Собеседование 19 на псалом 96

Na slová: „Pán kraľuje, zem nech sa raduje“ (Ž 97,1) a na slová: „Keď odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“ (1 Kor 15,24) a o sviatosti krstu 1. Duchovná lýra blaženého Dávida opäť pôsobením Ducha Svätého vydávala nebeské zvuky pre nás, nie na potešenie sluchu, ale na vzdelávanie duší. Táto duchovná lýra má tendenciu posväcovať duše. A vo všeobecnosti je psalmódia vždy triumfom pre tých, ktorí sa radujú, útechou pre tých, ktorí sú skľúčení, a akýmsi svätým kúzlom; nie je ako tie kúzla, ktoré sú prezentované v bájkach, ale krotí vášne ako divé zvieratá, krotí nestriedmosť, hasí nespravodlivosť, podporuje pravdu, prevracia rúhavé plány, zabíja hanebné myšlienky, hlása Boží zákon, hlása Boha, vysvetľuje vieru, zastavuje pery heretikov, buduje Cirkev. Na tejto svätej lýre sa spieva mnoho rôznych tém. Napríklad dnes blahoslavený Dávid káže o Božom kráľovstve a hovorí: „Hospodin kraľuje, nech sa raduje zem, nech sa radujú mnohé ostrovy“ (Ž 97:1). Toto nám oznámila psalmódia počas predchádzajúceho vyučovania. Samozrejme, čítanie božských písiem by sa malo považovať za vyučovanie; a to, čo ponúkame, nie je učenie, ale vysvetlenie učenia. A že existuje učenie v psalmódii, počúvajte, ako hovorí sám prorok: „Budem učiť bezbožných o tvojich cestách a bezbožní sa obrátia k tebe“ (Ž 50:15). Najprv sa sám učí a potom učí. Tak ako nádrž, ak by nebola hojne naplnená vodou, nemohla zásobiť vlahu záhradu a hrebene, tak prorok a apoštol, ak ho Božia milosť štedro neobdarí božskými prúdmi, ju nemôže mať ani sám, ani ju nemôže dať iným. A že aj prorok prijíma učenie, počúvajte, ako sa sám stavia do pozície učeníka a hovorí toto: „Povedz mi, Pane, svoje cesty a nauč ma svojim chodníkom“ (Ž 24:4). „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu“ (Ž 119:12). Vidíš ako študuje a učí? Žiadna duša milujúca Boha, keby ju neučil Boh, by sa nemohla usadiť v učení. V skutočnosti, čo spoľahlivé môže poskytnúť ľudský rozum? A všetko, čo hlása Sväté písmo, je pevné a pravdivé. Myseľ niekedy tvorí a niekedy ničí; Myšlienka každého človeka kolíše medzi potvrdením a popretím. Božský hlas vyjadruje najpresnejší úsudok o akomkoľvek predmete. Preto Boh hovorí – a veci poslúchajú a Jeho slovo je nebeským vábením. A to nie je prekvapujúce, ak Boh prikazuje a existujúce prechádza zmenami a neexistujúce prijíma existenciu. A tak dnes blahoslavený Dávid vyučuje a hlása Božie kráľovstvo a hovorí: „Hospodin kraľuje, nech sa zem raduje. Musíme preskúmať práve toto príslovie. Čo tým chce povedať: „Pán kraľuje“? Zdá sa, že nehovorí o tom, kto práve prevzal kráľovstvo? O kráľovi, ktorý vládne už dlho, predsa nikto nepovie, že „kraľoval“ – pretože to, čo mal už dávno, nemožno považovať za nedávnu akvizíciu. Čo teda Dávid myslel slovami: „Pán kraľuje“? Koniec koncov, ak vždy vládne, je zbytočné hovoriť - „vládol“; potom by bolo mimochodom povedané: „Pán kraľuje“, keby chcel osláviť vládu, ktorá sa práve začala. Kedy medzitým začína Božie kráľovstvo? Bolo to nedávno? Bol Boh niekedy Bohom bez toho, aby bol kráľom? a ako? U Boha nič nie je nedávne. Neprijíma moc, nevstupuje do kráľovstva, ale od večnosti je Kráľom, od večnosti je Pánom, od večnosti je Stvoriteľom, ako hovorí blahoslavený Mojžiš: „Pán bude kraľovať na veky vekov“ (2 Moj 15,18). Ak blahoslavený Mojžiš, mnoho generácií pred Dávidom, ohlasoval Božie kráľovstvo, čo tým chce blahoslavený Dávid povedať, keď hovorí o staroveku a nedávnom: „Pán kraľuje“? Nie je jasné, že tu má na mysli hospodárstvo Spasiteľa? Kráľovstvo Spasiteľa je v skutočnosti dvojaké: jedno je večné a bez začiatku, druhé je na konci vekov a dostáva svoj začiatok z ekonomiky. Práve preto, že je vždy kráľom, stáva sa kráľom podľa tela, pričom jednu vec má od prirodzenosti a druhú prijíma podľa ľudského obrazu. Náš Spasiteľ teda vládol. Nie nadarmo sa hovorí: „Pán kraľoval“, ale preto, že pred Kristom vládli vo svete iné princípy; moc nad stvorením sa zmocnili nezákonní vládcovia nie prirodzeným zákonom, ale v dôsledku zvýšeného bezprávia. Vo svete vládli démoni, ktorí nemali kráľovskú dôstojnosť, ale ako kráľovskú moc využívali svoju nezákonnú moc. Žalmista teda hlása zničenie nezákonnej moci démonov a hospodárstva, ktoré zažiarilo príchodom Spasiteľa, a hovorí: „Pán kraľoval“, to znamená, že vládol, vyháňal kráľovstvo démonov a položil základy svojej vlastnej, božskej, prejavenej ekonomiky. Zo samotného písma je však potrebné ukázať, čo vládlo vo svete pred Kristom. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Napriek tomu smrť vládla od Adama až po Mojžiša, dokonca aj nad tými, ktorí nezhrešili“ (Rim 5:14). To znamená, že existovalo kráľovstvo smrti. A na druhej strane hriech, ako hovorí ten istý apoštol: „Nech hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele“ (Rim 6:12). Ako hriech vládne skrze jedného človeka, tak milosť vládne skrze jedného človeka. Apoštol teda ukázal, že pred Kristom vládol hriech aj smrť; a boli si navzájom nástupcami ako krutí králi a nelegitímni vládcovia. Hriech bol prvý, ktorý vládol vo svete; potom, keď človek dokončil beh svojho života, oddával sa kráľovstvu smrti; a s kráľovstvom smrti sa človek zo svojej strany vrátil do moci hriechu; od násilia k násiliu, od nepriateľa k nepriateľovi, ľudská rasa prešla ako korisť. Zavládol hriech, po ktorom postupne zavládla smrť, pretože, ako hovorí, „osteňom smrti je hriech“ (1 Kor 15:56) a ľudská rasa zostala utláčaná. A tak požehnaný Dávid káže príchod kráľa týmto utláčaným krutými vládcami. Rovnako ako u tých, ktorých utláča nezákonný vládca, správa o príchode kráľa zaháňa skľúčenosť a smútok a oživuje radostné nádeje, tak Dávid utešuje krajinu, ponorenú do smútku, ušliapanú, utláčanú, utláčanú démonmi, svojimi slovami: „Pán kraľuje, nech sa zem raduje. A kedy vládol? Kedy začalo jeho kráľovstvo? Podľa tela začal kraľovať, keď sa stal človekom; Jeho večné kráľovstvo nemalo začiatok a nebude mať konca. Takto sme si predtým vysvetlili toto príslovie; tu vám to musíme pripomenúť. Nemožno, samozrejme, požadovať, aby kazateľ použil známy výrok len raz; ale ak je potrebné neustále hojiť ranu hriechu, potom je potrebné vrátiť sa k tomu, čo bolo kedysi povedané. 2. Keďže heretici namietajú, že práve kráľovstvo, ktoré má Spasiteľ, dostal od Otca a nemá nič z prirodzenosti, ale z milosti, je potrebné ukázať, aká je dišpenzácia, ktorá je Mu daná v tele a aká je povaha kráľovstva, ktoré je Mu vlastné na základe Jeho večnej dôstojnosti? Spasiteľ nebol vymenovaný za kráľa neba a zeme Otcom: neprijal toto kráľovstvo na základe ustanovenia; Boh ho povýšil na kráľov podľa svojej telesnej dispenzácie. „Ale ja,“ hovorí, „sa ním urobil kráľom... nad Sionom, nad Jeho svätým vrchom“ (Ž 2:6). Keď prišiel do Judey, keď prijal telesnú dispenzáciu, keď sa ako večný Boh zjavil na zemi, vtedy Jeho kráľovstvo začalo následníctvom po Dávidovi, pretože pre seba nezískal iné kráľovstvo, ale to, ktoré stratil Dávidov dom. Preto archanjel Gabriel hovorí k Panne Márii: „A hľa, počneš a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš“ (Lk 1,31): „Lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ (Mt 1,21). Venujte zvláštnu pozornosť (výrazom evanjelistu), (Ježiš) ešte nekázal, ešte neučil, ale (evanjelista už hovorí: „Svoj ľud“ - aby ste vedeli, že nie po jeho utrpení sa ľud stal jeho ľudom, že nie kvôli jeho utrpeniu zdedil ľudí, ale mal svoj ľud, ako svojho Pána, cez svoje utrpenie pre seba, a to ešte pred utrpením, ktoré pre Neho získal. “On zachráni svoj ľud od jeho hriechov... A Pán Boh mu dá...”. komu? Splodený tebou podľa ekonomiky inkarnácie. "A Pán Boh mu dá trón." Ktoré? „Dávid jeho otec“. To znamená, že neprijíma nebeské kráľovstvo, ktoré mal, ale získava práve toto kráľovstvo, ukradnuté démonmi z Dávidovho domu. „A Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida a bude kraľovať nad Jakubovým domom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lk 1,32-33). Ak je Jeho kráľovstvo večné a nemá konca, čo potom znamenajú nesprávne interpretované slová: „keď odovzdá Kráľovstvo Bohu a Otcovi“? Ale už som povedal, že Písmo nazýva kráľovstvom nielen kráľovskú dôstojnosť, ale aj samotné národy, ktoré riadi kráľ. Ako by mohol existovať kráľ, keby nebolo nikoho, nad kým by mal kraľovať? Takže kmeň, ľud, vesmír, podriadený kráľovi, sa nazýva kráľovstvo. Ako môžete povedať: kráľovstvo Peržanov, t. j. krajina Peržanov, kráľovstvo Rimanov - tak aj tu sa to, čo je pod vládou kráľa, nazýva kráľovstvom - ľudská rasa poddaná kráľovi. A že je to pravda, počúvajte, ako Písmo nazýva ľud podriadený kráľovi kráľovstvom. Keď kráľ Achab hľadal blahoslaveného proroka Eliáša, jeho správca povedal: "Ako žije Pán, tvoj Boh! Niet jediného ľudu ani kráľovstva, kam by ťa môj panovník neposlal hľadať; a keď mu povedali, že tam nie si, zložil prísahu od toho kráľovstva a ľudu, že ťa nemôžu nájsť" (1. Kráľov 18:10, keď všetkých svojich poddaných nenašiel, keď vás všetkých nenašiel). Vidíte, že kráľovstvo sa nazýva nielen dôstojnosťou kráľa, ale aj národmi podriadenými kráľovi. Spasiteľ teda prenáša kráľovstvo, t. j. ľudstvo, raz podrobené hriechu, raz smrti, aby ho po vyslobodení z tohto jarma znovu získalo a predložilo Bohu a Otcovi. Takže, že bol ustanovený za Kráľa nad Sionom, že mu Boh dal trón jeho otca Dávida, že v tomto kráľovstve, ktoré nedávno získal – nad domom Jakobovým – vládne naveky, to všetko je nevyvrátiteľne dokázané zo Svätého písma. A že bol Kráľom tak pred telesným vtelením, ako aj pred utrpením, a že pred prijatím kráľovstva Dávidovho, svojho otca podľa tela, mal večný trón, dosvedčí to Izaiáš slovami: „Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a rúcho Jeho rúcha naplnilo celý chrám“ (Iz. 6:1). A potom o niečo nižšie hovorí: "Beda mi! Som mŕtvy! Lebo som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov" (Iz. 6:5). Koho videl? O kom to povedal? Opýtajte sa evanjelistu Jána, aby vám nebolo nič vnucované, ale aby bolo všetko dosvedčené pravde. To, čo sa zakladá na ľudských súdoch, je vyvrátené inými podobnými súdmi a to, čo sa hlása od Ducha Svätého ústami prorokov a apoštolov, nemá odporcov, a ak sa aj objavia tí, ktorí to spochybňujú, v skutočnosti víťazí. Koho teda videl Izaiáš? "A moje oči videli Kráľa, Pána zástupov." ako si to videl? "Ten, ktorý sedí na tróne, vysoký a vznešený." A čo Mu bolo povedané? "Choďte a povedzte tomuto ľudu: Svojimi ušami budete počuť a ​​nebudete rozumieť, a svojimi očami budete vidieť a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ich uši nepočujú a majú zatvorené oči, aby očami nevideli, ušami nepočuli a srdcom nerozumeli" (Iz 6,9.10) atď. 3. Čo hovorí evanjelista Ján, veľké krídlo teológie, skutočný syn hromu, ktorý ako blesk osvetlil vec spásy a zahrmel v teológii? Hovorí o Spasiteľovi. Pamätajte však na to, čo bolo povedané, aby ste veľa slov nepoužívali nadarmo a aby mnohé reči nerozptyľovali vaše myšlienky. "Kráľ, Hospodin Zástupov," hovorí Izaiáš, "moje oči videli. A on povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Svojimi ušami budete počuť, a nebudete rozumieť, a svojimi očami budete vidieť a neuvidíte" (Iz. 6:5, 9). A Ján hovorí: „Urobil pred nimi toľko zázrakov a oni v Neho neuverili, aby sa naplnilo slovo proroka Izaiáša a povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Z počutia budete počuť a ​​nebudete rozumieť“ (Ján 12:37-38; Izaiáš 6:9) atď. A aby si niekto nemyslel, že tieto slová považoval za vhodné a že iba samotný výraz zodpovedal jeho myšlienke a ten, koho prorok videl na vysokom tróne, nebol Syn, evanjelista dodáva: „Toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom“ (Ján 12:41). Aká sláva? "Videl som Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne a jeho rúcho naplnilo celý chrám." koho si videl? "A moje oči videli Kráľa, Pána zástupov." Ktorý kráľ? Ten, o ktorom Natanael vyhlásil: „Rabbi, ty si Boží Syn, ty si kráľ Izraela“ (Ján 1:49). Úžasné je, že hlas Natanaela, ako si pamätajú tí, ktorí horlivo a pozorne počúvali, sme zistili, že je v súlade s proroctvom Izaiáša, ktoré znie: „Toto hovorí Pán, Kráľ Izraela“ (Iz. 44:6); ten istý prorok na inom mieste hovorí: „Toto hovorí Pán“ Boh, kráľ Izraela, večný Boh, „ktorý ho vykúpil“ (Iz. 44:24). Pamätajú si, samozrejme, kto je Vykupiteľ a z čoho pozostávalo vykúpenie a ako bolo dané, a že telo a krv slúžili ako výkupné. "Vykúpil" ho. Keďže sa (Vykupiteľ) zdalo, že sa nedávno zjavil podľa svojej ekonómie, aby ľudia, ktorí dbali len na telesný vzhľad, nezostali v nevedomosti o Jeho božskej dôstojnosti, prorok hovorí: „Ten, ktorý ho vykúpil, je večný Boh. Samozrejme, Otec je večný, Syn je večný a Duch Svätý je večný. Nemôže kacír povedať: „tri veční“? Večný, povedal, je Otec, večný je Syn, večný je Duch – nie tri večné prirodzenosti, ale jedna večná prirodzenosť, zjavená v jedinej Trojici. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Izaiáš: „Večný Pán Boh, ktorý učinil končiny zeme“ (Iz. 40:28). Kto to zariadil? Ak sa heretik chce vyhnúť náuke o Synovi ako Bohu, odpovie: „Toto sa hovorí o Otcovi“, pričom zabudne na svoje slová. Veď hovorí, že Otec stvoril iba Syna a Syn stvoril všetko ostatné. Ak je Syn Stvoriteľom všetkého, potom stvoril aj vrchy zeme; a stvoril vrchy zeme, tam je veľký, večný Boh. Ale aby som ešte jasnejšie odhalil ich nevedomosť, uvediem ako svedka blahoslaveného Pavla, ktorý nazýva Syna veľkým Bohom: On je veľký Boh, pretože je Synom veľkého Otca. Aký je ten, kto rodí, taký je ten, kto sa narodí. Ak je malý ten, čo porodil, malý je aj plod tohto koreňa; ak je veľký Otec, veľký je aj Syn. Syn Veľkého Otca nemôže byť malý. "Večný Pán Boh, ktorý stvoril končiny zeme." Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Božia milosť, ktorá prináša spásu, sa zjavila všetkým ľuďom a učí nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, máme žiť triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom veku a očakávať blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:11-11). Zjavila sa spásonosná milosť, hovorí, poučuje nás (toto je v liste Títovi), aby sme opustili bezbožnosť a svetské žiadostivosti a začali žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto veku, v očakávaní blaženej nádeje a objavenia sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista. Tu je veľký večný Boh, ktorý založil končiny zeme, a veľký večný Boh, ktorý sa zjavil vo svete. Dávid o tom hovorí: „Veľký je náš Pán a veľká [Jeho] sila“ (Ž 146:5), keďže Kristus je Božia moc a v hebrejčine je sila a moc jedno a to isté. Keďže Boh je veľký a Kristus je veľký, ako vidno zo slov: „večný Pán Boh“ a: „veľký Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus“, spieva sa mu to isté inými slovami: „veľký je náš Pán a veľká [Jeho] sila“. "Večný Pán Boh". Nuž, je náš Pán jedna vec a Jeho sila druhá? Nie; ale keďže sila je to isté ako sila a Kristus je moc Božia, potom (to znamená): veľký je náš Pán a veľký je Kristus. Takže tu máte veľkého večného Boha a Boha Syna, veľkého večného Boha. Tento veľký a večný Boh, ktorý sa zjavil ľuďom, berie na seba telo pripravené Duchom Svätým. „Čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého“ (Matúš 1:20). Zúčastnil sa teda Duch na Jeho pôvode? Áno, Duch Svätý postavil chrám Božieho Slova v tej svätej a veľkej Panne a On sa zjavil, neviditeľne a nevysvetliteľne prijal telo od Panny, počal od nej z Ducha Svätého božskou mocou. Kde je teda jasné, že Duch Svätý je večný? Počúvajte, čo hovorí blažený Pavol: „Ak krv býkov a kôz a popol z jalovice, kropiaca, posväcuje poškvrnených, aby bolo telo čisté“ (Žid. 9:13), t. j. obete podľa Mojžišovho zákona; keďže sa kedysi používalo kropenie krvou a to predstavovalo akýsi druh sviatosti a vzhľad bol jeden, ale tajomný význam bol iný, potom, keď apoštol chce vysvetliť týmto zmyslovým zmierením duchovné (spojené) s pravou modlitbou, hovorí: „ak krv býkov a kôz a popol jalovice kropením, o čo viac môže byť telo posvätené, posvätí krv. Kristus, ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného a očistil naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu“ (Žid. 9:13-14). Čo znamená „skrze Ducha Svätého“? Duch Svätý je akoby mentorom pre telo Spasiteľa; nie v tom zmysle, že Boh Slovo je bezmocné ovládať Svoje telo, ale v tom zmysle, že to, čo Boh Slovo urobil, sa pripisuje Duchu Svätému. Kto vyháňa démonov? Nie je Boh Slovo? Ale Boh Slovo hovorí: „Ak Duchom Božím vyháňam démonov“ (Matúš 12:28). Svoje skutky pripisuje Duchu, keďže ich prirodzenosť je jedna a ich moc je neoddeliteľná. O tom, že Jeho Sväté Telo bolo akoby vedené a vedené mocou Ducha Svätého, svedčí Písmo: „Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil od Jordánu a Duch ho viedol na púšť“ (Lk 4:1; Lk 3:21; Mt 3:16). Čo znamená „správať sa“? To znamená, že Jeho telo bolo poučené. "Duch ho viedol na púšť." Sme teda vedení v napodobňovaní Spasiteľa, ako hovorí Pavol: „Ak ste vedení Duchom, nie ste pod zákonom“ (Galaťanom 5:18). Preto sa Spasiteľ nazýva Zdrojom života a Duch Svätý živou vodou. Vidíš, ako potvrdzuje nedeliteľnosť bytia? Spasiteľ hovorí: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho útrob potečú rieky živej vody“ (Ján 7:37–38), „tečúce do večného života“ (Ján 4:14), a evanjelista Ján hneď dodáva, vysvetľujúc tým, ktorým uveril v tejto živej vode: (Ján 7:39). 4. Buďte opatrní. Ak je Duch Svätý živá voda a veriaci Ho prijímajú, prečo si povedal: „Kto žízní, príď ku mne,“ a nepovedal: „Kto žízni, príď k Duchu Svätému? Samozrejme, keď povedal: „Mne,“ povedal pravdu, pretože existuje jeden zdroj oboch: „U teba je prameň života, v tvojom svetle uvidíme svetlo“ (Ž 35:10). Ale keďže Spasiteľ nazval Ducha Svätého živou vodou, prečo hovorí o vode ako o živej? Aby ste vedeli, že Ona je z Božieho zdroja. Živá voda je Duch, zdrojom živej vody je Boh, takže keď spoznáte zdroj, pochopíte, odkiaľ pochádza živá voda. "Z brucha potečú rieky živej vody." "Toto povedal" - vody - "o Duchu, ktorého tí, čo uverili, mali dostať." Ak je Duch živá voda, hľadajme jej zdroj. Čo je Jeho zdrojom? Nech Jeremiáš povie: "Žasni nad tým, nebesia, tras sa a zhroz sa, hovorí Pán. Lebo môj ľud spáchal dve zlé veci: Opustil ma, prameň živých vôd" (Jer 2:12-13). Vidíte, že zdrojom vody je Boh a živou vodou je Duch Svätý? Zdrojom živej vody je Otec; rieka tečúca zo zeme, Synu; voda tejto rieky je Duch Svätý. "Opustili mňa, prameň živých vôd." To isté nech povie prorok Izaiáš o Synovi: a Pán „bude ako prameň vody na púšti“ (Iz. 32:2). Vidíš zdroj? Vidíš rieku? Vidíš živú vodu? A tak ako nemôžete nazvať prameň v jeho základni riekou, ani riekou, na druhej strane, ktorá z nej vychádza, nemôžete ju nazvať prameňom, ani vodu oddelenú od rieky a zavlažujúcu zem nemôžete nazvať riekou, ale vodou zavlažovania, a navyše, mená sú rôzne, ale povaha je nedeliteľná; a tak (opäť zopakujem to isté), tak ako nenazývate prameň na jeho začiatku riekou, ani prameň, ktorý sa vylial do rieky, už ho nenazvete prameňom, ale výlevom; ten zdroj; ďalej, riečna voda, keď išla na zavlažovanie, sa nenazýva rieka, ale zavlažovacia voda, a vo všetkých týchto prípadoch sa mená rozpadajú, ale povaha nie je rozdelená - takže Otec nemôže byť nazývaný Synom, ani Syn Otcom, aby neupadol do mienky Sabelliho. Samozrejme, rozdielnosť mien nerozdeľuje prírodu, hoci heretici chcú z rozdielu mien odvodiť odlišnosť v prírode. A keď vezmete do úvahy tieto obrazy, ktoré sa používajú (na objasnenie Trojice) na porovnanie, nenechajte sa nimi príliš uniesť, pretože nič viditeľné nedokáže dostatočne jasne reprezentovať neviditeľné. (Sú dobré, pretože) neobsahujú nič neslušné a na porovnanie poukazujú na slávne. Ale to, že rieka vzniká (z prameňa) vytekaním, samozrejme neznamená, že Otec splodil Syna podľa spôsobu vytekania. A povedal som to na základe Písma. Nikto by sa, samozrejme, neodvážil prezentovať ako toho, kto si zaslúži vieru. Keby som nepočul, čo hovorí Otec: „Ja, prameň živej vody, som bol opustený,“ keby som nepočul slová Pána: „z môjho srdca potečú rieky živej vody: toto povedal o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v Neho uverili,“ neodvážil by som sa svojou smrteľnou ľudskou myšlienkou vymyslieť niečo nové o nesmrteľnej prirodzenosti. Ale prejdime k jasnejšiemu dôkazu. A nech nikto nepovažuje tento pokyn za nadbytočný. Bolo to presne vtedy, keď bola milosť obzvlášť blízko a keď už živá voda odhalila svoj účinok, (evanjelista) pridal „vodu Ducha“ na vysvetlenie „vody“. Treba sa o tom porozprávať, aby sa tí, čo prídu, dozvedeli, k akému daru sa blížia, a tí, ktorí už ten darček dostali, a túžbu dostať ho, vzbudila v tých, ktorí ho ešte nedostali. Svätá a živá voda nevyhnutne prichádza, keď sa káže slovom a uctieva vierou. Náš Pán Ježiš Kristus nazýva živú vodu Duchom Svätým, keď hovorí Samaritánke: „Keby ste poznali Boží dar a ktorý vám hovorí: Daj sa mi napiť, sám by si ho prosil a on by ti dal živú vodu“ (Ján 4:10). O tejto vode hovoria aj proroci Zachariáš a Ezechiel. Skúste sa do toho dostať. Spasiteľ hovorí Nikodémovi, staršiemu zo Židov: „Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). On, ako Žid, zakorenený v židovských názoroch, neschopný povzniesť sa vo svojich myšlienkach nad telesné, hovorí Spasiteľovi, keď počul o znovuzrodení: „Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa?“ (Ján 3:4) Keď počul o duchovných veciach, predstavoval si zmyslové veci. Spasiteľ mu hovorí: „čo sa narodilo z tela, je telo“; Nehovorím o tele, ani o telesnom znovuzrodení: „čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Potom mu vyčíta: Ty si učiteľ Izraela a nevieš o tom? (Ján 3:10) Vidíš, aká je chyba byť učiteľom a zostať nečinný a neštudovať Písmo? "Ty si učiteľ Izraela a nevieš o tom?" Ale hoci bol učiteľom Izraela, ako mohol vedieť, že hlásate novú sviatosť a nebeský dar? Nikto nikdy nekázal taký krst nesmrteľnosti. Áno, hovorí; ale proroci predpovedali. Ty si nečítal prorokov? Vy nie ste kňaz? Nie je to učiteľ? Či ste nepočuli o vode a duchu od prorokov? Čo nové som povedal v porovnaní s prorokmi? „Kto sa nenarodil z vody a z Ducha“? Ale je to aj Ezechiel, ktorý hovorí: „Pokropím ťa čistou vodou... a dám ti nového ducha“ (Ezechiel 36:25-26). Tu je voda a Duch. "Kto sa nenarodil z vody a z Ducha. Pokropím ťa čistou vodou... a dám ti nového ducha." Voda a duch. 5. Blahoslavený Ezechiel hovorí rovnako jasne a opisuje prebudenie, ktoré malo nastať: „Ruka Pánova bola nado mnou, ... priviedol ma späť ku dverám chrámu a hľa, spod prahu chrámu tiekla voda na východ, lebo chrám stál obrátený na východ a voda tiekla spod pravej strany chrámu“ - 37, 17. Všade - „na východ“, pretože odtiaľ je zdroj spásy. Ako tam išla Jeho sláva – po ceste na východ (Ez 43:2), tak odtiaľ prichádzala voda. "Spod prahu chrámu voda tečie na východ, lebo chrám stál obrátený na východ a voda tiekla spod pravej strany chrámu, na južnej strane oltára. A vyviedol ma severnou bránou a viedol ma vonkajšou bránou k vonkajšej bráne smerom na východ; a hľa, voda tečie po pravej strane." Keď ten muž išiel po pravej strane." A nie nadarmo je toto od odhalenia. Nič nie je zakryté, všetko je nahé, čisté, priehľadné, plné svetla. „Cesta smerujúca na východ“: a „keď ten muž išiel na východ“. Nebolo to nič iné ako exodus jej manžela. Prišiel muž s vodou a bola tam sviatosť. Jeden predznamenáva hospodárstvo Spasiteľa a druhý pôsobenie Ducha. Voda a manžel, ekonomika vtelenia a pôsobenie Ducha. "Keď ten muž išiel na východ, držal v ruke šnúru (mieru)." Aké opatrenie? (Miera) daru. Každému z nás bola daná milosť podľa miery Kristovho daru. "V ruke držal šnúru (mer u)." Žiadam vás, aby ste sa hlboko ponorili, aby ste videli nádej na nesmrteľnosť ohlasovanú zhora. "Voda tečie po pravej strane. Keď ten muž išiel na východ, držal v ruke šnúru (mer)." Aké opatrenie? Milosť a miera daru. "A vo vode nameral tisíc." Čo znamená „tisíc“? Nepovedal lakte, siahy, ale jednoducho „tisíc“. Jedno hovorí a druhé tají. "A tiež nameral tisíc." "A prešiel vodou, vodou opustenosti. A... merajte mierou," a merajte ňou, "tisíc... A prešiel vodou, vodou opustenia." Ktorú vodu opustenosti prešiel s vodou. Keďže v krste je zmyslová voda aj duchovná voda, prešiel cez zmyslovú vodu vody opustenia, t. j. cez zmyslovú vodu prišiel k Duchu, ktorý má hriechy opustenia. "A prejsť cez vodu, vodu odpustenia." Kde je Duch, tam je odpustenie hriechov, ako hovorí Spasiteľ, dýchajúc: „Prijmite Ducha Svätého“. (Ján 20:22-23). Potom prorok, alebo lepšie - Boh skrze proroka, ktorý chce ukázať, ako sa sviatosť krstu začína s niekoľkými, ale šíri sa do sveta, začína od Palestíny cez dvanástich apoštolov, potom naplnil Palestínu, naplnil Sýriu, presunul sa na východ, objal západné krajiny, dosiahol samý západ - to je presne poznanie, ktoré chce prorok ukázať, ako sa Boh postupne šíri, "a miera je v rukách." a odmerajte tisíc... a prejdite cez vodu, vodu opustenosti. A [znova] odmerajte tisíc... a vody vystúpia... až po bedrá" (Ezech. 47:3-4). Šírilo sa to kúsok po kúsku. Najprv voda; potom bola voda hlboká a stúpala po stehno. „A zmerajte" ďalších "tisíc a už nebude možné pominúť", pretože "voda prišla." A vytiekli vody a veľká rieka (Ez 47:5). Najprv voda, potom až po stehno, potom rieka. A zmeral to trikrát: tisíc, tisíc, tisíc. Počet je až tisíc, čo naznačuje dokonalosť v povolaní Otca a v povolaní Syna a vo povolaní Ducha Svätého. A nameral tisíc a prešiel cez vodu, vodu opustenosti. "A [znova] odmerajte tisíc... a vody vystúpia... až po bedrá. A zmerajte tretieho tisíc." Keď je poznanie kompletné, potom je stanovená tretia miera. Navyše jedna miera, ale je stanovená trikrát. To znamená, že v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom je jedno Božstvo, jedna sila, jedna moc, kázaná v troch menách. A voda, hovorí, prišla ako prívalový prúd. Čo to znamená - ako prúd? Toto je pôsobenie rieky, neustále dary Ducha Svätého. tečúca, má plynulý tok a prúd, rýchlo sa vznášajúci, unáša hojnú vodu a unáša všetko, čo jej stojí v ceste. A tak milujúci Boh, ktorý chce ukázať, že darom milosti (bude) pre veriacich voda opustenosti, ale voda utopenia pre neveriacich a voda, ktorá zmýva omyly a vládu démonov a diablovu zlobu, hovorí: vyšla „ako pretekajúci potok“. Aký tok? Počúvajte, čo Boh hovorí skrze Izaiáša: „Hľa, ja mu posielam pokoj ako rieku a bohatstvo národov ako rozlievajúci sa potok na tvoje potešenie“ (Izaiáš 66:12). Rieka je pre veriacich, potok je pre tých, ktorí vzdorujú. A vyšla ako prúd k tým, ktorí odolali. A tá voda sa stala potopou, utopením. Pozrite sa, ako je darček vysvetlený. Aký účinok má táto voda? Prorok hovorí: "Keď som sa vrátil, hľa, na brehoch potoka bolo veľa stromov na oboch stranách. A povedal mi: Táto voda tečie na východnú stranu zeme, zostúpi do roviny a vstúpi do mora a jej vody sa uzdravia" (Ez 47:7–8). Prečo voda lieči? Pretože prináša zdravie. „Hľa, si uzdravený, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). „A každá živá bytosť, ktorá sa hýbe tam, kde vchádzajú dva prúdy, bude žiť; a bude tam veľmi veľa rýb, pretože táto voda tam vnikne a vody mora sa uzdravia, a tam, kde vstúpi tento potok, tam bude všetko žiť“ (Ez 47:9). Aký druh rýb? Mnoho národov. „Nasledujte ma a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19). „Ako vo veľkom mori bude veľmi veľa rýb“ (Ez 47:10). To znamená, že príchod Krista zhromaždí všetky národy vesmíru ako ryby vo veľkom mori. Koľko mal svet, toľko dostala Cirkev. „Všetky druhy stromov budú rásť“ (opäť sa vraciam k slovám proroka) „po jeho brehoch, na oboch stranách“ a oživia vody a urobia ich zdravými. „A ich ovocie neminie“ (Ez 47:12). Keď sa káže Kristus, vnesie sa lampa. Zvyčajne aj proroci zapaľujú lampu Kristovi, ako napríklad Dávid hovorí: „Pripravil som lampu svojmu pomazanému“ (Ž 131:17). Zmyselná lampa odvrátila našu pozornosť. Ale nasmerujte svoju lampu k tomu, čo sa teraz hovorí: „Na brehoch potoka bolo veľa stromov z oboch strán a ich ovocie sa nevyčerpalo“ (Ez 47:7, 12). Ovocie neprinášali staré stromy, ale nové. Nové, hovorí, stromy, nové ovocie. „Obleč si starého človeka s jeho skutkami a obleč si nového“ (Kol. 3:9-10). 6. Vidíš, ako sa predpovedá milosť? Vidíš, ako správne Pán vyčítal Nikodémovi: „Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš? (Ján 3:10)? Svedčí o tom aj Zachariáš: nie Zachariáš, otec Jána, Jána, ktorý vtedy žil na púšti, ale ktorý ozdobil Palestínu a korunoval naše mesto. Pre Jána sa sluší po smrti kričať a oslavovať ho z hrobu, pretože ak vyskočil v lone a kázal Pánovi, potom v hrobe poskočí so svojimi svätými kosťami a povie: „Všetky moje kosti povedia: Pane, Pane! Kto je ako ty? (Ž 34, 10) Tak hovorí požehnaný dom Dávidov, v ten deň sa otvorí Zachariáš: (Iz.2:2; Zach.13:1) sa vzťahuje na príbuzenstvo Dávida, keďže Jozef, Máriin zasnúbený, bol „zasnúbený s manželom menom Jozef, z domu Dávidovho“ (Lukáš 1:27, 2:4 S príchodom Spasiteľa, na východe, na východe sa otvorí každé miesto, prameň). Dávidovi a obyvateľom Jeruzalema; živé vody potečú z Jeruzalema" (Zachariáš 13:1, 14:8). Čo je to živá voda? "Z brucha potečú rieky živej vody" (Ján 7:38). "A živé vody potečú z Jeruzalema." Odkiaľ budú „plynúť“? „A slovo Pánovo je z Jeruzalema“ (Iz. 2:3), odkiaľ je Kristus, zo Siona. Živá voda z Jeruzalema. Prečo z Jeruzalema? Pretože odtiaľ sa začalo prejavovanie Ducha, pretože v Jeruzaleme apoštoli prijali Ducha Svätého a odtiaľ ho apoštoli niesli do všetkých končín zeme. „Z Jeruzalema potečú živé vody, polovica z nich k východnému moru a polovica k moru západnému“ (Zachariáš 14:8). Čo to znamená „do východného mora“ a čo to znamená „do západného mora“? Obsahuje Písmo hádanky? Nie, káže pravdu, vysvetľuje tajomstvo, odhaľuje sily. "Potečú živé vody." Všimnite si okolnosť hodnú prekvapenia. Nehovorí: rieka, ale najprv: „voda“, pretože milosť vždy začína v malom a potom prerastá do veľkých vecí. "Živé vody potečú z Jeruzalema, polovica z nich do východného mora a polovica z nich do západného mora." „Východné“ more odkazuje na predtým obývané hranice vesmíru - na východ, pretože tu pôvodne prekvitala Adamova rasa a odtiaľ sa rozšírila na západ a naplnila vesmír. Takže prorok nazýva prvé more pôvodne obývanými krajinami zeme a posledné more teda hranicami západu. A východ bol naplnený (milosťou) a západ bol skrášlený. Zamyslite sa teda nad touto sviatosťou, ktorej sa heretici vysmievajú, urážajú Ducha Svätého a obmedzujú zvrchovanú moc otrockým poriadkom. Vyhýbajme sa zlobe, vyhýbajme sa kacírskemu rúhaniu, vyhýbajme sa zvyku na zlé skutky. Dobré skutky sú dôkazom viery, láska k ľudskosti je dôkazom viery. Buď milosrdný k chudobným. Robte dobro – a sami ho používajte: nemôžete predsa žať to, čo ste nezasiali. Ako hovoríš Bohu: „Odpusť mi“? Ako môžeš žiadať niečo, čo si nedal? Ako si môžete vziať niečo, čo ste neurobili? Spomeňte si aspoň na svoje slová v čase núdze. Keď si bol chudobný, odpovedal si na prosby žobrákov: Chcel by som mať a dať. Keď si bol chudobný, povedal si: „Kto mi dáva, tomu dám; rád by som dával, Boh vidí moju pripravenosť. Ale Boh, ktorý často odhaľuje takéto myšlienky a odsudzuje ich práve svojimi skutkami, dáva takémuto človeku bohatstvo: a on sa už neodsudzuje, ale zabúda na svoje predchádzajúce slová. Ale každý je na základe svojich slov odsúdený. Aj keď nie sme sudcovia, hovoríme: keby som bol sudcom, urobil by som toto; keby som bol sudca, zariadil by som to takto; keby som bol sudca, tak by som nariadil takých a takých. Teraz ste prišli na súdnu stolicu: splňte svoje sľuby. Kým si bol chudobný, sľuboval si almužnu, sľuboval si spravodlivosť. Teraz zdôvodnite svoje sľuby skutkami. Ale čo sa týka pokory, ľudia sú ako kobylky. V zime je kobylka zamrznutá a nemôže sa pohybovať: je otupená od zimy, a preto pokorná, dá sa ľahko chytiť a vziať do ruky; Keď sa trochu zahreje na slnku, vyletí hore, nemôže ďalej sedieť a ponáhľa sa vzduchom. Taký je aj človek: uprostred smútku sa vyznačuje pokorou, zbožnosťou, miernosťou a láskavosťou. Ale príde šťastie a človek sa objaví v celej svojej nahote. Preto Písmo hovorí Židom, zbožným v nešťastí a bezbožným v blahobyte: "Tieto kobylky sa rozpŕchnu a odletia. Vaše kniežatá sú ako kobylky a vaši velitelia sú ako roje pakárov, ktoré v chladnom počasí hniezdia v štrbinách múrov, a keď vyjde slnko, odletia a vy nepoznáte miesto, kde boli."17:17: Ľudí nazýva chátra. Je ako kobylka, ako kobylka, ktorá v chladnom dni lezie na plot: slnko ho zohrialo, a odletel, nezostalo po ňom ani stopy, t. j. zabudol na svoju pokoru. Aj my: v chudobe sme pokorní; Zbohatnime a zabudnime. Tvárou v tvár smrti filozofujeme a keď okolo prechádza mŕtvy človek, každý správne hodnotí ľudské záležitosti a hovorí: všetko je pominuteľné a my nie sme ničím. Kým máme nešťastie pred očami, každý je pripravený polepšiť sa; no hrôzostrašný pohľad pominul a on na svoje rozhodnutie hneď zabudne. Preto Písmo hovorí: „Pri všetkých svojich skutkoch pamätajte na svoj koniec a nikdy nezhrešíte“ (Sir. 7:39). Pamätaj na svoj koniec a nezhrešíš. Vždy pamätajte na smrť a vaša myšlienka nebude váhať. Ó, keby sme my, bratia, za každých okolností zostali verní Bohu, ktorému patrí všetka sláva, česť a moc, na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: