk ka asnjë popull apo mbretëri ku sovrani im të mos ketë dërguar për të të kërkuar; dhe kur i thanë se nuk ishe atje, ai u betua nga ajo mbretëri dhe nga populli se nuk mund të të gjenin" (1 Mbretërve 18:1). E shihni që mbretëria quhet jo vetëm dinjiteti i mbretit, por edhe popujt në varësi të mbretit. Kështu, Shpëtimtari e transferon mbretërinë, d.m.th., njerëzimin, një herë të nënshtruar ndaj mëkatit, një herë të nënshtruar vdekjes, në mënyrë që, pasi e ka çliruar nga kjo zgjedhë, të fitohet përsëri dhe t'i paraqitet Perëndisë dhe Atit. Pra, që Ai u emërua Mbret i Sionit, që Zoti i dha fronin e babait të tij Davidit, që në këtë mbretëri që ai fitoi së fundmi - mbi shtëpinë e Jakobit - Ai mbretëron përgjithmonë, e gjithë kjo vërtetohet në mënyrë të pakundërshtueshme nga Shkrimet e Shenjta. Dhe se Ai ishte një Mbret si përpara mishërimit mishor ashtu edhe përpara vuajtjes, dhe se para se të merrte mbretërinë e Davidit, Atit të Tij sipas mishit, kishte një fron të përjetshëm, Isaia do të dëshmojë për këtë, duke thënë: "Pashë Zotin ulur në një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe treni i mantelit të tij mbushi tërë kishën 6:1). Dhe pastaj pak më poshtë thotë: "Mjerë unë, kam vdekur, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e ushtrive" (Is. 6:5). Kë pa? Për kë e tha këtë? Pyete Ungjilltarin Gjon, që të mos të detyrohet asgjë, por gjithçka të dëshmohet për të vërtetën. Ajo që bazohet në gjykimet njerëzore përgënjeshtrohet nga gjykime të tjera të ngjashme, dhe ajo që shpallet nga Fryma e Shenjtë përmes gojës së profetëve dhe apostujve nuk ka kundërshtime, dhe edhe nëse shfaqen ata që e kundërshtojnë, ajo në të vërtetë fiton. Pra, kë pa Isaia? “Dhe sytë e mi panë Mbretin, Zotin e ushtrive.” Si e keni parë? "Ai që ulet në një fron, i lartë dhe i lartësuar". Dhe çfarë iu tha Atij? “Shko dhe thuaji këtij populli: do të dëgjosh me veshët e tu dhe nuk do të kuptosh, me sytë e tu do të shohësh dhe nuk do të shohësh, sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar dhe veshët e tij janë të vështirë të dëgjojnë dhe kanë mbyllur sytë që të mos shohin me sy, të mos dëgjojnë me veshë dhe të kuptojnë me zemër” (Is. 6:9, 10) e kështu me radhë. 3. Çfarë thotë Ungjilltari Gjon, krahu i madh i teologjisë, biri i vërtetë i bubullimës, që ndriçoi çështjen e shpëtimit si rrufeja dhe gjëmonte në teologji? Ai flet për Shpëtimtarin. Por mbani mend atë që u tha, që të mos përdorni shumë fjalë kot dhe që shumë fjalime të mos ju shpërqendrojnë mendimet. "Mbreti, Zoti i ushtrive," thotë Isaia, "sytë e mi panë. Dhe ai tha: "Shko dhe thuaji këtij populli: do të dëgjosh me veshët e tu dhe nuk do të kuptosh, do të shikosh me sytë e tu nuk do të shohësh" (Is. 6:5, 9). Dhe Gjoni thotë: “Ai bëri shumë mrekulli para tyre dhe ata nuk besuan në Të, që të përmbushej fjala e profetit Isaia, dhe ai tha: Shkoni dhe thuaju këtij populli: do të dëgjoni duke dëgjuar dhe nuk do të kuptoni” (Gjoni 12:37-38; Isaia 6:9) e kështu me radhë. Dhe që dikush të mos mendojë se ai i mori këto fjalë si të përshtatshme dhe se vetëm shprehja përputhej me mendimin e tij, dhe ai që profeti pa në fronin e lartë nuk ishte Biri, ungjilli shton: "Këtë tha Isaia kur pa lavdinë e Tij dhe foli për Të" (Gjoni 12:41). Çfarë lavdie? “Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe treni i mantelit të Tij mbushi gjithë kishën.” kë patë? “Dhe sytë e mi panë Mbretin, Zotin e ushtrive.” Cilin mbret? Ai për të cilin Natanaeli shpalli: "Mësues, Ti je Biri i Perëndisë, Ti je Mbreti i Izraelit" (Gjoni 1:49). Gjëja e mahnitshme është se zëri i Natanaelit, siç kujtojnë ata që e dëgjuan me zell dhe vëmendje, ne pamë se ishte në përputhje me profecinë e Isaias, e cila thotë: "Kështu thotë Zoti, Mbreti i Izraelit" (Is. 44:6); i njëjti profet në një vend tjetër thotë: “Kështu thotë Zoti” Perëndia, mbreti i Izraelit, Perëndia i përjetshëm “që e shpengoi” (Is. 44:24). Ata kujtojnë, sigurisht, kush është Shëlbuesi dhe nga çfarë përbëhej shëlbimi dhe si u dha dhe se trupi dhe gjaku shërbenin si shpërblesë. "E shpengoi" atë. Meqenëse (Shëlbuesi) dukej se ishte shfaqur kohët e fundit sipas ekonomisë së Tij, në mënyrë që njerëzit, duke i kushtuar vëmendje vetëm pamjes trupore, të mos mbeten të paditur për dinjitetin e Tij hyjnor, profeti thotë: "Ai që e shpengoi" është Zoti i përjetshëm. Sigurisht, Ati është i përjetshëm, Biri është i përjetshëm dhe Fryma e Shenjtë është e përjetshme. A nuk mund të thotë një heretik: "tre të përjetshëm"? I përjetshëm, tha ai, është Ati, i përjetshëm është Biri, i përjetshëm është Shpirti – jo tre natyra të përjetshme, por një natyrë e përjetshme, e zbuluar në Trinitetin e Vetëm. Dëgjoni atë që thotë Isaia i bekuar: “Zoti i përjetshëm, Perëndi, që bëri skajet e tokës” (Is. 40:28). Kush e rregulloi? Nëse një heretik dëshiron t'i shmanget doktrinës së Birit si Zot, ai përgjigjet: "Kjo është thënë për Atin", duke harruar fjalët e tij. Në fund të fundit, ai thotë se Ati krijoi vetëm Birin, dhe Biri krijoi gjithçka tjetër. Nëse Biri është Krijuesi i gjithçkaje, atëherë Ai krijoi edhe malet e tokës; dhe pasi krijoi malet e tokës, atje është Zoti i madh e i përjetshëm. Por për ta ekspozuar edhe më qartë injorancën e tyre, do të sjell si dëshmitar të bekuarin Pal, i cili e quan Birin Zot të madh: Ai është një Zot i madh, sepse është Biri i një Ati të madh. Ashtu si ai që lind, ashtu është ai që lind. Nëse ajo që ka lindur është e vogël, edhe fryti i kësaj rrënjë është i vogël; nëse Ati është i madh, atëherë i madh është edhe Biri. Biri i Atit të Madh nuk mund të jetë i vogël. "Zoti i përjetshëm Zoti, që krijoi skajet e tokës." Dëgjoni atë që thotë Pali: “Hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin iu shfaq të gjithëve, duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme, duke kërkuar shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht” (Titus 12:12). Hiri shpëtues është shfaqur, thotë ai, duke na udhëzuar (kjo është në letrën drejtuar Titit), kështu që, duke lënë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, filluam të jetojmë të dëlirë, me drejtësi dhe me devotshmëri në epokën e tanishme, në pritje të shpresës së bekuar dhe shfaqjes së lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht. Këtu është Zoti i madh i përjetshëm, që themeloi skajet e tokës dhe Zoti i madh i përjetshëm, që u shfaq në botë. Davidi thotë për këtë: “I madh është Zoti ynë dhe i madh është forca [e Tij]” (Ps. 146:5), pasi Krishti është fuqia e Perëndisë, dhe në hebraisht, forca dhe fuqia janë një dhe e njëjta gjë. Meqenëse Zoti është i madh dhe Krishti është i madh, siç mund të shihet nga fjalët: "Zoti i përjetshëm Zot" dhe "Perëndia i madh dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht", e njëjta gjë i këndohet Atij me fjalë të tjera: "i madh është Zoti ynë dhe e madhe është forca [e Tij]". "Zoti i Përjetshëm Zoti". Epo, a është tjetër gjë Zoti ynë dhe tjetër forca e Tij? Jo; por meqenëse forca është e njëjtë me forcën, dhe Krishti është fuqia e Perëndisë, atëherë (kjo do të thotë): i madh është Zoti ynë dhe i madh është Krishti. Pra, këtu keni një Perëndi të madh të përjetshëm dhe Perëndinë Bir, një Perëndi të madh të përjetshëm. Ky Zot i madh dhe i përjetshëm, pasi iu shfaq njerëzve, merr mishin e përgatitur nga Fryma e Shenjtë. “Ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë” (Mateu 1:20). Pra, a mori pjesë Fryma në origjinën e Tij? Po, Fryma e Shenjtë ndërtoi kishën e Zotit Fjalë në atë Virgjëreshë të shenjtë dhe të madhe dhe Ai u shfaq duke marrë një trup nga Virgjëresha, e ngjizur prej saj nga Fryma e Shenjtë me fuqi hyjnore, në mënyrë të padukshme dhe të pashpjegueshme. Atëherë, ku është e qartë se Fryma e Shenjtë është e përjetshme? Dëgjoni çfarë thotë Pali i bekuar: “Nëse gjaku i demave, i cjepve dhe hiri i mëshqerrës, që spërkat, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër” (Hebrenjve 9:13), d.m.th. flijimet e ofruara sipas ligjit të Moisiut; meqenëse dikur përdorej spërkatja me gjak dhe kjo përbënte një lloj sakramenti, dhe pamja ishte një, por kuptimi misterioz ishte i ndryshëm, atëherë, duke dashur të shpjegojë me këtë shlyerje sensuale shpirtëroren, (të ndërthurur) me lutjen e vërtetë, apostulli thotë: “Nëse gjaku i demave dhe i dhive dhe hiri i mëshqerrës, si spërkatet trupi me spërkatje, atëherë si do të spërkatet trupi. shumë më tepër është gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë iu ofrua Perëndisë i paqortueshëm, duke pastruar ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura, për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë” (Hebrenjve 9:13-14). Çfarë do të thotë "nga Fryma e Shenjtë"? Fryma e Shenjtë është, si të thuash, një mentor për mishin e Shpëtimtarit; jo në kuptimin që Perëndia Fjala është i pafuqishëm për të kontrolluar mishin e Tij, por në kuptimin që ajo që bëri Perëndia Fjala i atribuohet Frymës së Shenjtë. Kush i dëboi demonët? A nuk është Zoti Fjala? Por, sidoqoftë, Zoti Fjala thotë: “Nëse i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë” (Mateu 12:28). Ai ia atribuon veprat e tij Shpirtit, pasi natyra e tyre është një dhe fuqia e tyre është e pandashme. Që Trupi i Tij i Shenjtë, si të thuash, u drejtua dhe udhëhiqej nga fuqia e Frymës së Shenjtë, Shkrimi dëshmon për këtë: “Jezusi, i mbushur me Frymë të Shenjtë, u kthye nga Jordani dhe Fryma e çoi në shkretëtirë” (Luka 4:1; Luka 3:21; Mat. 3:16). Çfarë do të thotë "u soll"? Kjo do të thotë se mishi i Tij ishte i udhëzuar. "Ai u drejtua nga Fryma në shkretëtirë." Pra, ne udhëhiqemi në imitimin e Shpëtimtarit, siç thotë Pali: “Nëse udhëhiqeni nga Fryma, atëherë nuk jeni nën ligj” (Galatasve 5:18). Prandaj, Shpëtimtari e quan veten Burimi i jetës dhe Fryma e Shenjtë ujë të gjallë. A e shihni se si Ai e vërteton pandashmërinë e qenies? Shpëtimtari thotë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë. Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:37–38), “që do të rrjedhin në jetën e përjetshme” (Gjoni 4:14), dhe ungjilltari Gjoni u tha atyre gjërave të gjalla, që u thotë menjëherë: do të merrte besimin në Të” (Gjoni 7:39). 4. Kini kujdes. Nëse Fryma e Shenjtë është ujë i gjallë dhe besimtarët e marrin Atë, përse thatë: "Kush ka etje, ejani tek Unë" dhe nuk thatë: "Kush ka etje, eja tek Fryma e Shenjtë?" Natyrisht, kur Ai tha: "Për mua", Ai tha të vërtetën, sepse ka një burim nga të dyja: "Tek ty është burimi i jetës; në dritën tënde ne do të shohim dritën" (Ps. 35:10). Por meqenëse Shpëtimtari e quajti Frymën e Shenjtë ujë të gjallë, pse ai flet për ujin si të gjallë? Që ta dini se ajo është nga burimi i Zotit. Uji i gjallë është Fryma, burimi i ujit të gjallë është Zoti, kështu që kur e njeh burimin, të kuptosh se nga vjen uji i gjallë. "Nga barku do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë." "Këto gjëra Ai tha" - ujëra - "për Frymën, që ata që besuan do ta merrnin". Nëse Fryma është ujë i gjallë, le të kërkojmë burimin e tij. Cili është burimi i Tij? Le të thotë Jeremia: “Mrekullohuni nga kjo, o qiej, dridhuni dhe tmerrohuni, thotë Zoti, sepse populli im ka bërë dy të këqija: më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla” (Jer. 2:12-13). A e shihni se burimi i ujit është Zoti dhe uji i gjallë është Fryma e Shenjtë? Burimi i ujit të gjallë është Ati; lumi që rrjedh nga toka, Bir; uji i këtij lumi është Fryma e Shenjtë. “Më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla.” Profeti Isaia le të thotë të njëjtën gjë për Birin: dhe Zoti “do të jetë si një burim uji në shkretëtirë” (Is. 32:2). E shihni burimin? E shihni lumin? E shihni ujin e gjallë? Dhe ashtu siç nuk mund ta quash burimin, në bazën e tij, lumë, as lumin, nga ana tjetër, që del prej tij, nuk mund ta quash burim, as ujin e ndarë nga lumi dhe që vadit tokën nuk mund ta quash lumë, por uji i vaditjes dhe, për më tepër, emrat ndryshojnë, por natyra është e pandashme; dhe kështu (do ta përsëris edhe një herë të njëjtën gjë), ashtu siç nuk e quani burimin në fillim të tij lumë, as burimin që është derdhur në lumë, nuk do ta quani më burim, por rrjedhje; ai burim; më tej, uji i lumit, pasi ka shkuar për ujitje, nuk quhet lumë, por ujë vaditës, dhe në të gjitha këto raste emrat bien, por natyra nuk ndahet - kështu që Ati nuk mund të quhet Bir, as Biri Atë, për të mos rënë në mendimin e Sabellit. Natyrisht, ndryshimi në emra nuk e ndan natyrën, megjithëse heretikët duan të nxjerrin një ndryshim në natyrë nga ndryshimi në emra. Dhe kur merrni parasysh këto imazhe, të cilat përdoren (për të sqaruar Trinitetin) në krahasim, mos u mashtroni shumë prej tyre, sepse asgjë e dukshme nuk mund të përfaqësojë të padukshmen me qartësi të mjaftueshme. (Ato janë të mira sepse) nuk përmbajnë asgjë të pahijshme dhe tregojnë për të lavdishmen për krahasim. Por, sigurisht, fakti që një lumë formohet (nga një burim) duke rrjedhur, nuk do të thotë se Ati e lindi Birin sipas mënyrës së rrjedhës. Dhe unë e thashë këtë bazuar në Shkrimin e Shenjtë. Askush, sigurisht, nuk do të guxonte ta paraqiste veten si të merituar për besim. Nëse nuk do të kisha dëgjuar atë që thotë Ati: "Unë, burimi i ujit të gjallë, jam braktisur", nëse nuk do të kisha dëgjuar fjalët e Zotit: "nga zemra ime do të rrjedhin lumenj uji të gjallë: këtë Ai tha për Frymën, që do ta merrnin ata që besuan në Të", nuk do të kisha guxuar me mendimin tim njerëzor të vdekshëm të shpik diçka të re për natyrën e pavdekshme. Por le të kalojmë në një provë më të qartë. Dhe askush të mos e konsiderojë këtë udhëzim të tepërt. Ishte pikërisht kur hiri ishte veçanërisht afër dhe pasi uji i gjallë kishte zbuluar tashmë efektin e tij, (ungjilli) shtoi "ujin e Shpirtit" në shpjegimin e "ujrave". Ne duhet të flasim për këtë, në mënyrë që ata që vijnë të mësojnë se çfarë dhurate po i afrohen dhe atyre që tashmë e kanë marrë dhuratën dhe dëshira për ta marrë atë do të ngjallet tek ata që nuk e kanë marrë ende. Uji i shenjtë dhe i gjallë vjen domosdoshmërisht kur predikohet me fjalë dhe adhurohet me besim. Zoti ynë Jezu Krisht e quan ujin e gjallë Shpirti i Shenjtë kur i thotë gruas samaritane: “Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe që të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kishe kërkuar Atij dhe ai do të të jepte ujë të gjallë” (Gjoni 4:10). Për këtë ujë flasin edhe profetët Zakaria dhe Ezekieli. Mundohuni të futeni në të. Shpëtimtari i thotë Nikodemit, një plaku të judenjve: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Ai, si një hebre, i rrënjosur në pikëpamjet hebraike, i paaftë për t'u ngritur në mendimet e tij mbi mishërore, i thotë Shpëtimtarit, pasi dëgjoi për rilindjen: "Si mund të lindë një person kur është i moshuar? A mund të hyjë vërtet në barkun e nënës së tij një herë tjetër dhe të lindë?" (Gjoni 3:4) Duke dëgjuar për gjërat frymore, ai imagjinoi gjëra sensuale. Shpëtimtari i thotë: “ajo që lind nga mishi është mish”; Nuk po flas për mishin, apo për rigjenerimin mishor: “ajo që lind nga Fryma është frymë” (Gjoni 3:6). Pastaj ai e qorton: "Ti je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di këtë?" (Gjoni 3:10) A e kupton se çfarë faji është të jesh mësues dhe të qëndrosh joaktiv, të mos studiosh Shkrimet? "Ti je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di këtë?" Por, megjithëse ai ishte mësues i Izraelit, si mund ta dinte ai që po predikonit një sakrament të ri dhe një dhuratë qiellore? Askush nuk ka predikuar ndonjëherë një pagëzim të tillë të pavdekësisë. Po ai thotë; por profetët parathanë. A nuk i keni lexuar profetët? A nuk jeni prift? A nuk është mësues? A nuk keni dëgjuar për ujin dhe shpirtin nga profetët? Çfarë të re thashë në krahasim me profetët? “Kush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma”? Por është edhe Ezekieli që thotë: “Do të të spërkas me ujë të pastër... dhe do të të jap një frymë të re” (Ezekieli 36:25-26). Këtu është uji dhe Shpirti. "Kush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, do t'ju spërkas me ujë të pastër... dhe do t'ju jap një frymë të re." Uji dhe Shpirti. 5. I bekuari Ezekieli flet po aq qartë, duke përshkruar ringjalljen që do të ndodhte: “dora e Zotit ishte mbi mua, ... ai më ktheu te dyert e kishës dhe ja, nga poshtë pragut të kishës uji rridhte në lindje, sepse kisha qëndronte përballë nga lindja dhe nga ana e djathtë e kishës. 37: 1, 47: 1-3). Kudo - "në lindje", pasi prej andej burimi i shpëtimit. Ndërsa lavdia e Tij shkoi atje - gjatë rrugës për në lindje (Ezek. 43:2), kështu uji erdhi prej andej. "Nga pragu i kishës rrjedh ujë në lindje, sepse kisha qëndronte me pamje nga lindja, dhe uji rridhte poshtë krahut të djathtë të kishës, në anën jugore të altarit. Dhe ai më nxori nga porta veriore dhe më udhëhoqi nga porta e jashtme te porta e jashtme, nga rruga që shikonte nga uji, në lindje. në lindje." Dhe jo më kot kjo është nga të zbuluarit. Asgjë nuk është e mbuluar, gjithçka është e zhveshur, e pastër, transparente, plot dritë. "Rruga me pamje nga lindja": dhe "kur ai njeri shkoi në lindje". Nuk ishte gjë tjetër veçse eksodi i burrit të saj. Një burrë erdhi bashkë me ujin dhe pati një sakrament. Njëra parashikon ekonominë e Shpëtimtarit dhe tjetra veprimin e Shpirtit. Uji dhe burri, ekonomia e mishërimit dhe veprimi i Shpirtit. "Kur ai njeri shkoi në lindje, mbajti një kordon (masë) në dorë." Çfarë mase? (Masë) e dhuratës. Secilit prej nesh i është dhënë hir sipas masës së dhuratës së Krishtit. "Ai mbante një kordon (mer u) në dorë." Ju kërkoj të gërmoni thellë për të parë shpresën e pavdekësisë të shpallur nga lart. "Uji rrjedh në anën e djathtë. Kur ai njeri shkoi në lindje, ai mbajti një kordon (mer) në dorë." Çfarë mase? Hiri dhe masa e dhuratës. "Dhe ai mati një mijë në ujë." Çfarë do të thotë "një mijë"? Ai nuk tha kubitë, kuptime, por thjesht "një mijë". Një gjë e thotë dhe tjetrën fsheh. "Dhe ai mati gjithashtu një mijë." "Dhe ai kaloi me ujë, ujin e braktisjes. Dhe... mat me një masë" dhe mat me të, "një mijë... Dhe kaloi me ujë, ujin e braktisjes." Cilin ujë të braktisjes e kaloi me ujë. Meqenëse në pagëzim ka edhe ujë sensual edhe ujë shpirtëror, ai kaloi përmes ujit sensual të ujit të braktisjes, d.m.th., nëpërmjet ujit sensual erdhi te Shpirti që ka mëkatet e braktisjes. "Dhe kaloni nëpër ujë, ujin e faljes." Aty ku është Fryma, ka falje të mëkateve, siç thotë Shpëtimtari, duke marrë frymë: "Merrni Frymën e Shenjtë". (Gjoni 20:22-23). Pastaj, profeti, ose më mirë - Zoti përmes profetit, duke dashur të tregojë se si sakramenti i pagëzimit fillon me pak, por përhapet për të përqafuar botën, fillon nga Palestina përmes dymbëdhjetë apostujve, pastaj mbushi Palestinën, mbushi Sirinë, u zhvendos në lindje, përqafoi vendet perëndimore, arriti në perëndim - për të treguar se sa saktësisht do të përhapet Zoti sakra. Profeti: "Dhe masa është në dorë." atë, dhe mat një mijë... dhe kaloni nëpër ujin, ujin e braktisjes. Dhe [përsëri] mat një mijë... dhe ujërat ngjiten... deri në ijë" (Ezek.47:3-4). U përhap pak nga pak. Fillimisht uji; pastaj uji ishte i thellë, duke u ngritur deri në kofshë. Dhe ujërat rrodhën dhe një lumë i madh (Ezek.47:5). Fillimisht uji, pastaj deri në kofshë, pastaj lumi. Dhe e mati tri herë: një mijë, një mijë, një mijë. Numri është deri në një mijë, që tregon përsosmëri në thirrjen e Atit, dhe në thirrjen e Birit dhe në thirrjen e Frymës së Shenjtë. Ai mati një mijë dhe kaloi mbi ujin, ujin e braktisjes. “Dhe [përsëri] mat një mijë... dhe ujërat ngjiten... deri në ijë. Dhe matni të tretën mijë." Kur dija të jetë e plotë, atëherë vendoset masa e tretë. Për më tepër, një masë, por përcaktohet tre herë. Kjo do të thotë se në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë ka një Hyjni, një fuqi, një fuqi, e predikuar në tre emra. Dhe uji, thotë ai, erdhi si një përrua përmbytës. Çfarë do të thotë Shpirti - kjo është si një veprim. bollëk dhuratash një përrua, sepse një lumë, që rrjedh vazhdimisht, ka një rrjedhë të qetë, dhe një përrua, që fryhet shpejt, mbart ujë të bollshëm dhe mbart gjithçka në rrugën e tij. Pra, Zoti i dashur, duke dashur të tregojë se dhurata e hirit (do të jetë) uji i braktisjes për besimtarët, por uji i mbytjes për jobesimtarët dhe uji që fshin gabimet dhe sundimin e demonëve dhe ligësinë e djallit, thotë: doli "si një përrua që vërshon". Çfarë rrjedhje? Dëgjoni atë që thotë Perëndia nëpërmjet Isaias: "Ja, unë po i dërgoj atij paqen si një lumë dhe pasurinë e kombeve si një përrua që vërshon për gëzimin tuaj" (Isaia 66:12). Lumi është për besimtarët, përroi është për ata që rezistojnë. Dhe ajo doli si një përrua për ata që rezistonin. Dhe ai ujë u bë një përmbytje, duke u mbytur. Shikoni si shpjegohet dhurata. Çfarë efekti ka ky ujë? Profeti thotë: “Kur u ktheva, ja, në brigjet e përroit kishte shumë pemë nga të dyja anët dhe më tha: Ky ujë rrjedh në anën lindore të tokës, do të zbresë në fushë dhe do të hyjë në det dhe ujërat e tij do të bëhen të shëndetshme” (Ezek. 47:7-8). Pse uji është shërues? Sepse sjell shëndet. "Ja, ju jeni shëruar; mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe" (Gjoni 5:14). “Dhe çdo gjallesë që lëviz ku hyjnë dy përrenjtë do të banojë dhe do të ketë shumë peshq, sepse ky ujë do të hyjë atje dhe ujërat e detit do të jenë të shëndosha dhe ku të hyjë ky përrua, çdo gjë do të banojë atje” (Ezek. 47:9). Çfarë lloj peshku? Shumë kombe. “Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 4:19). “Si në një det të madh, do të ketë shumë peshq” (Ezek. 47:10). Kjo do të thotë se ardhja e Krishtit do të mbledhë të gjitha kombet e universit, si peshqit në detin e madh. Aq sa kishte bota, aq mori Kisha. "Do të rriten të gjitha llojet e pemëve" (u kthehem përsëri fjalëve të profetit) "përgjatë brigjeve të tij, nga të dy anët" dhe do të ringjallin ujërat dhe do t'i bëjnë të shëndetshëm. “Dhe frytet e tyre nuk do të mungojnë” (Ezek.47:12). Kur predikohet Krishti, futet një llambë. Zakonisht profetët ndezin edhe një llambë për Krishtin, siç thotë, për shembull, Davidi: "Unë kam përgatitur një llambë për të vajosurin tim" (Ps. 131:17). Llamba sensuale na ka tërhequr vëmendjen. Por ktheje llambën tënde në atë që thuhet tani: “Breg të përroit kishte shumë pemë nga të dyja anët dhe frutat e tyre nuk do të shtereshin” (Ezek. 47:7, 12). Nuk dhanë fryte pemët e vjetra, por të rejat. Të reja, thotë ai, pemë, fruta të reja. “Duke hequr plakun me veprat e tij dhe veshur të riun” (Kol. 3:9-10). 6. A e sheh sesi parathënë hiri? A e sheh sa të drejtë e qortoi Zoti Nikodemin: "Ti je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di këtë?" (Gjoni 3:10)? Për këtë dëshmon edhe Zakaria: jo Zakaria, babai i Gjonit, Gjonit, i cili atëherë jetonte në shkretëtirë, por që zbukuroi Palestinën dhe kurorëzoi qytetin tonë. Gjonit i takon të thërrasë pas vdekjes dhe ta lavdërojë nga varri, sepse nëse kërceu në bark dhe predikoi Zotin, atëherë në varr do të kërcejë me kockat e tij të shenjta dhe do të thotë: "Të gjitha kockat e mia do të thonë: Zot, Zot! (Is.2:2; Zak.13:1. Shtëpia e Davidit i referohet lidhjes farefisnore të Davidit, meqënëse Jozefi, i fejuari i Marisë, ishte nga shtëpia e Davidit për shtëpinë e Davidit dhe për banorët e Jeruzalemit; nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjallë” (Zakaria 13:1, 14:8). Çfarë është uji i gjallë? “Nga barku do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:38). “Dhe nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjalla”. Nga do të "rrjedhin" ata? “Dhe fjala e Zotit është nga Jeruzalemi” (Is. 2:3), prej nga është Krishti, nga Sioni. Uji i gjallë nga Jeruzalemi. Pse nga Jeruzalemi? Sepse prej andej filloi shfaqja e Frymës, sepse në Jeruzalem apostujt morën Frymën e Shenjtë dhe prej andej apostujt e çuan Atë në të gjitha skajet e tokës. "Ujëra të gjalla do të rrjedhin nga Jeruzalemi, gjysma e tyre në detin lindor dhe gjysma në detin perëndimor" (Zakaria 14:8). Çfarë do të thotë "në detin lindor" dhe çfarë do të thotë "në detin perëndimor"? A përmban Shkrimi gjëegjëza? Jo, ajo predikon të vërtetën, shpjegon misterin, zbulon fuqitë. "Ujërat e gjalla do të rrjedhin". Vini re një rrethanë të denjë për habi. Ai nuk thotë: lumë, por së pari: "ujë", sepse hiri gjithmonë fillon i vogël dhe pastaj rritet në gjëra të mëdha. "Ujëra të gjalla do të rrjedhin nga Jeruzalemi, gjysma e tyre në detin lindor dhe gjysma në detin perëndimor." Deti "lindor" i referohet kufijve të banuar më parë të universit - në lindje, sepse këtu raca e Adamit fillimisht lulëzoi dhe prej këtu u përhap në perëndim dhe mbushi universin. Pra, profeti e quan detin e parë vendet e banuara fillimisht të tokës, dhe detin e fundit, pra, kufijtë e perëndimit. Dhe lindja u mbush (me hir) dhe perëndimi u zbukurua. Pra, mendoni për këtë sakrament, të cilin heretikët tallen, duke fyer Frymën e Shenjtë dhe duke e kufizuar pushtetin sovran me një urdhër skllav. Le të shmangim ligësinë, të shmangim blasfeminë heretike, të shmangim zakonin e veprave të liga. Veprat e mira janë dëshmi besimi, dashuria për njerëzimin është dëshmi besimi. Ji i mëshirshëm ndaj të varfërve. Bëj mirë - dhe përdore vetë: në fund të fundit, nuk mund të korrësh atë që nuk ke mbjellë. Si i thua Zotit: “Më fal”? Si mund të kërkoni diçka që nuk e keni dhënë? Si mund të marrësh diçka që nuk e ke bërë? Të paktën mbani mend fjalët tuaja në kohë nevoje. Kur ishe i varfër, u përgjigjeshe kërkesave të lypsarëve: "Do të doja të kisha dhe të jepja". Kur ishe i varfër thoshe: “Kush më jep mua, do të jap, dua të jap, Zoti e sheh gatishmërinë time”. Por Zoti, i cili shpeshherë i ekspozon mendimet e tilla dhe i denoncon ato me veprat e tij, i jep një personi të tillë pasuri: dhe ai nuk e dënon më veten, por harron fjalët e tij të mëparshme. Por të gjithë dënohen në bazë të fjalëve të tyre. Ndërsa ne nuk jemi gjykatës, themi: po të isha gjykatës, do ta bëja këtë; po të isha gjyqtar, do ta rregulloja në këtë mënyrë; po të isha gjykatës do të urdhëroja filanin. Tani keni ardhur në selinë e gjykimit: përmbushni premtimet tuaja. Sa ishe i varfër, premtove lëmoshë, premtove drejtësi. Tani justifikoni premtimet tuaja me vepra. Por për sa i përket përulësisë, njerëzit janë si karkaleca. Në dimër, karkaleca është e ngrirë dhe nuk mund të lëvizë: është e mpirë nga të ftohtit, dhe për këtë arsye e përulur, mund të kapet lehtësisht dhe të merret me dorë; Pasi u ngroh pak në diell, ai fluturon lart, pa mundur të vazhdojë të ulet i qetë dhe nxiton nëpër ajër. Kështu është njeriu: mes pikëllimeve ai dallohet nga përulësia, devotshmëria, butësia dhe mirësia. Por lumturia vjen dhe personi shfaqet me gjithë lakuriqësinë e tij. Prandaj Shkrimi u thotë judenjve, të devotshmëve në fatkeqësi dhe të këqijve në begati: "Këta karkaleca do të shpërndahen dhe do të fluturojnë larg; princat tuaj janë si karkaleca dhe komandantët tuaj janë si mizëri mishkash, që në mot të ftohtë fole në të çarat e mureve dhe kur dielli nuk lind, ata e kuptojnë se ku lindin". (Nahum.3:16-17). Ai i quan popullin rrëmujë. Ai është si një karkalec, si një karkalec që zvarritet në një gardh në një ditë të ftohtë: dielli e ngrohi, dhe ai iku, nuk mbeti asnjë gjurmë prej tij, d.m.th. ai harroi përulësinë e tij. Kështu jemi edhe ne: në varfëri jemi të përulur; Le të pasurohemi dhe të harrojmë. Përballë vdekjes ne filozofojmë dhe kur kalon një i vdekur, të gjithë japin vlerësimin e duhur për punët njerëzore, duke thënë: çdo gjë është kalimtare dhe ne jemi asgjë. Ndërsa fatkeqësia është para syve tanë, të gjithë janë gati të përmirësohen; por pamja e tmerrshme ka kaluar dhe ai menjëherë harron vendimin e tij. Prandaj Shkrimi thotë: “Në të gjitha veprat e tua kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir.7:39). Kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh. Kujto gjithmonë vdekjen dhe mendimi yt nuk do të hezitojë. Oh, sikur ne, vëllezër, në të gjitha rrethanat t'i mbetnim besnikë Perëndisë, të Cilit i përket gjithë lavdia, nderi dhe fuqia, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: