Собеседование 19 на псалом 96

La cuvintele: „Domnul domnește, să se bucure pământul” (Ps. 97:1), și la cuvintele: „Când El dă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui” (1 Cor. 15:24) și despre sacramentul botezului 1. Din nou, lira duhovnicească a fericitului David, prin acțiunea Duhului Sfânt, ne-a scos sunete cerești, nu pentru a încânta urechea, ci pentru a zidi sufletele. Această liră spirituală tinde să sfințească sufletele. Și în general, psalmodia este întotdeauna un triumf pentru cei care se bucură, o mângâiere pentru cei care sunt descurajați și un fel de vrajă sfântă; nu este ca acele vrăji care sunt prezentate în fabule, dar îmblânzește patimile ca animalele sălbatice, înfrânează necumpătarea, stinge nedreptatea, susține adevărul, răstoarnă planurile de hulă, ucide gândurile rușinoase, proclamă legea divină, propovăduiește pe Dumnezeu, explică credința, oprește buzele ereticilor, zidește Biserica. Cu această liră sfântă se cântă subiecte multe și variate. Astăzi, de exemplu, binecuvântatul David predică despre împărăția lui Dumnezeu, spunând: „Domnul domnește, să se bucure pământul, să se bucure multe insule” (Ps. 97:1). Aceasta este ceea ce ne-a anunțat psalmodia în timpul învățăturii anterioare. Desigur, citirea scripturilor divine ar trebui să fie considerată ca învățătură; iar ceea ce oferim nu este o învățătură, ci o explicație a învățăturii. Și că există o învățătură în psalmodie, ascultă cum spune însuși profetul: „Voi învăța pe cei răi în căile Tale și cei răi se vor întoarce la Tine” (Ps. 50:15). Mai întâi învață singur, apoi predă. Așa cum un rezervor, dacă n-ar fi umplut din belșug cu apă, nu ar putea să furnizeze umiditate grădinii și crestelor, tot așa și proorocul și apostolul, dacă harul dumnezeiesc nu-l înzestrează cu generozitate cu pâraie dumnezeiești, nu îl poate avea el însuși și nici nu îl poate da altora. Și că și profetul acceptă învățătura, ascultă cum el însuși ia poziția de ucenic, spunând astfel: „Spune-mi, Doamne, căile Tale, și învață-mă cărările Tale” (Ps. 24:4). „Binecuvântat ești Tu, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta” (Ps. 119:12). Vedeți cum studiază și predă? Niciun suflet iubitor de Dumnezeu, dacă nu ar fi fost învățat de Dumnezeu, nu ar putea fi stabilit în învățătură. De fapt, ce de încredere poate oferi rațiunea umană? Și tot ceea ce vestește Sfintele Scripturi este ferm și adevărat. Mintea uneori creează și alteori distruge; Gândul fiecărei persoane fluctuează între afirmare și negare. Vocea divină exprimă cea mai hotărâtă judecată asupra oricărui subiect. Prin urmare, Dumnezeu vorbește - și lucrurile ascultă, iar cuvântul Său este o chemare cerească. Și acest lucru nu este de mirare dacă Dumnezeu poruncește, iar existentul suferă schimbări, iar inexistentul primește existență. Așadar, astăzi fericitul David învață și proclamă Împărăția lui Dumnezeu, spunând: „Domnul domnește, să se bucure pământul”. Trebuie să examinăm tocmai această zicală. Ce vrea să spună: „Domnul domnește”? Se pare că nu vorbește despre cel care tocmai și-a asumat regatul? La urma urmei, nimeni nu va spune despre un rege care a domnit de mult timp că „a domnit” - pentru că ceea ce a avut de mult timp nu poate fi considerat o achiziție recentă. Deci, ce a vrut să spună David spunând: „Domnul domnește”? La urma urmei, dacă El domnește întotdeauna, nu este necesar să spui - „a domnit”; atunci s-ar fi spus de altfel: „Domnul domnește” dacă ar fi vrut să slăvească domnia care tocmai începuse. Între timp, când începe Împărăția lui Dumnezeu? A fost recent? A fost Dumnezeu vreodată Dumnezeu fără să fie rege? Și cum? Cu Dumnezeu nimic nu este recent. El nu primește putere, nu intră în împărăție, dar din veșnicie este Regele, din veșnicie este Domnul, din veșnicie este Creatorul, precum spune fericitul Moise: „Domnul va împărăți în vecii vecilor” (Exod 15, 18). Dacă binecuvântatul Moise, cu multe generații înaintea lui David, a anunțat împărăția lui Dumnezeu, ce vrea să spună fericitul David, vorbind despre cel din vechime ca și despre cel recent: „Domnul domnește”? Nu este clar că el se referă aici la economia Mântuitorului? De fapt, împărăția Mântuitorului este dublă: una este veșnică și fără început, cealaltă este la sfârșitul veacurilor, primindu-și începutul din economie. Tocmai, fiind mereu rege, el devine rege după trup, având un lucru din fire, și primind altul după chipul uman. Deci Mântuitorul nostru a domnit. Nu degeaba spune: „Domnul a domnit”, ci pentru că înainte să domnească Hristos, în lume au domnit alte principii; puterea asupra creației a fost preluată de conducători ilegali, nu prin legea naturală, ci ca urmare a nelegiuirii sporite. Demonii au domnit în lume, nu posedă demnitate regală, ci folosind puterea lor ilegală ca putere regală. Așadar, proclamând distrugerea puterii ilegale a demonilor și a economiei care a strălucit odată cu venirea Mântuitorului, psalmistul spune: „Domnul a domnit”, adică a domnit, izgonind împărăția demonilor și punând temelia economiei proprii, dumnezeiești, manifestate. Cu toate acestea, din scripturile înseși este necesar să arătăm ce a domnit în lume înainte de Hristos. Ascultă ce spune Pavel: „Totuși moartea a domnit de la Adam până la Moise, chiar și asupra celor ce n-au păcătuit” (Rom. 5:14). Aceasta înseamnă că a existat o împărăție a morții. Și pe de altă parte, păcatul, precum spune același apostol: „Să nu stăpânească păcatul în trupul vostru muritor” (Rom. 6:12). Așa cum păcatul a domnit printr-un singur om, tot așa harul domnește printr-un singur om. Deci, apostolul a arătat că înaintea lui Hristos domneau atât păcatul, cât și moartea; și au fost succesori unul celuilalt ca regi cruzi și conducători nelegitimi. Păcatul a fost primul care a domnit în lume; apoi, pe măsură ce o persoană și-a desăvârșit cursul vieții, s-a dedat în împărăția morții; și odată cu împărăția morții, omul, la rândul său, s-a întors la puterea păcatului; de la violență la violență, de la dușman la dușman, neamul uman a trecut ca pradă. Păcatul a domnit, după care moartea a domnit succesiv, pentru că, spune el, „înţepătura morţii este păcatul” (1 Cor. 15:56), iar neamul omenesc a rămas asuprit. Deci, acestor asupriți de conducători cruzi, binecuvântatul David le predică venirea regelui. La fel ca pentru cei asupriți de un conducător nelegiuit, vestea venirii regelui alungă deznădejdea și tristețea și reînvie speranțe de bucurie, așa și David mângâie țara, cufundată în durere, călcată, asuprită, asuprită de demoni, cu propriile sale cuvinte: „Domnul domnește, să se bucure țara”. Și când a domnit? Când a început împărăția lui? După trup a început să domnească când a devenit bărbat; Împărăția Sa veșnică nu a avut început și nu va avea sfârșit. Așa am explicat mai înainte această zicală; aici trebuie să vă reamintim. Desigur, nu se poate cere ca un predicator să folosească o zicală binecunoscută o singură dată; dar dacă este necesar să se vindece în mod constant rana păcatului, atunci este necesar să se revină la ceea ce s-a spus cândva. 2. Întrucât ereticii obiectează că însăși împărăția pe care o are Mântuitorul, El a primit-o de la Tatăl și nu are nimic prin fire, decât prin har, este necesar să arătăm care este dispensația dată Lui în trup și care este natura împărăției inerentă Lui în virtutea demnității Sale veșnice? Mântuitorul nu a fost numit rege al cerului și al pământului de către Tatăl: el nu a primit acea împărăție în virtutea numirii; El a fost înălțat de Dumnezeu la rang de regi, conform dispensației Sale trupești. „Dar eu”, spune el, „am fost făcut împărat de El... peste Sionul, muntele Său cel sfânt” (Ps. 2:6). Când a venit în Iudeea, când a întreprins o dispensație trupească, când, fiind Dumnezeul veșnic, S-a arătat pe pământ, atunci împărăția Sa a început prin succesiune de la David, pentru că El și-a dobândit pentru Sine o altă împărăție, ci cea pe care o pierduse casa lui David. De aceea, Arhanghelul Gavriil îi vorbește Fecioarei Maria: „Și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și-I vei pune numele Isus” (Luca 1, 31): „Căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1, 21). Acordați o atenție deosebită (exprimărilor evanghelistului), (Isus) încă nu a propovăduit, nu a învățat încă, dar (evanghelistul este deja) spune: „Poporul Său” - ca să știți că nu după suferința Lui poporul a devenit poporul Său, că nu din cauza suferinței Sale a moștenit poporul, ci a avut poporul Său, ca și Domnul Lui suferință, chiar înainte de suferința Lui, dobândit-o pe Biserica Sa universală. „El va mântui poporul Său de păcatele lui... Și Domnul Dumnezeu Îi va da...”. La care? Născut de Tine după economia întrupării. „Și Domnul Dumnezeu îi va da un tron.” Care? „David, tatăl său”. Aceasta înseamnă că El nu primește împărăția cerească pe care a avut-o, ci dobândește tocmai această împărăție, furată de demoni din casa lui David. „Și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit” (Luca 1:32-33). Dacă împărăția Lui este veșnică și nu are sfârșit, atunci ce înseamnă cuvintele interpretate greșit: „când El predă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui”? Dar am spus deja mai devreme că Scriptura numește nu numai demnitatea regală o împărăție, ci și popoarele înseși, guvernate de un rege. Cum ar putea exista un rege dacă nu ar exista nimeni asupra căruia să domnească? Deci, un trib, un popor, un univers, supus unui rege, se numește regat. Cum poți spune: regatul perșilor, adică țara perșilor, regatul romanilor - deci și aici ceea ce este sub stăpânirea regelui se numește regat - rasa umană supusă regelui. Și că acest lucru este adevărat, ascultați cum Scriptura numește poporul supus regelui o împărăție. Când regele Ahab îl căuta pe binecuvântatul profet Ilie, ispravnicul său a spus: „Viu este Domnul, Dumnezeul tău! Nu există nici un popor sau un singur regat pe care suveranul meu să nu fi trimis să te caute; și când i-au spus că nu ești acolo, a jurat din partea acelui împărăție și popor că nu te-au putut găsi.” nu te gasesc. Vedeți că regatul se numește nu numai demnitatea regelui, ci și popoarele subordonate regelui. Astfel, Mântuitorul transferă împărăția, adică omenirea, odată supusă păcatului, odată supusă morții, pentru ca, scăpată de acest jug, să fie câștigată din nou și prezentată lui Dumnezeu și Tatălui. Deci, că El a fost numit Împărat peste Sion, că Dumnezeu I-a dat tronul tatălui Său David, că în această împărăție pe care a dobândit-o recent - peste casa lui Iacov - El domnește pentru totdeauna, toate acestea sunt dovedite de necontestat din Sfintele Scripturi. Și că El a fost Împărat atât înainte de întruparea trupească, cât și înainte de suferință, și că înainte de a primi împărăția lui David, tatăl Său după trup, El avea un tron ​​veșnic, Isaia va mărturisi despre aceasta, spunând: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, și trenul hainei Sale a umplut tot biserica”. Și apoi puțin mai jos zice: „Vai de mine, am murit! Căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc și într-un popor cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor” (Isaia 6:5). Pe cine a văzut? Despre cine a spus asta? Întreabă-l pe Evanghelistul Ioan, ca să nu ți se impună nimic, ci totul să fie mărturisit despre adevăr. Ceea ce se bazează pe judecăți omenești este infirmat de alte judecăți similare, iar ceea ce este proclamat de la Duhul Sfânt prin gura profeților și apostolilor nu are obiecții și chiar dacă apar cei care îl contestă, chiar câștigă. Deci, pe cine a văzut Isaia? „Și ochii mei l-au văzut pe Rege, pe Domnul oștirilor.” Cum ai văzut-o? „Cel ce stă pe un tron, înalt și înălțat”. Și ce I s-a spus? „Du-te și spune-i acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei vedea și nu vei vedea. Căci inima acestui popor s-a împietrit și urechile le sunt greu de auzit și și-au închis ochii, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile și să înțeleagă cu inima lor,” (Is. 106) și așa mai departe. 3. Ce spune Evanghelistul Ioan, marea aripă a teologiei, adevăratul fiu al tunetului, care a luminat ca fulgerul chestiunea mântuirii și a tunat în teologie? El vorbește despre Mântuitorul. Dar amintește-ți ce s-a spus, ca să nu folosești multe cuvinte în zadar și ca multe discursuri să nu-ți distragă gândurile. „Împăratul, Domnul oștirilor”, spune Isaia, „ochii mei au văzut. Și El a zis: Du-te și spune acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei vedea și nu vei vedea” (Is. 6:5, 9). Iar Ioan spune: „El a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei n-au crezut în El, ca să se împlinească cuvântul proorocului Isaia; și El a zis: „Du-te și spune-i acestui popor: Veți auzi prin auzire și nu veți înțelege” (Ioan 12:37-38; Isaia 6:9) și așa mai departe. Și ca nu cumva cineva să creadă că a luat aceste cuvinte ca fiind potrivite și că numai expresia însăși corespundea gândului său, iar cel pe care profetul l-a văzut pe tronul cel înalt nu era Fiul, evanghelistul adaugă: „Isaia a spus aceasta când a văzut slava Lui și a vorbit despre El” (Ioan 12:41). Ce glorie? „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, și haina hainei Sale a umplut tot biserica.” Pe cine ai văzut? „Și ochii mei l-au văzut pe Rege, pe Domnul oștirilor.” Care rege? Cel despre care Natanael a proclamat: „Rabbi, Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel” (Ioan 1:49). Lucrul uimitor este că glasul lui Natanael, după cum își amintesc cei care ascultau cu zel și atenție, am constatat că este în acord cu profeția lui Isaia, care spune: „Așa vorbește Domnul, Împăratul lui Israel” (Is. 44:6); același profet într-un alt loc spune: „Așa vorbește Domnul” Dumnezeu, regele lui Israel, Dumnezeul veșnic „care l-a răscumpărat” (Is. 44:24). Ei își amintesc, desigur, cine este Răscumpărătorul și în ce a constat răscumpărarea și cum a fost dată, și că trupul și sângele au servit drept răscumpărare. L-a „răscumpărat”. Întrucât (Măscumpărătorul) părea să fi apărut recent conform economiei Sale, pentru ca oamenii, acordând atenție numai înfățișării trupești, să nu rămînă în necunoaștere a demnității Sale dumnezeiești, profetul spune: „Cel care L-a răscumpărat” este Dumnezeul veșnic. Desigur, Tatăl este veșnic, Fiul este veșnic și Duhul Sfânt este veșnic. Nu poate un eretic să spună: „trei veșnici”? Etern, spunea el, este Tatăl, etern este Fiul, etern este Duhul – nu trei naturi eterne, ci o singură natură veșnică, revelată în Singura Treime. Ascultă ce spune fericitul Isaia: „Domnul cel veșnic Dumnezeu, care a făcut marginile pământului” (Is. 40:28). Cine a aranjat-o? Dacă un eretic vrea să se sustragă de la doctrina Fiului ca Dumnezeu, el răspunde: „asta se spune despre Tatăl”, uitând în același timp propriile cuvinte. La urma urmei, el spune că Tatăl a creat numai pe Fiul, iar Fiul a creat orice altceva. Dacă Fiul este Creatorul tuturor, atunci El a creat și munții pământului; și după ce a creat munții pământului, acolo este Dumnezeu cel mare și veșnic. Dar pentru a le expune și mai clar neștiința, voi aduce drept martor pe fericitul Pavel, care numește pe Fiul un Dumnezeu mare: El este un Dumnezeu mare, întrucât este Fiul unui mare Tată. Așa cum este cel care naște, așa este și cel care se naște. Dacă cel care a născut este mic, rodul acestei rădăcini este și el mic; dacă Tatăl este mare, atunci mare este și Fiul. Fiul Marelui Părinte nu poate fi mic. „Domnul etern Dumnezeu, care a creat marginile pământului”. Ascultă ce spune Pavel: „Harul lui Dumnezeu, care aduce mântuire, s-a arătat tuturor oamenilor, învațându-ne că, lepădând neevlavia și poftele lumești, să trăim cu treabă, dreptate și evlavie în veacul de acum, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos”:11-132. Harul mântuitor s-a arătat, spune el, îndrumându-ne (aceasta se află în epistola către Tit), pentru ca, lăsând fără evlavie și pofte lumești, am început să trăim cu cura, dreptate și evlavie în veacul prezent, în așteptarea nădejdii binecuvântate și a arătării slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos. Iată marele Dumnezeu etern, care a întemeiat marginile pământului, și marele Dumnezeu etern, care s-a arătat în lume. David spune despre aceasta: „mare este Domnul nostru și mare este puterea [Sa]” (Ps. 146:5), întrucât Hristos este puterea lui Dumnezeu, iar în ebraică, puterea și puterea sunt una și aceeași. Întrucât Dumnezeu este mare și Hristos este mare, așa cum se poate vedea din cuvintele: „Domnul veșnic Dumnezeu” și: „Dumnezeu cel mare și Mântuitorul nostru Iisus Hristos”, I se cântă același lucru, cu alte cuvinte: „mare este Domnul nostru și mare este puterea [Sa]”. „Eternul Domn Dumnezeu”. Ei bine, este Domnul nostru ceva, iar puterea Lui alta? Nu; dar de vreme ce puterea este aceeași cu puterea și Hristos este puterea lui Dumnezeu, atunci (aceasta înseamnă): mare este Domnul nostru și mare este Hristos. Deci, aici aveți un mare Dumnezeu veșnic și Dumnezeu Fiul, un mare Dumnezeu veșnic. Acest Dumnezeu mare și veșnic, după ce s-a arătat oamenilor, ia trupul pregătit de Duhul Sfânt. „Ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt” (Matei 1:20). Deci, a luat Duhul parte la originea Sa? Da, Duhul Sfânt a zidit biserica lui Dumnezeu Cuvântul în acea sfântă și mare Fecioară și S-a arătat, primind un trup de la Fecioară, conceput de ea de la Sfântul Duh prin putere dumnezeiască, în mod nevăzut și inexplicabil. Atunci, unde este clar că Duhul Sfânt este veșnic? Ascultă ce spune fericitul Pavel: „Dacă sângele taurilor și țapilor și cenușa unei juninci, prin stropire, sfințește pe cei pângăriți, pentru ca trupul să fie curat” (Evr. 9:13), adică jertfe oferite conform legii lui Moise; întrucât stropirea cu sânge se folosea cândva și aceasta constituia un fel de sacrament, iar înfățișarea era una, dar sensul tainic era altul, atunci, vrând să explice prin această ispășire senzuală spiritualul, (combinat) cu adevărata rugăciune, apostolul spune: „dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, prin sfințire, poate stropi trupul curat, astfel încât să stropească trupul curat. cu cât mai mult este Sângele lui Hristos, Care prin Duhul Sfânt S-a oferit lui Dumnezeu fără prihană, curățindu-ne conștiința de faptele moarte, pentru a sluji Dumnezeului cel viu și adevărat” (Evr. 9:13-14). Ce înseamnă „prin Duhul Sfânt”? Duhul Sfânt este, parcă, un mentor pentru trupul Mântuitorului; nu în sensul că Dumnezeu Cuvântul este neputincios să-și controleze trupul, ci în sensul că ceea ce a făcut Dumnezeu Cuvântul este atribuit Duhului Sfânt. Cine alunga demonii? Nu este Dumnezeu Cuvântul? Dar, totuși, Dumnezeu Cuvântul spune: „Dacă prin Duhul lui Dumnezeu aș scoate demonii” (Matei 12:28). El își atribuie faptele Duhului, deoarece natura lor este una și puterea lor este inseparabilă. Că Sfântul Său Trup a fost, parcă, condus și călăuzit de puterea Duhului Sfânt, Scriptura mărturisește acest lucru: „Isus, plin de Duh Sfânt, S-a întors de la Iordan și a fost condus de Duhul în pustie” (Luca 4:1; Luca 3:21; Mat. 3:16). Ce înseamnă „comportat”? Aceasta înseamnă că trupul Lui a fost instruit. „El a fost condus de Duhul în pustie.” Așa că suntem conduși în imitarea Mântuitorului, așa cum spune Pavel: „Dacă sunteți călăuziți de Duhul, atunci nu sunteți sub Lege” (Galateni 5:18). Prin urmare, Mântuitorul se numește pe Sine Izvorul vieții și Duhul Sfânt apă vie. Vedeți cum El confirmă indivizibilitatea ființei? Mântuitorul spune: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine și să bea. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7, 37-38), „curgând în viața veșnică” (Ioan 4, 14), iar Evanghelistul Ioan adaugă îndată, care adaugă: „Duhul acesta, pe care le spune pe cei vii apă, a spus: El trebuia să primească” (Ioan 7:39). 4. Fii atent. Dacă Duhul Sfânt este apă vie, iar credincioșii Îl primesc, de ce ai zis Tu: „Cine însetează, vino la Mine” și nu ai spus: „Cine este însetată, vino la Duhul Sfânt?” Desigur, când El a spus: „Mie”, El a spus adevărul, pentru că există o singură sursă pentru ambele: „La Tine este izvorul vieții, în lumina Ta vom vedea lumină” (Ps. 35:10). Dar din moment ce Mântuitorul l-a numit pe Duhul Sfânt apă vie, de ce vorbește El despre apă ca fiind vie? Ca să știi că Ea este de la sursa lui Dumnezeu. Apa vie este Duhul, sursa apei vie este Dumnezeu, astfel încât atunci când recunoașteți sursa, înțelegeți de unde vine apa vie. „Din burtă vor curge râuri de apă vie.” „Aceste lucruri le-a spus” – ape – „despre Duhul, pe care cei ce credeau erau pe cale să-l primească”. Dacă Duhul este apă vie, să căutăm sursa ei. Care este sursa Lui? Ieremia să zică: „Mirați-vă de aceasta, ceruri, și tremură-te și înspăimântați-vă, zice Domnul. Căci poporul Meu a făcut două rele: M-a părăsit pe Mine, izvorul apelor vii” (Ier. 2:12-13). Vedeți că sursa apei este Dumnezeu, iar apa vie este Duhul Sfânt? Izvorul apei vie este Tatăl; râu curgând din pământ, Fiule; apa acestui râu este Duhul Sfânt. „M-au părăsit, izvorul apelor vii.” La fel să spună și profetul Isaia despre Fiul: și Domnul „va fi ca un izvor de apă în pustie” (Isaia 32:2). Vezi sursa? Vezi râul? Vezi apa vie? Și așa cum nu poți numi izvorul, la baza ei, râu, nici râul, pe de altă parte, ieșind din el, poți numi-o izvor, nici apa despărțită de râu și irigarea pământului nu poți numi râu, ci apa de irigare, și, mai mult, denumirile diferă, dar natura este indivizibilă; și așa (voi repeta iarăși același lucru), așa cum nu-i numiți izvorul la început râu și nici izvorul care s-a vărsat într-un râu, nu îl veți mai numi izvor, ci vărsare; acea sursă; mai departe, apa de râu, după ce s-a dus la irigare, nu se numește râu, ci apă de irigații, și în toate aceste cazuri denumirile se destramă, dar natura nu este împărțită – deci Tatăl nu poate fi numit Fiul, nici Fiul Tatăl, ca să nu cadă în părerea lui Sabelli. Desigur, diferența de nume nu împarte natura, deși ereticii vor să obțină o diferență de natură din diferența de nume. Și când luați în considerare aceste imagini, care sunt folosite (pentru a clarifica Treimea) prin comparație, nu vă lăsați prea purtat de ele, pentru că nimic vizibil nu poate reprezenta invizibilul cu suficientă claritate. (Sunt buni pentru că) nu conțin nimic indecent și indică glorios spre comparație. Dar, desigur, faptul că un râu se formează (din izvor) prin curgere nu înseamnă că Tatăl L-a născut pe Fiul după modul de curgere. Și am spus asta pe baza Scripturii. Nimeni, desigur, n-ar îndrăzni să se prezinte ca fiind demn de credință. Dacă n-aș fi auzit ce spune Tatăl: „Eu, izvorul apei vie, am fost părăsit”, dacă nu aș fi auzit cuvintele Domnului: „din inima mea vor curge râuri de apă vie: aceasta a spus El despre Duhul, pe care aveau să-l primească cei care credeau în El”, nu aș fi îndrăznit cu gândul meu muritor omenesc să inventez ceva nou despre natura nemuritoare. Dar să trecem la o dovadă mai clară. Și nimeni să nu considere această instrucțiune de prisos. Era exact când harul era mai ales aproape și după ce apa vie și-a dezvăluit deja efectul, (evanghelistul) a adăugat „apa Duhului” în explicația „apelor”. Trebuie să vorbim despre asta, pentru ca cei care vin să învețe de ce dar se apropie, iar cei cărora li s-a acordat deja darul, iar dorința de a-l primi să fie stârnită în cei care nu l-au primit încă. Apa sfințită și vie vine în mod necesar atunci când este propovăduită prin cuvânt și închinată prin credință. Domnul nostru Iisus Hristos numește apa vie Duhul Sfânt când îi spune femeii samaritece: „Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și care îți zice: Dă-mi să beau, tu însuți L-ai fi cerut și El ți-ar fi dat apă vie” (Ioan 4:10). Despre această apă vorbesc și profeții Zaharia și Ezechiel. Încearcă să intri în ea. Mântuitorul îi spune lui Nicodim, un bătrân al iudeilor: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). El, ca un evreu, înrădăcinat în vederile evreiești, incapabil să se ridice în gândurile sale deasupra celei trupești, îi spune Mântuitorului, auzind despre renaștere: „Cum se poate naște o persoană când este bătrână? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască?” (Ioan 3:4) Auzind despre lucruri spirituale, el și-a imaginat lucruri senzuale. Mântuitorul îi spune: „ceea ce este născut din trup este trup”; Nu vorbesc despre trup, sau despre regenerarea trupească: „ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). Apoi îi reproșează: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” (Ioan 3:10) Vedeți ce greșeală este să fii profesor și să rămâi inactiv, nu să studiezi Scripturile? „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” Dar, deși era un învățător al lui Israel, de unde putea să știe că Tu propovăduiești un nou sacrament și un dar ceresc? Nimeni nu a predicat vreodată un asemenea botez al nemuririi. Da, spune el; dar profeţii au prezis. Nu ai citit proorocii? Nu ești preot? Nu este profesor? N-ai auzit despre apă și spirit de la profeți? Ce am spus nou în comparație cu profeții? „Cine nu este născut din apă și din Duh”? Dar tot Ezechiel este cel care spune: „Te voi stropi cu apă curată... și-ți voi da un duh nou” (Ezechiel 36:25-26). Aici este apa și Duhul. "Oricine nu este născut din apă și din Duh, vă voi stropi cu apă curată... și vă voi da un duh nou." Apa si Spiritul. 5. Fericitul Ezechiel vorbește la fel de clar, descriind trezirea care urma să aibă loc: „mâna Domnului a fost peste mine, ... m-a adus înapoi la ușile bisericii și iată, de sub pragul bisericii curgea apă spre răsărit, căci biserica stătea cu fața spre răsărit și apa curgea de sub partea dreaptă a bisericii” (E:1, 47, 37). 1-3). Peste tot - „spre răsărit”, deoarece de acolo izvorul mântuirii. Pe măsură ce slava Sa mergea acolo – de-a lungul drumului spre răsărit (Ezechiel 43:2), tot așa apă venea de acolo. „De sub pragul bisericii curge apă spre răsărit, căci biserica stătea cu fața spre răsărit și apa curgea de sub partea dreaptă a bisericii, în partea de miazăzi a altarului. Și m-a scos pe poarta de miazănoapte și m-a dus de jur împrejur pe poarta exterioară până la poarta exterioară, pe drumul care era îndreptat spre răsărit; și iată că apa mergea spre est.” Și nu degeaba aceasta este din cele descoperite. Nimic nu este acoperit, totul este gol, pur, transparent, plin de lumină. „Calea cu fața spre est”: și „când omul acela a plecat spre est”. Nu a fost altceva decât exodul soțului ei. Un bărbat a venit împreună cu apa și a fost un sacrament. Unul prefigurează economia Mântuitorului, iar celălalt acțiunea Duhului. Apa și soțul, economia întrupării și acțiunea Duhului. „Când omul acela s-a dus spre est, a ținut în mână un cordon (măsură)”. Ce măsură? (Măsura) cadoului. Fiecare dintre noi i s-a dat har după măsura darului lui Hristos. „A ținut un cordon (mer u) în mână.” Vă rog să explorați adânc pentru a vedea speranța nemuririi proclamată de sus. "Apa curge pe partea dreaptă. Când omul acela a mers spre est, a ținut un cordon (mer) în mână." Ce măsură? Harul și măsura darului. „Și a măsurat o mie în apă”. Ce înseamnă „o mie”? El nu a spus coți, brațe, ci pur și simplu „o mie”. Spune un lucru și ascunde celălalt. „Și a măsurat și o mie”. "Și a trecut cu apă, apa părăsirii. Și... măsura cu măsură", și măsura cu ea, "o mie... Și a trecut cu apă, apa părăsirii." Ce apă a părăsirii a traversat cu apa. Deoarece în botez există atât apă senzuală, cât și apă spirituală, el a trecut prin apa senzuală a apei părăsirii, adică prin apa senzuală a venit la Duhul care a părăsit păcatele. „Și treci prin apă, apa remisiunii.” Acolo unde este Duhul, există iertarea păcatelor, așa cum spune Mântuitorul, respirând: „Primiți Duhul Sfânt”. (Ioan 20:22-23). Apoi, profetul, sau mai bine - Dumnezeu prin profet, dorind să arate cum sacramentul botezului începe cu câțiva, dar se răspândește pentru a îmbrățișa lumea, începe din Palestina prin cei doisprezece apostoli, apoi a umplut Palestina, a umplut Siria, s-a mutat la răsărit, a îmbrățișat țările occidentale, a ajuns chiar la vest - aceasta este exact cum va dori Dumnezeu să răspândească treptat cunoașterea spune prin profet: „și măsura este în mână”. ea, și măsoară o mie... și treci prin apă, apa părăsirii. Și [din nou] măsoară o mie... și apele urcă... până la coapse" (Ezechiel 47:3-4). S-a răspândit puțin câte puțin. Mai întâi apa; apoi apa era adâncă, urcându-se până la coapsă. „Și măsoară” încă „o mie, și nu va mai fi posibil să treacă”, pentru că „a sosit apa. Și apele curgeau și un râu mare (Ezechiel 47:5). Mai întâi apa, apoi până la coapsă, apoi râul. Și a măsurat-o de trei ori: o mie, o mie, o mie. Numărul este de până la o mie, ceea ce indică perfecțiunea în chemarea Tatălui și în chemarea Fiului și în chemarea Duhului Sfânt. Și a măsurat o mie și a trecut peste apă, apa părăsirii. „Și [din nou] măsoară o mie... și apele se ridică... până la coapse. Și măsoară a treia mie." Când cunoașterea este completă, atunci este așezată a treia măsură. Mai mult, o măsură, dar este așezată de trei ori. Aceasta înseamnă că în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt există o singură Divinitate, o putere, o singură putere, propovăduită în trei nume. Și apa, spune el, a venit ca un pârâu inundabil. Ce înseamnă - ca un pârâu al abundenței. Acesta este Duhul abundenței. pârâu, pentru că un râu, care curge neîncetat, are un curs lin, iar un pârâu, care se umflă rapid, poartă apă din belșug și duce tot ce îi este în cale. Așadar, Dumnezeul iubitor, vrând să arate că darul harului (va fi) apa părăsirii pentru credincioși, dar apa înecului pentru necredincioși și apa care spală greșelile și stăpânirea demonilor și răutatea diavolului, spune: a ieșit „ca un pârâu care se revarsă”. Ce flux? Ascultă ce spune Dumnezeu prin Isaia: „Iată, îi trimit pacea ca un râu, și bogăția neamurilor ca un pârâu care se revarsă spre bucuria ta” (Isaia 66:12). Râul este pentru credincioși, pârâul este pentru cei care rezistă. Și a ieșit ca un pârâu celor care au rezistat. Și apa aceea a devenit un potop, înecându-se. Vezi cum este explicat cadoul. Ce efect are aceasta apa? Profetul spune: „Când m-am întors, iată, pe malurile pârâului erau mulți copaci de ambele părți. Și mi-a spus: Această apă curge în partea de răsărit a pământului, va coborî în câmpie și va intra în mare și apele ei vor deveni sănătoase” (Ezechiel 47:7-8). De ce se vindecă apa? Pentru că aduce sănătate. „Iată, ești vindecat; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău.” (Ioan 5:14). „Și orice ființă vie care se mișcă pe unde intră cele două pârâuri va trăi; și vor fi foarte mulți pești, pentru că această apă va intra acolo și apele mării vor deveni sănătoase și acolo unde va intra acest pârâu, totul va locui acolo” (Ezechiel 47:9). Ce fel de pește? Multe națiuni. „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). „Ca într-o mare mare, vor fi foarte mulți pești” (Ezechiel 47:10). Aceasta înseamnă că venirea lui Hristos va aduna toate națiunile universului, ca peștii în marea mare. Cât a avut lumea, atât a primit Biserica. „Vor crește tot felul de copaci” (întorc din nou la cuvintele profetului) „de-a lungul malurilor lui, de ambele părți”, și vor învia apele și le vor face sănătoase. „Și roadele lor nu vor pierde” (Ezechiel 47:12). Când Hristos este predicat, se aduce o lampă. De obicei, profeții aprind și o lampă pentru Hristos, așa cum, de exemplu, David spune: „Am pregătit o lampă pentru unsul Meu” (Ps. 131:17). Lampa senzuală ne-a distras atenția. Dar întoarce-ți lampa la ceea ce se spune acum: „pe malurile pârâului erau mulți copaci de ambele părți și roadele lor nu se epuizau” (Ezechiel 47:7, 12). Nu pomii bătrâni au dat roade, ci cei noi. Noi, spune el, copaci, fructe noi. „Dezbrăcându-se pe omul vechi cu faptele lui și îmbrăcându-se cu cele noi” (Col. 3:9-10). 6. Vezi cum se prezice harul? Vedeți cât de corect i-a reproșat Domnul lui Nicodim: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” (Ioan 3:10)? Despre aceasta mărturisește și Zaharia: nu Zaharia, tatăl lui Ioan, Ioan, care locuia atunci în pustie, ci care a împodobit Palestina și a încununat cetatea noastră. Se cuvine ca Ioan să strige după moarte și să-l slăvească din mormânt, pentru că dacă a sărit în pântece și a propovăduit pe Domnul, atunci în mormânt va sări cu oasele sale sfinte și va zice: „Toate oasele mele vor zice: Doamne, Doamne! Cine este ca Tine? (Ps. 34:10) Așa spune binecuvântatul Zaharia: „În acea zi se va deschide izvorul lui David: „O fântână a lui David”. (Is.2:2; Zah.13:1) se referă la rudenia lui David, deoarece Iosif, logodnicul Mariei, era din casa lui David, „logod cu un soț numit Iosif, din casa lui David” (Luca 1:27, 2:4, odată cu venirea Mântuitorului, în fiecare zi, va fi deschis deschis pentru casa lui David și pentru locuitorii Ierusalimului; ape vii vor curge din Ierusalim” (Zaharia 13:1, 14:8). Ce este apa vie? „Din pântece vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38). „Și ape vii vor curge din Ierusalim”. De unde vor „curge”? „Și cuvântul Domnului este din Ierusalim” (Is. 2:3), de unde este Hristos, din Sion. Apa vie din Ierusalim. De ce din Ierusalim? Pentru că de acolo a început manifestarea Duhului, pentru că în Ierusalim apostolii au primit Duhul Sfânt, iar de acolo apostolii L-au purtat până la toate marginile pământului. „Ape vii vor curge din Ierusalim, jumătate din ele spre marea de răsărit și jumătate din ele către marea de apus” (Zaharia 14:8). Ce înseamnă „la marea de est” și ce înseamnă „la marea de vest”? Conține Scriptura ghicitori? Nu, ea predică adevărul, explică misterul, dezvăluie puteri. „Vor curge apele vii”. Observați o împrejurare demnă de surprins. El nu spune: râu, ci mai întâi: „apă”, pentru că harul începe întotdeauna mic și apoi crește în lucruri mari. „Ape vii vor curge din Ierusalim, jumătate din ele spre marea de răsărit și jumătate din ele către marea de apus.” Marea „estică” se referă la limitele locuite anterior ale universului - spre est, deoarece aici a înflorit inițial rasa lui Adam și de aici s-a răspândit spre vest și a umplut universul. Deci, profetul numește prima mare țările pământului locuite inițial, iar ultima mare, prin urmare, limitele apusului. Și răsăritul s-a umplut (de har), iar apusul a fost înfrumusețat. Așadar, gândiți-vă la acest sacrament, pe care ereticii îl batjocoresc, insultând Duhul Sfânt și constrângând puterea suverană cu o rânduială sclavă. Să evităm răutatea, să evităm blasfemia eretică, să ferim de obiceiul faptelor rele. Faptele bune sunt dovada credinței, iubirea de umanitate este dovada credinței. Fii milostiv cu cei săraci. Fă bine - și folosește-l singur: la urma urmei, nu poți culege ceea ce nu ai semănat. Cum îi spui lui Dumnezeu: „Iartă-mă”? Cum poți cere ceva ce nu ai dat? Cum poți lua ceva ce nu ai făcut? Cel puțin amintiți-vă cuvintele în momente de nevoie. Când erai sărac, răspundeai la cererile cerșetorilor: „Aș vrea să am și să dau”. Când erai sărac, spuneai: „Cine îmi dă mie, eu voi da; aș vrea să dau, Dumnezeu îmi vede pregătirea”. Dar Dumnezeu, care dezvăluie deseori astfel de gânduri și le denunță prin însăși faptele sale, îi dă bogăție unui astfel de om: și el nu se mai condamnă pe sine, ci uită cuvintele lui dinainte. Dar fiecare este condamnat pe baza cuvintelor sale. În timp ce noi nu suntem judecători, spunem: dacă aș fi judecător, aș face asta; dacă aș fi judecător, aș aranja așa; dacă aș fi judecător, aș ordona așa ceva. Acum ai ajuns la scaunul de judecată: împlinește-ți promisiunile. Cât ai fost sărac, ai promis pomană, ai promis dreptate. Acum justifică-ți promisiunile cu fapte. Dar în ceea ce privește smerenia, oamenii sunt ca lăcustele. Iarna, lăcusta este înghețată și nu se poate mișca: este amorțită de frig și, prin urmare, umilă, poate fi prinsă și luată cu mâna cu ușurință; După ce s-a încălzit puțin la soare, zboară în sus, incapabil să continue să stea nemișcat și se repezi prin aer. La fel este și omul: în mijlocul durerilor se remarcă prin smerenie, evlavie, blândețe și bunătate. Dar fericirea vine, iar omul apare în toată goliciunea lui. De aceea Scriptura le spune evreilor, evlavioșilor în necazuri și răi în prosperitate: „aceste lăcuste se vor împrăștia și vor zbura. Prinții voștri sunt ca lăcustele și căpeteniile voastre sunt ca roiuri de muschi, care la vreme rece cuibăresc în crăpăturile zidurilor și, când răsare soarele, zboară, și nu recunoașteți tu.16. Îi cheamă pe oameni boboci. Este ca o lăcustă, ca o lăcustă care se târăște pe un gard într-o zi rece: soarele l-a încălzit și a zburat, nu a rămas nici urmă din el, adică și-a uitat smerenia. La fel și noi: în sărăcie suntem smeriți; Să ne îmbogățim și să uităm. În fața morții, filosofăm, iar când trece un mort, toată lumea dă evaluarea corectă a treburilor umane, spunând: totul este trecător și noi suntem nimic. În timp ce nenorocirea este în fața ochilor noștri, toată lumea este gata să se îmbunătățească; dar priveliștea înspăimântătoare a trecut și el uită imediat de decizia sa. De aceea Scriptura spune: „În toate faptele tale adu-ți aminte de sfârșitul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). Adu-ți aminte de sfârșitul tău și nu vei păcătui. Amintește-ți întotdeauna moartea și gândul tău nu va ezita. O, dacă noi, fraților, am rămâne în toate împrejurările credincioși lui Dumnezeu, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și puterea, în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: