Собеседование 19 на псалом 96

На зборовите: „Господ царува, нека се радува земјата“ (Пс. 97:1) и на зборовите: „Кога ќе им го предаде Царството на Бога и на Отецот“ (1. Кор. 15:24) и за светата тајна на крштевањето. 1. Повторно, духовната лира на блажениот Давид, преку дејството на Светиот Дух, ни изнесе небесни звуци, не за да го насладува увото, туку за да ги изградува душите. Оваа духовна лира има тенденција да ги осветува душите. И воопшто, псалмодијата е секогаш триумф за оние кои се радуваат, утеха за очајните и некаква света магија; не е како оние магии што се прикажуваат во басните, туку ги скротува страстите како диви животни, ја зауздува неумереноста, ја гасне неправдата, ја поддржува вистината, ги урива богохулните планови, ги убива срамните мисли, го објавува божествениот закон, го проповеда Бога, ја објаснува верата, ги запира усните на еретиците, ја гради. Со оваа света лира се пеат многу и разновидни теми. Денес, на пример, блажениот Давид проповеда за Божјото царство, велејќи: „Господ царува, нека се радува земјата, нека се радуваат многуте острови“ (Пс. 97:1). Тоа ни го објави псалмодијата во текот на претходното учење. Се разбира, читањето на божествените списи треба да се смета за поучување; а тоа што го нудиме не е учење, туку објаснување на наставата. А дека има учење во псалмодијата, слушнете како самиот пророк вели: „Ќе ги научам злите по Твоите патишта, и злите ќе се обратат кон Тебе“ (Пс. 50:15). Прво сам учи, а потоа предава. Како што резервоарот, доколку не бил обилно наполнет со вода, не би можел да ја снабдува со влага градината и гребените, така и пророкот и апостолот, освен ако божествената благодат великодушно не го обдари со божествени потоци, не можат самиот да ја имаат, ниту пак да им ја дадат на другите. А дека и пророкот го прифаќа учењето, слушнете како тој самиот ја зазема положбата на ученик, велејќи го ова: „Кажи ми ги, Господи, патиштата Твои и научи ме Твоите патишта“ (Пс. 24,4). „Благословен си, Господи, научи ме на своето оправдување“ (Пс. 119:12). Гледате како учи и предава? Ниту една богољубива душа, ако не била поучена од Бога, не би можела да се утврди во учењето. Всушност, што веродостојно може да даде човечкиот разум? И сè што е објавено во Светото Писмо е цврсто и вистинито. Умот понекогаш создава, а понекогаш уништува; Мислата на секоја личност флуктуира помеѓу потврдување и негирање. Божествениот глас го изразува најодлучниот суд за која било тема. Затоа, Бог зборува - и работите се покоруваат, а Неговото слово е небесно навестување. И тоа не е чудно ако Бог заповеда, а постоечкото е подложно на промена, а непостоечкото прима постоење. Така, денес блажениот Давид поучува и го објавува Царството Божјо, велејќи: „Господ царува, нека се радува земјата“. Треба да ја испитаме токму оваа изрека. Што сака да каже: „Господ царува“? Изгледа не зборува за некој кој штотуку го презел кралството? На крајот на краиштата, никој нема да каже за крал кој долго време владеел дека „владеел“ - затоа што она што го имал одамна не може да се смета за неодамнешна аквизиција. Значи, што мислел Давид со тоа што рекол: „Господ царува“? На крајот на краиштата, ако Тој секогаш владее, непотребно е да се каже - „владееше“; тогаш патем ќе се речеше: „Господ владее“ ако сакаше да го прослави владеењето што штотуку започна. Во меѓувреме, кога започнува Божјото царство? Дали беше неодамна? Дали Бог некогаш бил Бог без да биде цар? И како? Со Бога ништо не е скорешно. Тој не прима сила, не влегува во царството, туку од вечноста е Цар, од вечноста е Господ, од вечноста е Создателот, како што вели блажениот Мојсеј: „Господ ќе царува во вечни векови“ (2. Мој. 15, 18). Ако блажениот Мојсеј, многу генерации пред Давид, го објавил царството Божјо, што сака да каже блажениот Давид, зборувајќи за древните како за неодамнешните: „Господ царува“? Зар не е јасно дека тука мисли на економијата на Спасителот? Всушност, царството на Спасителот е двојно: едното е вечно и без почеток, другото е на крајот на вековите, добивајќи го својот почеток од економијата. Токму затоа што секогаш е цар, тој станува цар по тело, имајќи едно по природа, а друго примајќи според човечкиот лик. Така царуваше нашиот Спасител. Не залудно вели: „Господ царуваше“, туку затоа што пред да владее Христос, во светот царуваа други начела; власта над создавањето ја зграпчиле илегалните владетели, не со природниот закон, туку како резултат на зголеменото беззаконие. Во светот владееле демони, кои не поседувале кралско достоинство, туку ја користеле својата незаконска моќ како кралска моќ. Значи, објавувајќи го уништувањето на незаконската моќ на демоните и економијата што блескаше со доаѓањето на Спасителот, псалмистот вели: „Господ царуваше“, односно царуваше, истерувајќи го царството на демоните и поставувајќи ја основата на сопствената, божествена, манифестирана економија. Меѓутоа, од самите свети списи потребно е да се покаже што владеело во светот пред Христа. Слушајте што вели Павле: „Но, смртта царуваше од Адам до Мојсеј, дури и врз оние што не згрешија“ (Рим. 5:14). Ова значи дека постоело царство на смртта. А од друга страна гревот, како што вели истиот апостол: „Гревот да не царува во вашето смртно тело“ (Рим. 6, 12). Како што гревот владееше преку еден човек, така и благодатта владее преку еден. Значи, апостолот покажал дека пред Христа царувале и гревот и смртта; и тие беа наследници еден на друг како сурови кралеви и нелегитимни владетели. Гревот беше првиот што владееше во светот; потоа, како личност го заврши текот на својот живот, се препушти на царството на смртта; и со царството на смртта, човекот, од своја страна, се врати во моќта на гревот; од насилство во насилство, од непријател на непријател, човечкиот род помина како плен. Завладеа гревот, по што смртта царуваше последователно, бидејќи, вели тој, „обокот на смртта е гревот“ (1. Кор. 15:56), а човечкиот род остана угнетуван. Така, токму на овие угнетени од суровите владетели, благословениот Давид им го проповеда доаѓањето на царот. Како за оние кои се угнетувани од незаконски владетел, веста за доаѓањето на царот ги брка очајот и тагата и оживува радосни надежи, така Давид ја теши земјата потопена во тага, газена, угнетена, угнетена од демони, со своите зборови: „Господ царува, нека се радува земјата“. А кога владеел? Кога започнало неговото царство? По тело почна да царува кога стана човек; Неговото вечно царство немало почеток и нема да има крај. Вака ја објаснивме оваа изрека претходно; тука треба да ве потсетиме на тоа. Се разбира, не може да се бара од проповедникот да употреби добро позната изрека само еднаш; но ако е потребно постојано да се лекува раната на гревот, тогаш потребно е да се вратиме на она што некогаш беше кажано. 2. Бидејќи еретиците приговараат дека самото царство што го има Спасителот, Тој го добил од Отецот, и нема ништо по природа, туку по благодат, потребно е да се покаже каква е поуката што Му е дадена во телото и каква е природата на царството својствено за Него по силата на Неговото вечно достоинство? Спасителот не бил назначен за цар на небото и на земјата од Отецот: тој не го примил тоа царство врз основа на назначувањето; Тој беше издигнат од Бога во кралеви според Неговата телесна управа. „Но јас“, вели тој, „негов стана цар... над Сион, Неговата света гора“ (Пс. 2:6). Кога дошол во Јудеја, кога презел телесно доделување, кога, како вечен Бог, се јавил на земјата, тогаш Неговото царство започнало со наследување од Давид, зашто Тој не стекнал за Себе друго царство, туку она што го изгубил Давидовиот дом. Затоа, архангелот Гаврил ѝ зборува на Дева Марија: „И ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, и ќе му го дадеш името Исус“ (Лука 1:31): „Зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21). Обрнете посебно внимание (на изразите на евангелистот), (Исус) сè уште не проповедал, сè уште не поучувал, но (евангелистот веќе) вели: „Својот народ“ - за да знаете дека не по Неговото страдање народот станал Негов народ, дека не поради Неговото страдање го наследил народот, туку Својот народ го стекнал дури и пред Своите страдања преку Неговите страдања. универзална црква. „Тој ќе го спаси Својот народ од неговите гревови... И Господ Бог ќе Му даде...“. На кого? Роден од тебе според економичноста на инкарнацијата. „И Господ Бог ќе му даде престол“. Која? „Неговиот Татко Давид“. Тоа значи дека Тој не го прима небесното царство што го имал, туку го стекнува токму тоа царство, украдено од демоните од Давидовиот дом. „И Господ Бог ќе му го даде престолот на неговиот татко Давид; и Тој ќе царува над домот Јаковов засекогаш, и Неговото царство нема да има крај“ (Лука 1:32-33). Ако Неговото Царство е вечно и нема крај, тогаш што значат погрешно протолкуваните зборови: „кога ќе им го предаде Царството на Бога и на Отецот“? Но, веќе реков претходно дека Светото писмо не го нарекува само кралското достоинство царство, туку и самите народи, управувани од крал. Како би можел да има крал ако нема некој над кој би требало да царува? Значи, племе, народ, универзум, подреден на крал, се нарекува царство. Како можеш да кажеш: царството на Персијците, т.е. земјата на Персијците, царството на Римјаните - така што и овде она што е под власта на кралот се нарекува царство - човечкиот род што е подложен на кралот. И дека тоа е вистина, слушајте како Светото писмо ги нарекува луѓето кои се потчинети на царот царство. Кога царот Ахав го бараше блажениот пророк Илија, неговиот управител рече: „Како што живее Господ, твојот Бог! Нема ниту еден народ или царство каде што мојот суверен не испрати да те бара; и кога му рекоа дека не си таму, тој се заколна од тоа царство и од народот дека не можат да те најдат“ (1. Цареви 18:1). Гледаш дека кралството се нарекува не само достоинство на кралот, туку и народите подредени на кралот. Така, Спасителот го пренесува царството, т.е. човештвото, еднаш подложно на грев, еднаш подложно на смрт, за, откако го избави од овој јарем, повторно да биде извојувано и претставено на Бога и на Отецот. Значи, што беше поставен за Цар над Сион, што Бог Му го даде престолот на Неговиот татко Давид, дека во ова царство што неодамна го стекна - над домот Јаковов - царува вечно, сето тоа е непобитно докажано од Светото Писмо. И дека Тој бил Цар и пред телесното воплотување и пред страдањето, и дека пред да го прими царството на Давид, Неговиот татко според телото, имал вечен престол, за тоа ќе посведочи Исаија, велејќи: „Го видов Господа како седи на престол, висок и издигнат, и возот на Неговата облека го исполни целиот храм“ (1). А потоа малку подолу вели: „Тешко мене! Кој го виде? За кого го кажа ова? Прашај го евангелистот Јован, да не ти се наметне ништо, туку се да сведочи за вистината. Она што се заснова на човечки судови е побиено со други слични судови, а она што се објавува од Светиот Дух преку устата на пророците и апостолите нема противници, па дури и да се појават оние кои го оспоруваат, тоа всушност победува. Значи, кого видел Исаија? „И моите очи го видоа Царот, Господарот над војските.” Како го видовте? „Кој седи на престол, висок и возвишен“. И што му беше кажано? „Оди и кажи му на овој народ: ќе слушаш со своите уши и нема да разбереш, и со очите ќе гледаш и нема да гледаш, зашто срцето на овој народ е закоравено, а ушите му се тешко слушани, и ги затворија очите, да не гледаат со своите очи и да не слушаат со своите уши и да не разберат со своето срце“ (Ис. 6:9, 10) и така натаму. 3. Што вели евангелистот Јован, големото крило на богословието, вистинскиот син на громот, кој како молња ја осветлуваше спасението и грмеше во теологијата? Тој зборува за Спасителот. Но, запомнете го кажаното, за да не употребувате многу зборови залудно и многуте говори да не ви го одвлекуваат вниманието. „Царот, Господару над Војските“, вели Исаија, „моите очи видоа. Тој рече: Оди и кажи му на овој народ: ќе слушаш со своите уши и нема да разбереш, со очите ќе гледаш и нема да гледаш“ (Ис. 6:5, 9). А Јован вели: „Направи толку многу чуда пред нив, а тие не поверуваа во Него, за да се исполни словото на пророкот Исаија: и рече: Одете и кажи му на овој народ: ќе слушнете и нема да разберете“ (Јован 12:37-38; Исаија 6:9) и така натаму. И да не помисли некој дека ги сфатил овие зборови како што е соодветно, и дека само самиот израз одговара на неговата мисла, а оној што пророкот го видел на високиот престол не е Синот, евангелистот додава: „Ова го рече Исаија кога ја виде Неговата слава и зборуваше за Него“ (Јован 12:41). Каква слава? „Го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен, а возот на Неговата облека го исполни целиот храм“. Кого видовте? „И моите очи го видоа Царот, Господарот над војските.” Кој крал? Оној за кого Натанаил објавил: „Раби! Неверојатно е што гласот на Натанаил, како што се сеќаваат оние што слушаа со ревност и внимание, откривме дека е во согласност со пророштвото на Исаија кое гласи: „Вака вели Господ, Царот Израилев“ (Ис. 44:6); истиот пророк на друго место вели: „Вака вели Господ“ Бог, израелскиот цар, вечниот Бог „кој го откупи“ (Ис. 44:24). Тие се сеќаваат, се разбира, кој е Откупителот, и од што се состоеше откупувањето и како беше дадено, и дека телото и крвта служеа како откупнина. Го „откупи“. Бидејќи (Искупителот) се чинеше дека неодамна се појавил според Неговата економија, за луѓето, обрнувајќи внимание само на телесниот изглед, да не останат неуки за Неговото божествено достоинство, пророкот вели: „Оној што го откупил“ е вечниот Бог. Се разбира, Отецот е вечен, Синот е вечен, а Светиот Дух е вечен. Зарем еретик не може да каже: „три вечни“? Вечен, рече тој, е Отецот, вечен е Синот, вечен е Духот - не три вечни природи, туку една вечна природа, откриена во Едното Троица. Слушајте што вели блажениот Исаија: „вечниот Господ Бог, Кој ги направи краиштата на земјата“ (Ис. 40:28). Кој го среди? Ако некој еретик сака да ја избегне доктрината за Синот како Бог, тој одговара: „Ова е кажано за Отецот“, притоа заборавајќи ги своите зборови. На крајот на краиштата, тој вели дека Отецот го создал само Синот, а Синот создал сè друго. Ако Синот е Творец на сè, тогаш Тој ги создал и планините на земјата; и откако ги создаде земните планини, таму е големиот, вечен Бог. Но, за уште појасно да го разобличам нивното незнаење, ќе го доведам како сведок блажениот Павле, кој Синот го нарекува голем Бог: Тој е голем Бог, бидејќи е Син на голем Отец. Како што раѓа, таков е и оној што се раѓа. Ако тој што родил е мал, и плодот на овој корен е мал; ако Таткото е голем, тогаш и Синот е голем. Синот на Големиот Отец не може да биде мал. „Вечниот Господ Бог, Кој ги создаде краевите на земјата“. Слушајте што вели Павле: „Божјата благодат, која носи спасение, им се појави на сите луѓе, учејќи нè дека, негирајќи ја безбожноста и световните похоти, треба да живееме трезвено, праведно и побожно во овој сегашен век, барајќи ја благословената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 11-13: Се појави спасоносната благодат, вели тој, поучувајќи нè (ова е во посланието до Тит), така што, оставајќи ги безбожноста и световните похоти, почнавме да живееме чесно, праведно и побожно во сегашниот век, во исчекување на блажената надеж и појавата на славата на нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос. Тука е големиот вечен Бог, кој ги основал краевите на земјата, и големиот вечен Бог, кој се појави во светот. За ова Давид вели: „Голем е нашиот Господ и голема [Неговата] сила“ (Пс. 146:5), бидејќи Христос е Божја сила, а на хебрејски, силата и моќта се едно исто. Бидејќи Бог е голем, а Христос е голем, како што може да се види од зборовите: „вечниот Господ Бог“ и: „Големиот Бог и наш Спасител Исус Христос“, истото Му се пее со други зборови: „голем е нашиот Господ и голема е [Неговата] сила“. „Вечниот Господ Бог“. Па, дали нашиот Господ е едно, а Неговата сила друго? Не; но бидејќи силата е исто што и силата, а Христос е силата Божја, тогаш (ова значи): голем е нашиот Господ и голем е Христос. Значи, овде имате голем вечен Бог, и Бог Син, голем вечен Бог. Овој голем и вечен Бог, откако им се јави на луѓето, го зема телото подготвено од Светиот Дух. „Она што се раѓа во неа е од Светиот Дух“ (Матеј 1:20). Значи, дали Духот учествувал во Неговото потекло? Да, Светиот Дух го изгради храмот Божји Словото во таа света и голема Дева и се јави, примајќи тело од Дева, зачнато од неа од Светиот Дух со божествена сила, невидливо и необјасниво. Тогаш, каде е јасно дека Светиот Дух е вечен? Слушајте што вели блажениот Павле: „Ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница, со попрскување, ги осветува осквернетите, за телото да биде чисто“ (Евр. 9:13), т.е. жртви принесени според Мојсеевиот закон; бидејќи некогаш се користело попрскување со крв и тоа претставувало некаква тајна тајна, а изгледот бил едно, но мистериозното значење било друго, тогаш, сакајќи со ова сетилно помирување да го објасни духовното, (во) со вистинска молитва, апостолот вели: „Ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница, со попрскување ќе се обезличи телото, многу повеќе е Крвта Христова, Кој преку Светиот Дух се принесе себеси непорочен на Бога, чистејќи ја нашата совест од мртвите дела, за да му служиме на живиот и вистински Бог“ (Евр. 9:13-14). Што значи „преку Светиот Дух“? Светиот Дух е, како да е, ментор на телото на Спасителот; не во смисла дека Бог Словото е немоќен да го контролира своето тело, туку во смисла дека она што го направил Бог Словото му се припишува на Светиот Дух. Кој истерува демони? Зарем Бог не е Словото? Но, сепак, Бог Словото вели: „Ако со Божјиот Дух истерувам демони“ (Матеј 12:28). Своите дела ги припишува на Духот, бидејќи нивната природа е една и нивната моќ е неразделна. Дека Неговото Свето Тело било, како да рече, водено и водено од силата на Светиот Дух, Светото Писмо сведочи за тоа: „Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати од Јордан и Духот го одведе во пустината“ (Лука 4:1; Лука 3:21; Мат. 3:16). Што значи „се однесувал“? Ова значи дека Неговото тело беше поучено. „Духот го одведе во пустината“. Така, ние сме водени во имитација на Спасителот, како што вели Павле: „Ако ве води Духот, тогаш не сте под законот“ (Галатјаните 5:18). Затоа, Спасителот Себеси се нарекува Извор на животот, а Светиот Дух жива вода. Дали гледате како Тој ја потврдува неделивоста на битието? Спасителот вели: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки од жива вода“ (Јован 7:37-38), „во вечниот живот“ (Јован 4:14), а евангелистот Јован зборува за оние што веднаш ги додава живите нешта: требаше да прими во Него“ (Јован 7:39). 4. Бидете внимателни. Ако Светиот Дух е жива вода, а верниците Го примаат, зошто рече: „Кој е жеден, дојде кај Мене“, а не рече: „Кој е жеден, дојде кај Светиот Дух?“ Се разбира, кога рече: „За мене“, ја кажа вистината, бидејќи има еден извор и од двете: „Од Тебе е изворот на животот, во Твојата светлина ќе видиме светлина“ (Пс. 35:10). Но, бидејќи Спасителот го нарекол Светиот Дух жива вода, зошто зборува за водата како жива? За да знаете дека Таа е од изворот на Бога. Живата вода е Духот, изворот на живата вода е Бог, така што кога ќе го препознаете изворот, ќе разберете од каде доаѓа живата вода. „Од стомакот ќе течат реки со жива вода“. „Ова го рече“ - води - „за Духот, кој оние што веруваа требаше да го примат“. Ако Духот е жива вода, да го бараме нејзиниот извор. Кој е Неговиот извор? Нека рече Еремија: „Восхитувајте се на ова, небеса, трепете се и ужаснете се, вели Господ, зашто Мојот народ направи две зла: Ме остави Мене, изворот на живите води“ (Ерем. 2:12-13). Гледаш ли дека изворот на водата е Бог, а живата вода е Светиот Дух? Изворот на живата вода е Отецот; река што тече од земјата, Сине; водата на оваа река е Светиот Дух. „Тие ме оставија мене, изворот на живи води“. Нека го каже истото и пророкот Исаија за Синот: и Господ „ќе биде како извор на вода во пустината“ (Ис. 32:2). Го гледаш изворот? Ја гледаш реката? Ја гледате ли живата вода? И како што не можете да го наречете изворот, во неговото подножје, река, ниту реката, од друга страна, што излегува од него, можете да го наречете извор, ниту пак водата одвоена од реката и што ја наводнува земјата можете да ја наречете река, туку вода за наводнување, а згора на тоа, имињата се разликуваат, но природата е неделива; и така (пак ќе го повторам истото), како што изворот на неговиот почеток не го нарекуваш река, ниту изворот што се излеал во река, веќе нема да го нарекуваш извор, туку излевање; тој извор; понатаму, речната вода, откако отишла на наводнување, не се нарекува река, туку вода за наводнување, и во сите овие случаи имињата се распаѓаат, но природата не е поделена - така што Таткото не може да се нарече Син, ниту Син Отец, за да не падне во мислењето на Сабели. Се разбира, разликата во имињата не ја дели природата, иако еретиците сакаат да извлечат разлика во природата од разликата во имињата. И кога ќе ги земете предвид овие слики, кои се користат (за разјаснување на Троица) споредбено, не се занесувајте премногу од нив, бидејќи ништо видливо не може да го претстави невидливото со доволно јасност. (Добри се затоа што) не содржат ништо непристојно и посочуваат на славното за споредба. Но, се разбира, тоа што со излевање се формира река (од извор) не значи дека Отецот го родил Синот според начинот на излевање. И јас го кажав ова врз основа на Светото писмо. Никој, се разбира, не би се осмелил да се претстави како достоен за вера. Да не слушнав што вели Отецот: „Јас, изворот на живата вода, сум оставен“, да не ги слушнав зборовите Господови: „од моето срце ќе течат реки со жива вода: ова Тој го рече за Духот, што требаше да го примат оние што веруваа во Него“, немаше да се осмелам со мојата смртна човечка мисла да измислам нешто ново за бесмртната природа. Но, да преминеме на појасен доказ. И никој нека не ја смета оваа инструкција за излишна. Тоа беше токму кога благодатта беше особено блиску, и откако живата вода веќе го откри своето дејство, (евангелистот) додаде „вода на Духот“ во објаснување на „водите“. За ова треба да разговараме, за да научат на кој подарок им приоѓаат оние што ќе дојдат, а на оние на кои веќе им е доделен подарокот, а желбата да го добијат да се разбуди кај оние кои се уште не го добиле. Светата и жива вода нужно доаѓа кога се проповеда со збор и се поклонува со вера. Нашиот Господ Исус Христос живата вода ја нарекува Свети Дух кога ѝ вели на Самарјанката: „Ако го знаеше дарот Божји и Кој ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот ќе Го молеше Него и Тој ќе ти даде жива вода“ (Јован 4:10). За оваа вода зборуваат и пророците Захарија и Езекиел. Обидете се да влезете во него. Спасителот му вели на Никодим, старешина на Евреите: „Вистина, вистина ти велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Тој, како Евреин, вкоренет во еврејски погледи, не можејќи да се издигне во своите мисли над телесните, му вели на Спасителот, откако слушнал за повторното раѓање: „Како може да се роди човек кога е стар? Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди? (Јован 3:4). Слушајќи за духовни работи, си замислил сетилни работи. Спасителот му вели: „Телесно е роденото од телото“; Не зборувам за телото, ниту за телесното обновување: „Роденото од Духот е дух“ (Јован 3:6). Потоа го прекорува: „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? (Јован 3:10). „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? Но, иако беше учител на Израел, како можеше да знае дека Ти проповедаш нова тајна и небесен дар? Никој досега не проповедал такво крштевање на бесмртноста. Да, вели тој; но пророците претскажаа. Не си ги читал пророците? Да не си свештеник? Да не е учител? Не сте слушнале за вода и дух од пророците? Што ново реков во споредба со пророците? „Кој не е роден од вода и Дух“? Но, исто така, Езекиел вели: „Ќе те посипам со чиста вода... и ќе ти дадам нов дух“ (Езекиел 36:25-26). Тука е водата и Духот. „Кој не е роден од вода и Дух, ќе те посипам со чиста вода... и ќе ти дадам нов дух“. Вода и дух. 5. Блажениот Езекиел зборува исто толку јасно, опишувајќи ја преродбата што требаше да се случи: „Раката Господова беше врз мене, ... ме врати пред вратите на храмот, и ете, од под прагот на храмот течеше вода кон исток, зашто храмот стоеше свртен кон исток, а од десната страна на водата течеше Ез. 37: 1, 47: 1-3). Насекаде - „на исток“, бидејќи оттаму е изворот на спасението. Како што одеше Неговата слава таму - по патот кон исток (Езек. 43:2), така и водата доаѓаше од таму. „Од прагот на храмот тече вода кон исток, зашто храмот стоеше свртен кон исток, а водата течеше од под десната страна на храмот, на јужната страна на жртвеникот. И ме изведе покрај северната порта и ме одведе наоколу покрај надворешната порта до надворешната порта, по патот што течеше свртена кон таа рака на исток. исток“. И не залудно ова е од откриеното. Ништо не е покриено, се е голо, чисто, проѕирно, полно со светлина. „Патот свртен кон исток“: и „кога тој човек отиде на исток“. Тоа не беше ништо друго освен егзодусот на нејзиниот сопруг. Еден човек дојде заедно со водата, и имаше света тајна. Едниот ја навестува економијата на Спасителот, а другиот делувањето на Духот. Вода и маж, економија на воплотувањето и дејство на Духот. „Кога тој човек отиде на исток, држеше врвка (мерка) во раката“. Која мерка? (Мерка) на подарокот. На секој од нас му е дадена благодат според мерката на Христовиот дар. „Тој држеше врвка (mer u) во раката“. Ве замолувам да навлезете длабоко за да ја видите надежта за бесмртност прогласена одозгора. „Водата тече од десната страна. Кога тој човек отиде на исток, држеше врвка (мер) во раката“. Која мерка? Благодатта и мерката на дарот. „И измери илјада во водата“. Што значи „илјада“? Тој не кажа лакти, фами, туку едноставно „илјада“. Едно го кажува, а другото го крие. „И тој измери илјада“. „И помина со вода, водата на напуштањето. И... измери со мерка“, и измери со неа, „илјада... И помина со вода, водата на напуштеноста“. Која вода на напуштеноста ја премина со вода. Бидејќи во крштевањето има и сетилна и духовна вода, тој поминал низ сетилната вода на водата на напуштањето, т.е. преку сетилната вода дошол до Духот кој има оставнички гревови. „И поминете низ водата, водата на простувањето“. Таму каде што е Духот, таму е простување на гревовите, како што вели Спасителот, дишењето: „Примете го Светиот Дух“. (Јован 20:22-23). Потоа, пророкот, или подобро - Бог преку пророкот, сакајќи да покаже како светата тајна на крштевањето започнува со неколкумина, но се шири за да го прегрне светот, почнува од Палестина преку дванаесетте апостоли, потоа ја исполни Палестина, ја наполни Сирија, се пресели на исток, ги прегрна западните земји, стигна на самиот запад - да покаже колку точно ќе се шири знаењето на Бога. пророк: „А мерката е во раката“. тоа, и измери илјада... и помине низ водата, водата на напуштањето. И [повторно] измери илјада... и водите се искачуваат... до слабините" (Езек.47:3-4). Малку по малку се ширеше. Прво водата; потоа водата беше длабока, се искачуваше до бедрото. И излеа водите и голема река (Езек.47:5). Прво водата, па до бутот, па реката. И го измери трипати: илјада, илјада, илјада. Бројката е до илјада, што укажува на совршенство во повикувањето на Отецот, и во повикувањето на Синот и во повикувањето на Светиот Дух. И измери илјада и помина преку водата, водата на напуштеноста. „И [повторно] измери илјада... и водите се искачуваат... до слабините. И измерете ја третата илјада." Кога знаењето е целосно, тогаш се одредува третата мерка. Покрај тоа, една мерка, но таа се одредува трипати. Тоа значи дека во Отецот, Синот и Светиот Дух има едно Божество, една сила, една сила, проповедана во три имиња. изобилство на дарови поток, зашто реката, која постојано тече, има мазен тек, а потокот, кој брзо се надува, носи обилна вода и носи сè што е на патот. Така, љубезниот Бог, сакајќи да покаже дека дарот на благодатта (ќе биде) вода на напуштање за верниците, но вода на давење за неверниците и вода што ги измива грешките и владеењето на демоните и злобата на ѓаволот, вели: „излезе како излеан поток“. Каков тек? Слушајте што вели Бог преку Исаија: „Ете, му испраќам мир како река, а богатството на народите како преливник за ваше уживање“ (Исаија 66:12). Реката е за верниците, потокот е за оние кои пружаат отпор. И таа излезе како поток на оние што се спротивставија. И таа вода стана поплава, давење. Погледнете како се објаснува подарокот. Каков ефект има оваа вода? Пророкот вели: „Кога се вратив, ете, на брегот на потокот имаше многу дрвја од двете страни. И тој ми рече: Оваа вода тече кон источната страна на земјата, ќе се спушти во рамнината и ќе влезе во морето, а нејзините води ќе станат здрави“ (Езек. 47:7-8). Зошто водата лечи? Затоа што носи здравје. „Ете, вие сте излекувани, не греши повеќе, да не ви се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). „И секое живо суштество што се движи каде што ќе влезат двата потоци, ќе живее, и ќе има многу риби, зашто оваа вода ќе влезе таму, и морските води ќе бидат здрави, и каде што ќе влезе овој поток, таму сè ќе живее“ (Езек. 47:9). Каква риба? Многу народи. „Следете ме и јас ќе ве направам рибари на луѓе“ (Матеј 4:19). „Како во големо море, ќе има многу риби“ (Езек. 47:10). Ова значи дека Христовото доаѓање ќе ги собере сите народи на вселената, како рибите во големото море. Колку што имаше светот, толку и Црквата прими. „Ќе растат секакви дрвја“ (повторно се враќам на зборовите на пророкот) „по неговите брегови, од двете страни“, и ќе ги оживеат водите и ќе ги направат здрави. „И нивните плодови нема да пропаднат“ (Езек.47:12). Кога се проповеда Христос, се внесува кандило. Обично пророците му палат светилка на Христа, како што, на пример, вели Давид: „Јас подготвив светилка за мојот помазаник“ (Пс. 131:17). Сензуалната ламба ни го одвлече вниманието. Но, свртете ја својата светилка кон она што сега се вели: „на брегот на потокот имаше многу дрвја од двете страни, и нивните плодови не беа исцрпени“ (Езек. 47:7, 12). Не даваа плод старите дрвја, туку новите. Нови, вели, дрвја, нови плодови. „Откажувајќи го стариот човек со неговите дела и облечете го новиот“ (Кол. 3:9-10). 6. Дали гледаш како се претскажува благодатта? Гледаш ли колку со право Господ го прекорил Никодим: „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? (Јован 3:10)? За тоа сведочи и Захарија: не Захарија, таткото на Јован, Јован, кој тогаш живееше во пустина, туку што ја украси Палестина и го круниса нашиот град. На Јован му прилега да вика по смртта и да го прославува од гробот, зашто ако скокнал во утробата и го проповедал Господа, тогаш во гробот ќе скокне со своите свети коски и ќе рече: „Сите мои коски ќе речат: Господи, Господи! (Ис.2:2; Зах.13:1. Домот на Давид се однесува на сродството на Давид, бидејќи Јосиф, свршеницата на Марија, бил од домот на Давид за домот Давид и за жителите на Ерусалим; живи води ќе течат од Ерусалим“ (Захарија 13:1, 14:8). Што е жива вода? „Од утробата ќе течат реки од жива вода“ (Јован 7:38). „И од Ерусалим ќе течат живи води“. Од каде ќе „течат“? „И словото Господово е од Ерусалим“ (Ис. 2:3), од каде што е Христос, од Сион. Жива вода од Ерусалим. Зошто од Ерусалим? Затоа што оттаму започна пројавувањето на Духот, бидејќи во Ерусалим апостолите го примија Светиот Дух, а оттаму апостолите Го однесоа до сите краишта на земјата. „Од Ерусалим ќе течат живи води, половина до источното море, а половина до западното море“ (Захарија 14:8). Што значи „до источното море“, а што значи „до западното море“? Дали Светото писмо содржи загатки? Не, таа ја проповеда вистината, ја објаснува мистеријата, ги открива моќите. „Ќе течат живи води. Забележете околност достојна за изненадување. Тој не вели: река, туку прво: „вода“, затоа што благодатта секогаш почнува од мало, а потоа прераснува во големи нешта. „Од Ерусалим ќе течат живи води, половина од нив кон источното море, а половина до западното море“. „Источното“ море се однесува на претходно населените граници на универзумот - на исток, бидејќи овде родот на Адам првично цветаше и оттука се прошири на запад и ја исполни вселената. Значи, пророкот го нарекува првото море првично населени земји на земјата, а последното море, според тоа, границите на западот. И истокот се исполни (со благодат), а западот се разубави. Значи, размислете за оваа тајна, која еретиците ја исмеваат, навредувајќи го Светиот Дух и ограничувајќи ја суверената власт со ропска наредба. Да ја избегнеме злобата, да го избегнеме еретичкиот богохулење, да ја избегнеме навиката за лоши дела. Добрите дела се доказ за верата, љубовта кон хуманоста е доказ за верата. Биди милостив кон сиромашните. Правете добро - и искористете го сами: на крајот на краиштата, не можете да го жнеете она што не сте го посеале. Како му велиш на Бога: „Прости ми“? Како можеш да побараш нешто што не си дал? Како можете да преземете нешто што не сте го направиле? Барем запомнете ги вашите зборови во моменти на потреба. Кога бевте сиромашни, одговаравте на барањата на питачите: „Би сакал да имам и да давам“. Кога беше сиромашен, рече: „Кој ми дава, ќе дадам, јас би сакал да дадам, Господ ја гледа мојата подготвеност“. Но Бог, кој често ги разоткрива таквите мисли и ги осудува со своите дела, на таквиот човек му дава богатство: и тој повеќе не се осудува себеси, туку ги заборава своите поранешни зборови. Но, секој е осуден врз основа на нивните зборови. Додека ние не сме судии, велиме: да бев судија, ќе го сторев ова; да бев судија, ќе го средев вака; јас да бев судија ќе наредев вакво и онакво. Сега дојдовте на судот: исполни ги своите ветувања. Додека бевте сиромав, ветувавте милостина, ветивте правда. Сега оправдајте ги вашите ветувања со дела. Но, што се однесува до понизноста, луѓето се како скакулци. Во зима, скакулецот е замрзнат и не може да се движи: тој е вкочанет од студот, а со тоа и смирен, лесно може да се фати и да се земе со рака; Откако се загреа малку на сонце, тој лета, не можејќи да продолжи да седи мирен, и брза низ воздухот. Така е и човекот: среде тагата се одликува со смирение, побожност, кроткост и добрина. Но, среќата доаѓа, а личноста се појавува во сета своја голотија. Затоа Светото Писмо им вели на Евреите, побожните во неволја и злите во благосостојбата: „Овие скакулци ќе се распрснат и ќе одлетаат; вашите кнезови се како скакулци, а вашите заповедници се како роеви од мушички, кои на ладно време се гнездат во пукнатините на ѕидовите, а кога сонцето не изгрева, тие не препознаваат каде изгревате“. (Наум.3:16-17). Тој го нарекува народот џагор. Тој е како скакулец, како скакулец што лази на ограда на студен ден: сонцето го загреа, а тој одлета, од него не остана ни трага, т.е го заборави своето смирение. Така сме и ние: во сиромаштија сме понизни; Да се ​​збогатиме и да заборавиме. Пред смртта ние филозофираме, а кога ќе помине мртовец, секој дава правилна оценка за човечките работи, велејќи: се е минливо, а ние сме ништо. Додека несреќата е пред нашите очи, секој е подготвен да се подобри; но застрашувачката глетка помина и тој веднаш заборава на својата одлука. Затоа Писмото вели: „Во сите ваши дела спомни го својот крај и никогаш нема да згрешиш“ (Сир.7:39). Сети се на својот крај и нема да згрешиш. Секогаш се сеќавам на смртта, и вашата мисла нема да се двоуми. О, кога ние, браќа, во сите околности би му останале верни на Бога, Кому му припаѓа сета слава, чест и моќ, во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: