Собеседование 19 на псалом 96

Do słów: „Pan króluje, raduj się ziemio” (Ps. 97,1) i do słów: „Gdy odda królestwo Bogu i Ojcu” (1 Kor. 15,24) oraz o sakramencie chrztu św. 1. Znów duchowa lira błogosławionego Dawida, za sprawą Ducha Świętego, wydała nam dźwięki niebiańskie, nie po to, by cieszyć ucho, ale by budować dusze. Ta duchowa lira ma tendencję do uświęcania dusz. I ogólnie psalmodia jest zawsze triumfem dla radujących się, pocieszeniem dla przygnębionych i jakimś świętym zaklęciem; nie jest jak te czary z bajek, ale oswaja namiętności jak dzikie zwierzęta, powstrzymuje niewstrzemięźliwość, gasi niesprawiedliwość, wspiera prawdę, obala bluźniercze plany, zabija haniebne myśli, głosi prawo Boże, głosi Boga, wyjaśnia wiarę, zatyka usta heretykom, buduje Kościół. Na tej świętej lirze śpiewa się wiele różnorodnych tematów. Dziś na przykład błogosławiony Dawid głosi o królestwie Bożym, mówiąc: „Pan króluje, niech się raduje ziemia, niech się weselą liczne wyspy” (Ps. 97,1). To właśnie oznajmiła nam psalmodia podczas poprzedniego nauczania. Oczywiście czytanie pism świętych należy uważać za naukę; a to, co oferujemy, nie jest nauką, ale wyjaśnieniem nauki. A że w psalmodii jest nauka, posłuchajcie, jak mówi sam prorok: „Będę uczył bezbożnych na Twoich drogach, a bezbożni zwrócą się do Ciebie” (Ps. 50:15). Najpierw sam się uczy, a potem uczy. Podobnie jak zbiornik, gdyby nie był obficie napełniony wodą, nie mógłby zapewnić wilgoci ogrodowi i grzbietom, tak prorok i apostoł, jeśli łaska Boża nie obdarzy go hojnie boskimi strumieniami, nie może sam jej mieć ani dać innym. A że prorok także przyjmuje nauczanie, posłuchajcie, jak sam zajmuje pozycję ucznia, mówiąc: „Powiedz mi, Panie, drogi Twoje i naucz mnie ścieżek swoich” (Ps. 24,4). „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie swojego usprawiedliwienia” (Ps. 119:12). Czy widzisz, jak on się uczy i uczy? Żadna dusza miłująca Boga, gdyby nie była nauczana przez Boga, nie mogłaby zostać ugruntowana w nauczaniu. W istocie, co wiarygodnego może dać ludzki rozum? A wszystko, co głosi Pismo Święte, jest niezachwiane i prawdziwe. Umysł czasami tworzy, a czasami niszczy; Myśl każdego człowieka oscyluje pomiędzy afirmacją a zaprzeczeniem. Boski głos wyraża najbardziej ostateczny osąd na każdy temat. Dlatego Bóg przemawia – i rzeczy są posłuszne, a Jego słowo jest niebiańskim wezwaniem. I nie jest to zaskakujące, jeśli Bóg rozkazuje, a istniejące ulega zmianom, a nieistniejące otrzymuje istnienie. I tak dzisiaj błogosławiony Dawid naucza i głosi królestwo Boże, mówiąc: „Pan króluje, niech się raduje ziemia”. Musimy przeanalizować to właśnie powiedzenie. Co ma na myśli, mówiąc: „Pan króluje”? Wydaje się, że nie chodzi mu o tego, który właśnie objął królestwo? Przecież o królu, który długo rządzi, nikt nie powie, że „panował” – bo tego, co posiadał od dawna, nie można uznać za niedawny nabytek. Co zatem miał na myśli Dawid, mówiąc: „Pan króluje”? Przecież jeśli On zawsze króluje, nie trzeba mówić – „panował”; wówczas powiedziano by na marginesie: „Pan króluje”, gdyby chciał wychwalać panowanie, które dopiero się rozpoczęło. Tymczasem kiedy zaczyna się królestwo Boże? Was it recently? Czy Bóg był kiedykolwiek Bogiem, nie będąc królem? I jak? U Boga nic nie jest nowe. Nie otrzymuje władzy, nie wchodzi do królestwa, ale od wieków jest Królem, od wieków jest Panem, od wieków jest Stwórcą, jak mówi błogosławiony Mojżesz: „Pan będzie królował na wieki wieków” (Wj 15,18). Jeśli błogosławiony Mojżesz wiele pokoleń przed Dawidem ogłaszał królestwo Boże, co błogosławiony Dawid chce powiedzieć, mówiąc zarówno o dawnych, jak i niedawnych czasach: „Pan króluje”? Czy nie jest jasne, że ma tu na myśli ekonomię Zbawiciela? W istocie królestwo Zbawiciela jest dwojakie: jedno jest wieczne i niema początku, drugie zaś znajduje się na końcu wieków i ma swój początek w ekonomii. Właśnie, będąc zawsze królem, staje się królem według ciała, mając jedno z natury, a drugie otrzymując według ludzkiego obrazu. I tak królował nasz Zbawiciel. Nie na próżno mówi: „Pan królował”, ale dlatego, że przed królowaniem Chrystusa na świecie panowały inne zasady; władzę nad stworzeniem przejęli nielegalni władcy, nie na mocy prawa naturalnego, ale w wyniku wzmożonego bezprawia. Na świecie królowały demony, nie posiadające godności królewskiej, lecz wykorzystujące swą nielegalną władzę jako władzę królewską. Ogłaszając więc zniszczenie nielegalnej mocy demonów i gospodarki, która zajaśniała wraz z przyjściem Zbawiciela, psalmista mówi: „Pan królował”, to znaczy królował, wypędzając królestwo demonów i kładąc podwaliny pod swoją własną, boską, objawioną ekonomię. Jednak z samych pism świętych trzeba wykazać, co panowało na świecie przed Chrystusem. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Mimo to śmierć panowała od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli” (Rzym. 5:14). Oznacza to, że istniało królestwo śmierci. A z drugiej strony grzech, jak mówi ten sam apostoł: „Niech grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele” (Rz 6,12). Jak grzech królował przez jednego człowieka, tak łaska króluje przez jednego. Apostoł pokazał więc, że przed Chrystusem panował zarówno grzech, jak i śmierć; i byli swoimi następcami jako okrutni królowie i nieprawowici władcy. Grzech był pierwszym, który zapanował na świecie; następnie, gdy człowiek zakończył bieg swojego życia, oddawał się królestwu śmierci; a wraz z królestwem śmierci człowiek ze swej strony powrócił do mocy grzechu; od przemocy do przemocy, od wroga do wroga, ludzkość uchodziła za ofiarę. Panował grzech, po którym królowała śmierć, ponieważ, jak mówi, „żądłem śmierci jest grzech” (1 Kor. 15:56), a rodzaj ludzki pozostawał uciskany. Dlatego błogosławiony Dawid obwieszcza nadejście króla tym, którzy są uciskani przez okrutnych władców. Tak jak w przypadku tych, którzy są uciskani przez bezprawnego władcę, wiadomość o przybyciu króla usuwa przygnębienie i smutek oraz ożywia radosne nadzieje, tak Dawid pociesza ziemię pogrążoną w smutku, zdeptaną, uciśnioną, uciskaną przez demony własnymi słowami: „Pan króluje, niech się ziemia raduje”. A kiedy panował? Kiedy rozpoczęło się jego królestwo? Według ciała zaczął panować, gdy stał się człowiekiem; Jego wieczne królestwo nie miało początku i nie będzie miało końca. Tak już wcześniej wyjaśnialiśmy to powiedzenie; tutaj musimy Ci o tym przypomnieć. Nie można oczywiście wymagać, aby kaznodzieja tylko raz użył znanego powiedzenia; jeśli jednak konieczne jest ciągłe leczenie rany grzechu, należy powrócić do tego, co zostało kiedyś powiedziane. 2. Skoro heretycy sprzeciwiają się temu, że samo królestwo, które Zbawiciel posiada, otrzymał od Ojca i nie ma nic z natury, jak tylko z łaski, należy wykazać, jaka jest dyspensacja dana Mu w ciele i jaka jest natura królestwa, które jest Mu wrodzone na mocy Jego wiecznej godności? Zbawiciel nie został mianowany przez Ojca królem nieba i ziemi: nie otrzymał tego królestwa na mocy powołania; Został wyniesiony przez Boga do rangi królów zgodnie ze swoim cielesnym zarządzeniem. „Ale ja” – mówi – „zostałam przez Niego królem... nad Syjonem, Jego świętą górą” (Ps. 2:6). Kiedy przybył do Judei, kiedy przyjął cielesną dyspensację, kiedy jako wieczny Bóg pojawił się na ziemi, wówczas Jego królestwo rozpoczęło się od sukcesji od Dawida, ponieważ nie nabył dla siebie innego królestwa, ale to, które utracił dom Dawida. Dlatego Archanioł Gabriel zwraca się do Dziewicy Maryi: „A oto poczniesz w łonie swoim i porodzisz Syna, i nadasz Mu imię Jezus” (Łk 1,31): „On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). Zwróćcie szczególną uwagę (na wypowiedzi ewangelisty), (Jezus) jeszcze nie głosił, jeszcze nie nauczał, ale (ewangelista już) mówi: „Swój lud” – abyście wiedzieli, że to nie po Jego cierpieniach ludzie stali się Jego ludami, że nie przez swoje cierpienia odziedziczył lud, ale swój lud, jako swój Pan, miał już przed swoim cierpieniem i przez swoje cierpienie nabył dla siebie Kościół powszechny. „On zbawi swój lud od jego grzechów.... A Pan Bóg mu go da…”. Do kogo? Zrodzony przez Ciebie według ekonomii wcielenia. „A Pan Bóg da mu tron”. Który? „Dawid, jego ojciec”. Oznacza to, że nie otrzymuje królestwa niebieskiego, które posiadał, ale nabywa właśnie to królestwo, skradzione przez demony z domu Dawida. „I da mu Pan Bóg tron ​​jego ojca, Dawida, i będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca” (Łk 1,32-33). Jeśli Jego królestwo jest wieczne i nie ma końca, to co oznaczają błędnie zinterpretowane słowa: „kiedy przekaże królestwo Bogu i Ojcu”? Ale powiedziałem już wcześniej, że Pismo Święte nazywa królestwem nie tylko godność królewską, ale także same narody rządzone przez króla. Jak mógłby istnieć król, gdyby nie było nikogo, nad kim miałby panować? Zatem plemię, lud, wszechświat podlegający królowi nazywa się królestwem. Jak można powiedzieć: królestwo Persów, czyli kraj Persów, królestwo Rzymian – więc i tutaj to, co jest pod władzą Króla, nazywa się królestwem – rasa ludzka poddana Królowi. A żeby to była prawda, posłuchajcie, jak Pismo Święte nazywa lud poddany królowi królestwem. Kiedy król Achab szukał błogosławionego proroka Eliasza, jego zarządca powiedział: "Na życie Pana, Boga twego! Nie ma ani jednego ludu ani królestwa, do którego mój władca by cię nie posłał, a gdy mu powiedziano, że cię tam nie ma, złożył przysięgę od tego królestwa i ludu, że nie mogą cię znaleźć" (1 Królów 18:10), - zamiast powiedzieć: spalił wszystkich swoich poddanych, gdy cię nie znalazł. Widzicie, że królestwo nazywa się nie tylko godnością króla, ale także ludów podległych królowi. W ten sposób Zbawiciel przekazuje królestwo, czyli ludzkość raz poddaną grzechowi, raz poddaną śmierci, aby wybawiwszy ją z tego jarzma, ponownie została zdobyta i przedstawiona Bogu i Ojcu. To, że został mianowany królem nad Syjonem, że Bóg dał Mu tron ​​swego ojca Dawida, że ​​w tym królestwie, które niedawno nabył – nad domem Jakuba – króluje na wieki, wszystko to niezbicie zostało udowodnione z Pisma Świętego. I że był królem zarówno przed cielesnym wcieleniem, jak i przed cierpieniem, i że przed otrzymaniem królestwa Dawida, swego ojca według ciała, miał tron ​​wieczny, Izajasz poświadczy to, mówiąc: „Widziałem Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie, a tren Jego szaty wypełniał całą cerkiew” (Iz. 6:1). A potem nieco niżej mówi: "Biada mi! Umarłem! Jestem bowiem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu i o nieczystych wargach, a moje oczy oglądały Króla, Pana Zastępów" (Iz. 6:5). Kogo widział? O kim on to powiedział? Proście ewangelistę Jana, aby nic wam nie było narzucane, ale wszystko było świadectwem prawdy. To, co opiera się na ludzkich osądach, zostaje obalone przez inne podobne sądy, a to, co jest głoszone przez Ducha Świętego przez usta proroków i apostołów, nie ma sprzeciwu i nawet jeśli pojawiają się ci, którzy to kwestionują, to faktycznie zwycięża. Kogo zatem widział Izajasz? „A moje oczy widziały Króla, Pana Zastępów”. Jak to widziałeś? „Ten, który siedzi na tronie wysokim i wyniosłym”. I co Mu powiedziano? „Idź i powiedz temu ludowi: Uszami będziecie słyszeć, a nie zrozumiecie, oczami będziecie widzieć, a nie zobaczycie. Bo serce tego ludu jest zatwardziałe, uszy ich niedosłyszą i oczy zamknęli, żeby oczami nie widzieć i uszami nie słyszeć, i sercem nie rozumieć” (Iz. 6:9, 10) i tak dalej. 3. Co mówi ewangelista Jan, wielkie skrzydło teologii, prawdziwy syn gromu, który niczym błyskawica rozjaśniał sprawę zbawienia i grzmiał w teologii? Mówi o Zbawicielu. Pamiętajcie jednak o tym, co zostało powiedziane, abyście nie używali wielu słów na próżno i aby liczne przemówienia nie rozpraszały waszych myśli. „Król, Pan Zastępów” – mówi Izajasz – „moje oczy widziały. I rzekł: Idź i powiedz temu ludowi: Na własne uszy będziesz słyszeć, a nie zrozumiesz, oczami będziesz widzieć, a nie będziesz widzieć” (Iz. 6:5, 9). Jan mówi: „Dokonał wobec nich tak wielu cudów, że nie uwierzyli w Niego, aby wypełniło się słowo proroka Izajasza, a On rzekł: Idźcie i powiedzcie temu ludowi: będziecie słuchać, a nie zrozumiecie” (Jana 12:37-38; Izajasz 6:9) i tak dalej. Aby nikt nie pomyślał, że wziął te słowa za stosowne i że tylko samo wyrażenie odpowiadało jego myśli, a ten, którego prorok widział na wysokim tronie, nie był Synem, ewangelista dodaje: „To powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim” (J 12,41). Jaka chwała? „Ujrzałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a tren Jego szaty wypełniał całą cerkiew”. Kogo widziałeś? „A moje oczy widziały Króla, Pana Zastępów”. Który król? Ten, o którym Natanael głosił: „Rabbi, Ty jesteś Synem Bożym, Ty jesteś Królem Izraela” (J 1,49). Zadziwiające jest to, że głos Natanaela, jak pamiętają ci, którzy słuchali z gorliwością i uwagą, okazał się zgodny z proroctwem Izajasza, które brzmi: „Tak mówi Pan, Król Izraela” (Iz. 44:6); ten sam prorok w innym miejscu mówi: „Tak mówi Pan”, Bóg, król Izraela, wieczny Bóg, „który go odkupił” (Iz 44,24). Pamiętają oczywiście, kim jest Odkupiciel, na czym polegało odkupienie i w jaki sposób zostało ono dokonane oraz że Ciało i Krew służyły jako okup. „Odkupił” go. Ponieważ zgodnie ze swoją ekonomią (Odkupiciel) wydawało się, że pojawił się niedawno, aby ludzie, zwracając uwagę jedynie na cielesny wygląd, nie pozostali w nieświadomości Jego boskiej godności, prorok mówi: „Ten, który Go odkupił”, jest Bogiem wiecznym. Oczywiście Ojciec jest wieczny, Syn jest wieczny i Duch Święty jest wieczny. Czy heretyk nie może powiedzieć: „trzy wieczne”? Wieczny, powiedział, jest Ojciec, wieczny jest Syn, wieczny jest Duch – nie trzy odwieczne natury, ale jedna odwieczna natura, objawiona w Jedynej Trójcy. Posłuchajcie, co mówi błogosławiony Izajasz: „wieczny Pan Bóg, który stworzył krańce ziemi” (Iz 40,28). Kto to zorganizował? Jeśli heretyk chce uchylić się od nauki o Synu jako Bogu, odpowiada: „to mówi się o Ojcu”, zapominając o własnych słowach. Przecież mówi, że Ojciec stworzył tylko Syna, a Syn stworzył wszystko inne. Jeśli Syn jest Stwórcą wszystkiego, to stworzył także góry ziemi; a stworzywszy góry ziemi, istnieje wielki, wieczny Bóg. Aby jednak jeszcze wyraźniej ujawnić ich niewiedzę, przyprowadzę na świadka błogosławionego Pawła, który nazywa Syna wielkim Bogiem: On jest wielkim Bogiem, bo jest Synem wielkiego Ojca. Jaki jest ten, który rodzi, taki jest ten, który się rodzi. Jeśli ta, która urodziła, jest mała, mały jest także owoc tego korzenia; jeśli Ojciec jest wielki, to i Syn jest wielki. Syn Wielkiego Ojca nie może być mały. „Wieczny Pan Bóg, który stworzył krańce ziemi”. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Łaska Boża, niosąca zbawienie, objawiła się wszystkim ludziom, ucząc nas, że wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć wstrzemięźliwie, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tytusa 2:11-13). Pojawiła się zbawienna łaska – mówi, pouczając nas (tak jest w Liście do Tytusa), abyśmy porzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, zaczęli w obecnym wieku żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie, w oczekiwaniu na błogosławioną nadzieję i pojawienie się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Oto wielki wieczny Bóg, który założył krańce ziemi i wielki wieczny Bóg, który pojawił się na świecie. Dawid mówi o tym: „wielki jest nasz Pan i wielka jest [Jego] siła” (Ps. 146:5), gdyż Chrystus jest mocą Bożą, a po hebrajsku siła i moc to jedno. Ponieważ Bóg jest wielki i Chrystus jest wielki, jak widać ze słów: „wieczny Pan Bóg” oraz: „wielki Bóg i nasz Zbawiciel Jezus Chrystus”, to samo śpiewa się Mu, innymi słowy: „wielki jest nasz Pan i wielka jest [Jego] siła”. „Wieczny Pan Bóg”. Cóż, czy nasz Pan to jedno, a Jego siła to drugie? NIE; ale skoro siła jest tym samym, co siła, a Chrystus jest mocą Bożą, to (to znaczy): wielki jest nasz Pan i wielki jest Chrystus. Zatem macie tutaj wielkiego, wiecznego Boga i Boga Syna, wielkiego, wiecznego Boga. Ten wielki i wieczny Bóg, objawiwszy się ludziom, przyjmuje ciało przygotowane przez Ducha Świętego. „To, co się w niej narodziło, jest z Ducha Świętego” (Mt 1,20). Czy zatem Duch brał udział w Jego powstaniu? Tak, Duch Święty zbudował cerkiew Słowa Bożego w tej świętej i wielkiej Dziewicy i objawił się, przyjmując ciało od Dziewicy, poczęte przez Nią z Ducha Świętego mocą Bożą, w sposób niewidzialny i niewytłumaczalny. Zatem gdzie jest jasne, że Duch Święty jest wieczny? Posłuchajcie, co mówi błogosławiony Paweł: „Jeśli krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki pokropienie uświęca skalanego, aby ciało było czyste” (Hbr 9,13), czyli ofiary składane według prawa Mojżesza; skoro kiedyś stosowano pokropienie krwią i stanowiło to swego rodzaju sakrament, i wygląd był jeden, ale tajemnicze znaczenie było inne, zatem chcąc wyjaśnić tym zmysłowym pojednaniem duchowe (połączone) z prawdziwą modlitwą, apostoł mówi: „Jeśli krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki przez pokropienie uświęcają skalanych, aby ciało było czyste, to o ileż bardziej jest Krew Chrystusa, który przez Ducha Świętego ofiarował się Bogu bez nagany, oczyszczając sumienie nasze od uczynków martwych, abyśmy służyli Bogu żywemu i prawdziwemu” (Hbr 9,13-14). Co oznacza „przez Ducha Świętego”? Duch Święty jest niejako mentorem ciała Zbawiciela; nie w tym sensie, że Słowo Boże jest bezsilne w kontrolowaniu Swojego ciała, ale w tym sensie, że to, czego dokonało Słowo Boże, przypisuje się Duchowi Świętemu. Kto wypędzał demony? Czy Bóg nie jest Słowem? Jednakże Słowo Boże mówi: „Jeśli Duchem Bożym wyganiam złe duchy” (Mt 12,28). Przypisuje swoje czyny Duchowi, gdyż ich natura jest jedna, a ich moc jest nierozdzielna. O tym, że Jego Święte Ciało było niejako prowadzone i kierowane mocą Ducha Świętego, świadczy o tym Pismo Święte: „Jezus napełniony Duchem Świętym, wrócił znad Jordanu i Duchem był prowadzony na pustynię” (Łk 4,1; Łk 3,21; Mt 3,16). Co oznacza „zachowywał się”? Oznacza to, że Jego ciało zostało pouczone. „Duch wyprowadził go na pustynię”. Jesteśmy więc prowadzeni naśladując Zbawiciela, jak mówi Paweł: „Jeśli Duch was prowadzi, nie jesteście pod Prawem” (Galacjan 5:18). Dlatego Zbawiciel nazywa siebie Źródłem życia, a Duchem Świętym wodą żywą. Czy widzisz, jak potwierdza niepodzielność bytu? Zbawiciel mówi: "Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej" (J 7,37-38), "wpływając do życia wiecznego" (J 4,14), a ewangelista Jan natychmiast dodaje, wyjaśniając, czym jest ta woda żywa: "To mówił od Ducha, którego mieli otrzymać wierzący w Niego" (J 7,39). 4. Bądź ostrożny. Jeśli Duch Święty jest wodą żywą i wierzący Go przyjmują, dlaczego powiedziałeś: „Kto pragnie, przyjdź do mnie”, a nie powiedziałeś: „Kto pragnie, przyjdź do Ducha Świętego?” Oczywiście, gdy powiedział: „Do mnie”, powiedział prawdę, ponieważ jedno i drugie ma jedno źródło: „W Tobie jest źródło życia, w Twoim świetle ujrzymy światło” (Ps. 35,10). Ale skoro Zbawiciel nazwał Ducha Świętego wodą żywą, dlaczego mówi o wodzie jako o życiu? Abyś wiedział, że Ona pochodzi ze źródła Bożego. Wodą żywą jest Duch, źródłem wody żywej jest Bóg, więc rozpoznając źródło, zrozumiesz, skąd pochodzi woda żywa. „Z brzucha popłyną rzeki wody żywej”. „To powiedział” – waters – „o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący”. Jeśli Duch jest wodą żywą, szukajmy jej źródła. Jakie jest Jego źródło? Niech Jeremiasz powie: „Dziwijcie się temu, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się – mówi Pan. Albowiem lud mój dopuścił się dwojakiego zła: opuścili Mnie, źródło wód żywych” (Jer. 2:12-13). Czy widzisz, że źródłem wody jest Bóg, a wodą żywą jest Duch Święty? Źródłem wody żywej jest Ojciec; rzeka wypływająca z ziemi, Synu; woda tej rzeki to Duch Święty. „Opuścili mnie, źródło wody żywej”. Niech prorok Izajasz powie to samo o Synu, a Pan „będzie jak źródło wody na pustyni” (Iz 32,2). Czy widzisz źródło? Czy widzisz rzekę? Czy widzisz wodę żywą? I tak jak nie można nazwać źródła u jego podstawy rzeką, ani rzeki wypływającej z niego, tak nie można nazwać go źródłem, ani wody oddzielonej od rzeki i nawadniającej ziemię nie można nazwać rzeką, ale wodą nawadniającą, a zresztą nazwy są różne, ale natura jest niepodzielna; i tak (znowu powtórzę to samo), tak jak nie nazwiecie źródła na początku rzeką ani źródła, które wpłynęło do rzeki, tak nie będziecie już nazywać go źródłem, ale wypływem; to źródło; dalej, woda rzeczna, po tym jak poszła do nawadniania, nie nazywa się rzeką, ale wodą nawadniającą i we wszystkich tych przypadkach nazwy się rozpadają, ale natura nie jest podzielona - więc Ojca nie można nazwać Synem, ani Syna Ojcem, aby nie popaść w opinię Sabelli. Oczywiście różnica w nazwach nie dzieli natury, chociaż heretycy chcą wyprowadzić różnicę w naturze z różnicy nazw. A kiedy weźmiesz pod uwagę te obrazy, których używa się do porównania (w celu wyjaśnienia Trójcy Świętej), nie daj się im zbytnio ponieść, ponieważ nic widzialnego nie może z wystarczającą przejrzystością przedstawić tego, co niewidzialne. (Są dobre, ponieważ) nie zawierają niczego nieprzyzwoitego i wskazują na chwałę dla porównania. Ale oczywiście fakt, że rzeka powstaje (ze źródła) poprzez wypływ, nie oznacza, że ​​Ojciec zrodził Syna zgodnie ze sposobem wypływu. I powiedziałem to na podstawie Pisma Świętego. Nikt oczywiście nie odważyłby się przedstawić siebie jako osoby zasługującej na wiarę. Gdybym nie słyszał, co mówi Ojciec: «Ja, źródło wody żywej, zostałem opuszczony», gdybym nie usłyszał słów Pana: «Z serca mojego popłyną rzeki wody żywej. To On powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego», nie odważyłbym się moją śmiertelną ludzką myślą wymyślić czegoś nowego o nieśmiertelnej naturze. Przejdźmy jednak do wyraźniejszego dowodu. I niech nikt nie uważa tej instrukcji za zbyteczną. Było to dokładnie wtedy, gdy łaska była szczególnie blisko i gdy woda żywa ujawniła już swoje działanie, (ewangelista) dodał „wodę Ducha” w wyjaśnieniu pojęcia „wody”. Trzeba o tym rozmawiać, aby ci, którzy przyjdą, zrozumieli, do jakiego daru się zbliżają, a ci, którym dar już został nagrodzony, a w tych, którzy go jeszcze nie otrzymali, rozbudziła się chęć jego otrzymania. Woda święta i żywa koniecznie przychodzi, gdy jest głoszona słowem i czczona wiarą. Nasz Pan Jezus Chrystus nazywa wodę żywą Duchem Świętym, gdy mówi do Samarytanki: „Gdybyś znała dar Boży i wiedziała, kto ci mówi: Daj mi pić, wtedy sama byś Go poprosiła, a dałby ci wodę żywą” (J 4,10). O tej wodzie mówią także prorocy Zachariasz i Ezechiel. Spróbuj w to wejść. Zbawiciel mówi do Nikodema, starszego Żydów: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (Jana 3:5). On, niczym Żyd, zakorzeniony w poglądach żydowskich, nie mogący wznieść się myślami ponad cielesność, słysząc o odrodzeniu, mówi do Zbawiciela: "Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może innym razem wejść do łona matki i narodzić się?" (Jana 3:4). Słysząc o sprawach duchowych, wyobrażał sobie rzeczy zmysłowe. Zbawiciel mówi mu: „to, co się z ciała narodziło, ciałem jest”; Nie mówię tu o cielesności, czy o cielesnym odrodzeniu: „to, co się narodziło z Ducha, jest duchem” (J 3,6). Wtedy robi mu wyrzuty: „Ty jesteś nauczycielem Izraela i nie wiesz o tym?” (Jana 3:10). Czy widzisz, jaką winą jest bycie nauczycielem i pozostawanie biernym i nie studiowanie Pisma Świętego? „Ty jesteś nauczycielem Izraela i czy o tym nie wiesz?” Ale chociaż był nauczycielem Izraela, skąd mógł wiedzieć, że głosisz nowy sakrament i dar niebieski? Takiego chrztu nieśmiertelności nikt nigdy nie głosił. Tak, mówi; ale prorocy przepowiedzieli. Nie czytałeś proroków? Nie jesteś księdzem? Czy to nie nauczyciel? Czy nie słyszałeś o wodzie i duchu od proroków? Co nowego powiedziałem w porównaniu z prorokami? „Któż nie narodził się z wody i Ducha”? Ale to także Ezechiel mówi: „Pokropię was czystą wodą... i dam wam ducha nowego” (Ezechiela 36:25-26). Oto woda i Duch. „Kto nie narodził się z wody i Ducha, pokropię was czystą wodą... i dam wam nowego ducha.” Woda i Duch. 5. Równie wyraźnie mówi błogosławiony Ezechiel, opisując mające nastąpić przebudzenie: „Spoczęła na mnie ręka Pańska... zaprowadziła mnie z powrotem do drzwi cerkwi i oto spod progu cerkwi woda płynęła na wschód, cerkiew bowiem stała zwrócona ku wschodowi, a woda płynęła spod prawej strony cerkwi” (Ez 37, 1, 47, 1-3). Wszędzie – „na wschód”, gdyż stamtąd źródło zbawienia. Gdy Jego chwała tam poszła – drogą na wschód (Ezech. 43:2), tak i stamtąd wypłynęła woda. "Sponiżej progu cerkwi woda wypływa na wschód, gdyż cerkiew stała zwrócona ku wschodowi, a woda wypływała spod prawej strony cerkwi, po południowej stronie ołtarza. I wyprowadził mnie przez bramę północną, i oprowadził mnie bramą zewnętrzną do bramy zewnętrznej, drogą zwróconą na wschód, a oto woda płynie po prawej stronie. Gdy człowiek ten szedł na wschód." I nie na próżno jest to odkryte. Nic nie jest zakryte, wszystko jest nagie, czyste, przejrzyste, pełne światła. „Droga zwrócona na wschód”: oraz „kiedy ten człowiek szedł na wschód”. Nie było to nic innego jak exodus jej męża. Przyszedł człowiek z wodą i był sakrament. Jedna zapowiada ekonomię Zbawiciela, a druga działanie Ducha. Woda i mąż, ekonomia wcielenia i działanie Ducha. „Kiedy ten człowiek szedł na wschód, trzymał w ręku sznur (miarkę).” Jaki środek? (Zmierz) prezentu. Każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusowego. „Trzymał w dłoni sznur (mer u)”. Proszę Was, abyście wniknęli głęboko, aby ujrzeć głoszoną z góry nadzieję nieśmiertelności. „Woda płynie po prawej stronie. Gdy ów człowiek szedł na wschód, trzymał w ręku sznur (mer).” Jaki środek? Łaska i miara daru. „I odmierzył tysiąc w wodzie”. Co oznacza „tysiąc”? Nie powiedział łokci ani sążni, ale po prostu „tysiąc”. Mówi jedno, a drugie ukrywa. „I odmierzył także tysiąc”. "I przeszedł z wodą, wodą opuszczenia. I... odmierz miarą" i odmierz nią "tysiąc... I przeszedł z wodą, wodą opuszczenia." Którą wodę opuszczenia przekroczył wodą. Ponieważ w chrzcie jest zarówno woda zmysłowa, jak i woda duchowa, przeszedł przez zmysłową wodę wody opuszczenia, czyli przez zmysłową wodę przyszedł do Ducha, który porzucił grzechy. „I przejdźcie przez wodę, wodę odpuszczenia”. Gdzie jest Duch, tam jest odpuszczenie grzechów, jak mówi Zbawiciel, tchnąc: „Weźmijcie Ducha Świętego”. (Jana 20:22-23). Następnie prorok, albo lepiej – Bóg przez proroka, chcąc pokazać, jak sakrament chrztu zaczyna się od kilku, ale rozprzestrzenia się na cały świat, zaczyna od Palestyny ​​przez dwunastu apostołów, następnie napełnia Palestynę, napełnia Syrię, przesuwa się na wschód, obejmuje kraje zachodnie, dociera na sam zachód – to właśnie chce pokazać, jak znajomość sakramentu będzie się stopniowo szerzyć, Bóg mówi przez proroka: „a miara jest w ręku”. i odmierz tysiąc... i przejdź przez wodę, wodę opuszczenia. I [ponownie] odmierz tysiąc... i wody sięgną... aż do lędźwi" (Ezech. 47:3-4). Rozprzestrzeniały się stopniowo. Najpierw woda, potem woda była głęboka, sięgająca do ud. "I zmierz" kolejny "tysiąc, i już nie będzie można przepłynąć", ponieważ "woda przybyła". I wypłynęły wody, i wielka rzeka (Ezech. 47:5). Najpierw woda, potem po udo, potem rzeka. I zmierzył go trzy razy: tysiąc, tysiąc, tysiąc. Liczba ta sięga tysiąca, co wskazuje na doskonałość w powołaniu Ojca i Syna, i wezwaniu Ducha Świętego. I odmierzył tysiąc, i przeszedł przez wodę, wodę opuszczenia. „I [ponownie] odmierzcie tysiąc... i wody sięgną... aż do lędźwi. I zmierz trzeci tysiąc. Gdy wiedza będzie pełna, wówczas zostanie wyłożona trzecia miara. Co więcej, jedna miara, ale trzykrotna. Oznacza to, że w Ojcu, Synu i Duchu Świętym jest jedno Bóstwo, jedna moc, jedna moc, głoszona w trzech imionach. A woda, powiada, wypłynęła jak wezbrany potok. Co to znaczy – jak potok? To jest działanie Ducha Świętego. Obfitość darów nazywa strumieniem, bo rzeka, płynąca nieustannie, ma płynny bieg, a strumień, szybko wezbrany, niesie obfite ilości wody i unosi wszystko na swojej drodze. Tak więc kochający Bóg, chcąc pokazać, że dar łaski (będzie) dla wierzących wodą opuszczenia, dla niewierzących wodą utonięcia i wodą zmywającą błędy, panowanie demonów i złość diabła, mówi: wypłynął „jak wezbrany strumień”. Jaki przepływ? Posłuchajcie, co Bóg mówi przez Izajasza: „Oto ześlę mu pokój jak rzekę i bogactwa narodów jak potok wezbrany, ku waszemu pożytkowi” (Izajasz 66:12). Rzeka jest dla wierzących, strumień dla tych, którzy stawiają opór. I wyszła jak strumień na tych, którzy stawiali opór. I ta woda stała się powodzią, tonącą. Zobacz, jak wyjaśniono prezent. Jakie działanie ma ta woda? Prorok mówi: "Kiedy wróciłem, oto na brzegach potoku było wiele drzew po obu stronach. I rzekł do mnie: Ta woda, płynąc na wschodnią stronę ziemi, spłynie na równinę i wejdzie do morza, a jej wody staną się zdrowe" (Ezech. 47:7-8). Dlaczego woda leczy? Bo to przynosi zdrowie. „Oto jesteś wyleczony, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (Jana 5:14). „I każda istota żywa, która porusza się tam, gdzie wpłyną oba strumienie, będzie żyć, i będzie bardzo wiele ryb, ponieważ ta woda tam wejdzie i wody morskie staną się zdrowe, a gdzie wejdzie ten potok, wszystko będzie tam żyło” (Ezech. 47:9). Jaka ryba? Wiele narodów. „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). „Jak w wielkim morzu, będzie tam bardzo wiele ryb” (Ezech. 47:10). Oznacza to, że przyjście Chrystusa zgromadzi wszystkie narody wszechświata, jak ryby w wielkim morzu. Ile świat miał, tyle otrzymał Kościół. „Wszelkiego rodzaju drzewa wyrosną” (znowu wracam do słów proroka) „wzdłuż jego brzegów, po obu stronach” i ożywią wody i uczynią je zdrowymi. „A ich owoce nie ustaną” (Ezech. 47:12). Kiedy głosi się Chrystusa, wnosi się lampę. Zwykle prorocy także zapalają lampę dla Chrystusa, jak na przykład Dawid mówi: „Przygotowałem lampę dla mojego pomazańca” (Ps. 131,17). Zmysłowa lampa odwróciła naszą uwagę. Ale zwróć swoją lampę na to, co się teraz mówi: „na brzegach potoku było wiele drzew po obu stronach, a ich owoce nie wyczerpały się” (Ezech. 47:7, 12). To nie stare drzewa wydały owoce, ale nowe. Nowe, mówi, drzewa, nowe owoce. „Zrzuciwszy starego człowieka z jego uczynkami i przyodziawszy się w nowy” (Kol. 3:9-10). 6. Czy widzisz, jak przepowiedziana jest łaska? Czy widzisz, jak słusznie Pan zganił Nikodema: „Jesteś nauczycielem Izraela i nie wiesz o tym?” (Jana 3:10)? Świadczy o tym także Zachariasz: nie Zachariasz, ojciec Jana, Jan, który wtedy mieszkał na pustyni, ale który ozdobił Palestynę i ukoronował nasze miasto. Godne jest, aby Jan wołał po śmierci i wychwalał go z grobu, bo jeśli skoczył w łonie i głosił Pana, to w grobie podskoczy ze swoimi świętymi kośćmi i powie: "Wszystkie moje kości powiedzą: Panie, Panie! Któż jest podobny do Ciebie? (Ps. 34:10) Tak mówi błogosławiony Zachariasz: "W owym dniu otworzy się źródło przed domem Dawida" (Iz.2:2; Zach.13:1). Dom Dawida odnosi się do pokrewieństwa Dawida, ponieważ Józef, narzeczony Marii, pochodził z domu Dawida: „Zaręczony z mężem imieniem Józef, z domu Dawida” (Łk 1,27, 2,4). Wraz z przyjściem Zbawiciela każde miejsce będzie otwarte – wschód, zachód, południe i północ. z Jerozolimy popłyną wody żywe” (Zachariasz 13:1, 14:8). Czym jest woda żywa? „Z brzucha popłyną rzeki wody żywej” (Jana 7:38). „A z Jerozolimy wypłyną wody żywe”. Skąd „wypłyną”? „A słowo Pańskie jest z Jerozolimy” (Iz 2,3), skąd pochodzi Chrystus, z Syjonu. Woda żywa z Jerozolimy. Dlaczego z Jerozolimy? Ponieważ stamtąd zaczęło się objawianie Ducha, ponieważ w Jerozolimie apostołowie otrzymali Ducha Świętego i stamtąd apostołowie nieśli Go na wszystkie krańce ziemi. „Wody żywe popłyną z Jerozolimy, połowa do morza wschodniego, połowa do morza zachodniego” (Zachariasz 14:8). Co to znaczy „do morza wschodniego”, a co oznacza „do morza zachodniego”? Czy Pismo Święte zawiera zagadki? Nie, ono głosi prawdę, wyjaśnia tajemnicę, objawia moce. „Popłyną wody żywe”. Zwróć uwagę na okoliczność godną zaskoczenia. Nie mówi: rzeka, ale najpierw: „woda”, ponieważ łaska zawsze zaczyna się od czegoś małego, a potem przeradza się w wielkie rzeczy. „Wody żywe popłyną z Jerozolimy, połowa do morza wschodniego, a połowa do morza zachodniego”. Morze „wschodnie” odnosi się do zamieszkałych wcześniej granic wszechświata - do wschodu, ponieważ tutaj ród Adama początkowo rozkwitł i stąd rozprzestrzenił się na zachód i wypełnił wszechświat. Tak więc prorok nazywa pierwsze morze pierwotnie zamieszkanymi krajami ziemi, a zatem ostatnie morze granicami zachodu. I wschód został napełniony (łaską), a zachód upiększony. Pomyślcie więc o tym sakramencie, z którego wyśmiewają się heretycy, obrażając Ducha Świętego i ograniczając suwerenną władzę niewolniczym porządkiem. Unikajmy złośliwości, unikajmy heretyckich bluźnierstw, unikajmy nawyku złych uczynków. Dobre uczynki są dowodem wiary, miłość do ludzkości jest dowodem wiary. Bądź miłosierny dla biednych. Czyń dobro - i korzystaj z niego sam: w końcu nie możesz zebrać tego, czego nie zasiałeś. Jak powiedzieć Bogu: „przebacz mi”? Jak możesz prosić o coś, czego sam nie dałeś? Jak możesz brać coś, czego nie zrobiłeś? Przynajmniej pamiętaj o swoich słowach w potrzebie. Kiedy byłeś biedny, odpowiadałeś na prośby żebraków: „Chciałbym mieć i dawać”. Kiedy byłeś biedny, mówiłeś: „Kto mi daje, ja dam; chcę dać, Bóg widzi moją gotowość”. Ale Bóg, który często demaskuje takie myśli i potępia je swoimi czynami, daje takiemu bogactwo, że on już nie potępia siebie, ale zapomina o swoich dawnych słowach. Ale każdego potępia się na podstawie jego słów. Chociaż nie jesteśmy sędziami, mówimy: gdybym był sędzią, zrobiłbym to; gdybym był sędzią, ułożyłbym to w ten sposób; gdybym był sędzią, zarządziłbym to i to. Teraz stałeś przed sądem: spełnij swoje obietnice. Będąc biednym, obiecałeś jałmużnę, obiecałeś sprawiedliwość. Teraz uzasadnij swoje obietnice czynami. Ale jeśli chodzi o pokorę, ludzie są jak koniki polne. Zimą konik polny zamarza i nie może się poruszać: jest odrętwiały z zimna i dlatego pokorny, łatwo go złapać i wziąć ręcznie; Rozgrzewając się trochę na słońcu, leci w górę, nie mogąc usiedzieć spokojnie, i pędzi w powietrzu. Podobnie jest z człowiekiem: wśród smutków wyróżnia go pokora, pobożność, łagodność i życzliwość. Ale szczęście przychodzi i człowiek pojawia się w całej swojej nagości. Dlatego Pismo mówi do Żydów, pobożnych w nieszczęściach i niegodziwych w dobrobycie: "Ta szarańcza rozproszy się i odleci. Wasi książęta są jak szarańcza, a wasi dowódcy jak chmary muszek, które podczas zimnej pogody gnieżdżą się w szczelinach murów, a kiedy wzejdzie słońce, odlatują i nie poznajecie miejsca, gdzie były" (Nahum.3:16-17). Nazywa ludzi motłochem. Jest jak szarańcza, jak konik polny wpełzający na płot w zimny dzień: słońce go ogrzało i odleciał, nie pozostał po nim ślad, czyli zapomniał o swojej pokorze. My też: w ubóstwie jesteśmy pokorni; Bogaćmy się i zapomnijmy. W obliczu śmierci filozofujemy, a gdy obok przechodzi zmarły, wszyscy trafnie oceniają sprawy ludzkie, mówiąc: wszystko jest przemijające, a my jesteśmy niczym. Choć nieszczęście jest na naszych oczach, każdy jest gotowy na poprawę; ale straszny widok minął i natychmiast zapomniał o swojej decyzji. Dlatego Pismo mówi: „We wszystkich swoich czynach pamiętaj o swoim końcu, a nie zgrzeszysz” (Syr 7,39). Pamiętaj o swoim końcu, a nie zgrzeszysz. Zawsze pamiętaj o śmierci, a twoja myśl nie będzie się wahać. Ach, abyśmy my, bracia, w każdych okolicznościach pozostali wierni Bogu, któremu należy się wszelka chwała, cześć i moc, na wieki wieków. Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: