Собеседование 19 на псалом 96
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიტყვებს: „უფალი მეფობს, იხაროს მიწამ“ (ფსალმ. 97:1) და სიტყვებს: „როცა მისცემს სამეფოს ღმერთსა და მამას“ (1 კორ. 15:24) და ნათლობის საიდუმლოს შესახებ.
1. კვლავ ნეტარი დავითის სულიერმა ქნარმა სულიწმიდის მოქმედებით ზეციური ხმები გამოგვიღო, არა ყურის გასახარებლად, არამედ სულების აღსაზრდელად. ეს სულიერი ლირა მიდრეკილია სულების განწმენდისაკენ. და საერთოდ, ფსალმუნი ყოველთვის ტრიუმფია გახარებულთათვის, ნუგეშისმცემელი სასოწარკვეთილთათვის და ერთგვარი წმინდა შელოცვა; ის არ ჰგავს ზღაპრებში წარმოდგენილ შელოცვებს, მაგრამ აფერხებს ვნებებს, როგორიცაა გარეული ცხოველები, ზღუდავს თავშეუკავებლობას, აქრობს უსამართლობას, მხარს უჭერს სიმართლეს, ანგრევს მკრეხელურ გეგმებს, კლავს სამარცხვინო აზრებს, აცხადებს საღვთო კანონს, ქადაგებს ღმერთს, ხსნის რწმენას, აჩერებს ერეტიკოსთა ტუჩებს. მრავალი და მრავალფეროვანი საგანი იგალობება ამ წმინდა ლირით. დღეს, მაგალითად, ნეტარი დავითი ქადაგებს ღვთის სასუფევლის შესახებ და ამბობს: „მეფობს უფალი, იხარებს მიწამ, იხარებენ კუნძულები მრავალნი“ (ფსალმ. 97,1). ეს არის ის, რაც ფსალმუნმა გამოგვიცხადა წინა სწავლების დროს.
რა თქმა უნდა, საღვთო წერილის კითხვა სწავლებად უნდა ჩაითვალოს; და რასაც ჩვენ გთავაზობთ არა სწავლება, არამედ სწავლების ახსნაა. და რომ არის სწავლება ფსალმუნში, მოუსმინე, როგორ ამბობს თავად წინასწარმეტყველი: „მე ვასწავლი ბოროტს შენს გზაზე და ბოროტი შენკენ მოგმართავს“ (ფსალმ. 50:15). ჯერ თვითონ სწავლობს და მერე ასწავლის. როგორც წყალსაცავი, უხვად რომ არ იყოს სავსე წყლით, ვერ მიაწვდიდა ტენს ბაღსა და ქედებს, ასევე წინასწარმეტყველი და მოციქული, თუ ღვთაებრივი მადლი გულუხვად არ დააჯილდოებს მას ღვთაებრივი ნაკადებით, ვერც თვითონ ექნება და ვერც სხვებს მისცემს. და რომ წინასწარმეტყველიც იღებს სწავლებას, მოუსმინეთ, როგორ იკავებს ის თავად მოწაფის პოზიციას და ამბობს: „მითხარი შენი გზები, უფალო, და მასწავლე შენი გზები“ (ფსალმ. 24:4). „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლება“ (ფსალმ. 119:12). ხედავ როგორ სწავლობს და ასწავლის? ვერც ერთი ღვთისმოყვარე სული, ღმერთის მიერ რომ არ იყო ნასწავლი, ვერ დამკვიდრდებოდა სწავლებაში. სინამდვილეში, რა სანდო შეუძლია ადამიანის გონიერებას? და ყველაფერი, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მტკიცე და ჭეშმარიტია.
გონება ხან ქმნის და ხან ანადგურებს; ყველა ადამიანის აზრი მერყეობს დადასტურებასა და უარყოფას შორის. ღვთაებრივი ხმა გამოხატავს ყველაზე მკაფიო განსჯას ნებისმიერ თემაზე. მაშასადამე, ღმერთი ლაპარაკობს - და ყველაფერი ემორჩილება და მისი სიტყვა არის ზეციური მოწოდება. და ეს გასაკვირი არ არის, თუ ღმერთი ბრძანებს და არსებული ექვემდებარება ცვლილებას, ხოლო არარსებული იღებს არსებობას.
ასე რომ, დღეს ნეტარი დავითი გვასწავლის და ქადაგებს ღვთის სასუფეველს და ამბობს: „უფალი მეფობს, იხაროს მიწამ“. სწორედ ეს გამონათქვამი უნდა გამოვიკვლიოთ. რას ნიშნავს ის, რომ თქვას: „უფალი მეფობს“? როგორც ჩანს, ის არ ლაპარაკობს მასზე, ვინც ახლახან აიღო სამეფო? ბოლოს და ბოლოს, არავინ იტყვის მეფეზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მეფობდა, რომ "ის მეფობდა" - რადგან ის, რაც მას დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს ბოლო შენაძენად. მაშ, რას გულისხმობდა დავითი სიტყვით: „უფალი მეფობს“? ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ყოველთვის მეფობს, ზედმეტია იმის თქმა - „მეფობდა“; მაშინ სხვათაშორის იტყოდა: „უფალი მეფობს“ თუ მას ახლად დაწყებული მეფობის განდიდება სურდა. ამასობაში როდის იწყება ღვთის სასუფეველი? ცოტა ხნის წინ იყო? იყო ღმერთი ოდესმე ღმერთი მეფის გარეშე? და როგორ? ღმერთთან არაფერია ბოლო. იგი არ იღებს ძალას, არ შედის სასუფეველში, მაგრამ მარადისიდან არის მეფე, მარადის უფალი, მარადის შემოქმედი, როგორც ნეტარი მოსე ამბობს: „უფალი იმეფებს უკუნითი უკუნისამდე“ (გამ. 15,18).
თუ ნეტარმა მოსემ, დავითამდე მრავალი თაობით, გამოაცხადა ღვთის სასუფეველი, რისი თქმა სურს ნეტარ დავითს, უძველესზე საუბრისას, როგორც ბოლო დროს: „უფალი მეფობს“? არ არის გასაგები, რომ აქ მაცხოვრის ეკონომიკას გულისხმობს? ფაქტობრივად, მაცხოვრის სასუფეველი ორგვარია: ერთი მარადიული და უსაწყოა, მეორე არის საუკუნეების დასასრული, რომელიც იღებს საწყისს ეკონომიკიდან. სწორედ ის, რომ მუდამ მეფეა, ხორციელად ხდება მეფე, ბუნებით ერთი აქვს და მეორეს იღებს ადამიანური ხატის მიხედვით. ასე მეფობდა ჩვენი მაცხოვარი. ტყუილად კი არ ამბობს: „მეფობდა უფალი“, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტეს მეფობამდე სხვა პრინციპები მეფობდა მსოფლიოში; შემოქმედებაზე ძალაუფლება წაართვეს არალეგალურ მმართველებს, არა ბუნებრივი კანონით, არამედ გაზრდილი უკანონობის შედეგად. მსოფლიოში მეფობდნენ დემონები, რომლებიც არ ფლობდნენ სამეფო ღირსებას, მაგრამ იყენებდნენ თავიანთ უკანონო ძალაუფლებას, როგორც სამეფო ძალაუფლებას.
ასე რომ, გამოაცხადა დემონების უკანონო ძალისა და ეკონომიკის განადგურება, რომელიც ანათებდა მაცხოვრის მოსვლით, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „მეფობდა უფალი“, ანუ მეფობდა, განდევნა დემონების სამეფო და ჩაუყარა საფუძველი საკუთარ, ღვთაებრივ, გამოვლენილ ეკონომიკას.
თუმცა, თავად წმინდა წერილებიდან აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ რა მეფობდა მსოფლიოში ქრისტემდე. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „მაგრამ სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე, მათზეც, ვინც არ შესცოდა“ (რომ. 5:14). ეს ნიშნავს, რომ არსებობდა სიკვდილის სამეფო. ხოლო მეორე მხრივ, ცოდვა, როგორც იგივე მოციქული ამბობს: „ნუ სუფევდეს ცოდვა შენსა მოკვდავ სხეულში“ (რომ. 6,12). როგორც ცოდვა სუფევდა ერთი ადამიანის მეშვეობით, ასევე მადლი სუფევს ერთის მეშვეობით. ასე რომ, მოციქულმა აჩვენა, რომ ქრისტეს წინაშე მეფობდა ცოდვაც და სიკვდილიც; და ისინი იყვნენ ერთმანეთის მემკვიდრეები, როგორც სასტიკი მეფეები და უკანონო მმართველები. ცოდვა იყო პირველი, ვინც მეფობდა მსოფლიოში; შემდეგ, როგორც ადამიანმა დაასრულა თავისი ცხოვრების მსვლელობა, ის სიკვდილის სასუფეველში ჩაიძირა; და სიკვდილის სასუფეველთან ერთად ადამიანი თავის მხრივ დაუბრუნდა ცოდვის ძალას; ძალადობიდან ძალადობამდე, მტრიდან მტერზე, კაცობრიობა მტაცებლად გადავიდა. ცოდვა გამეფდა, რის შემდეგაც სიკვდილი მეფობდა თანმიმდევრულად, რადგან, მისი თქმით, „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა“ (1 კორ. 15:56), ხოლო კაცობრიობა დაჩაგრული დარჩა.
ასე რომ, სწორედ ამ სასტიკი მმართველების მიერ დაჩაგრულებს უქადაგებს კურთხეული დავითი მეფის მოსვლას. როგორც უკანონო მმართველის მიერ დაჩაგრულებს, მეფის მოსვლის ამბავი განდევნის სასოწარკვეთილებას და მწუხარებას და აცოცხლებს სასიხარულო იმედებს, ასევე დავითი ანგეშებს მწუხარებაში ჩაძირულ, ფეხქვეშ, დაჩაგრულ, დემონებით დაჩაგრულ ქვეყანას თავისი სიტყვებით: „უფალი მეფობს, იხაროს ქვეყანამ“. და როდის მეფობდა? როდის დაიწყო მისი სამეფო? ხორციელად დაიწყო მეფობა, როცა კაცი გახდა; მის მარადიულ სამეფოს არ ჰქონდა დასაწყისი და არ ექნება დასასრული. ასე ავხსენით ადრე ეს გამონათქვამი; აქ უნდა შეგახსენოთ. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მქადაგებლისგან მხოლოდ ერთხელ გამოიყენოს ცნობილი გამონათქვამი; მაგრამ თუ საჭიროა ცოდვის ჭრილობის გამუდმებით მოშუშება, მაშინ საჭიროა ერთხელ ნათქვამზე დაბრუნება.
2. რაკი ერეტიკოსები აპროტესტებენ, რომ სწორედ ის სასუფეველი, რომელიც აქვს მაცხოვარს, მან მიიღო მამისაგან და ბუნებით არაფერი აქვს, მაგრამ მადლით, აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ რა არის მას ხორციელად მიცემული განკარგულება და რა არის მასში დამახასიათებელი სასუფეველი მისი მარადიული ღირსების ძალით? მაცხოვარი მამამ არ დანიშნა ცისა და მიწის მეფედ: მან არ მიიღო ეს სასუფეველი დანიშნულების ძალით; იგი ღმერთმა ამაღლა მეფეებად მისი ხორციელი დარიგების მიხედვით. „მე კი, - ამბობს ის, - მე გამეფდა მის მიერ... სიონზე, მის წმიდა მთაზე“ (ფსალმ. 2:6). როდესაც ის მივიდა იუდეაში, როდესაც მან მიიღო ხორციელი დარიგება, როდესაც მარადიული ღმერთი იყო დედამიწაზე, მაშინ მისი მეფობა დაიწყო დავითისგან მემკვიდრეობით, რადგან მან შეიძინა არა სხვა სამეფო, არამედ ის, რომელიც დავითის სახლმა დაკარგა. ამიტომ, მთავარანგელოზი გაბრიელი ეუბნება ღვთისმშობელს: „და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ სახელს იესო“ (ლუკა 1:31): „ვინაიდან იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“ (მათე 1:21).
განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ (მახარებლის გამონათქვამებს), (იესოს) ჯერ არ უქადაგია, ჯერ არ ასწავლიდა, მაგრამ (მახარებელი უკვე) ამბობს: „მისი ხალხი“ - რათა იცოდეთ, რომ მისი ტანჯვის შემდეგ არ გახდა ხალხი მისი ხალხი, მისი ტანჯვის გამო კი არ დაიმკვიდრა ხალხი, არამედ თავისი ხალხი ტანჯვამდე შეიძინა, როგორც უფალი. უნივერსალური ეკლესია. "ის გადაარჩენს თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან... და მისცემს მას უფალი ღმერთი...". ვის? თქვენ მიერ დაბადებული ინკარნაციის ეკონომიის მიხედვით. "და უფალი ღმერთი მისცემს მას ტახტს." რომელი? "დავით მისი მამა". ეს ნიშნავს, რომ ის არ იღებს ზეციურ სასუფეველს, რომელიც მას ჰქონდა, არამედ იძენს სწორედ ამ სამეფოს, რომელიც დემონებმა მოიპარეს დავითის სახლიდან. „და მისცემს მას უფალი ღმერთი მამამისის დავითის ტახტს და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“ (ლუკა 1:32–33). თუ მისი სასუფეველი მარადიულია და არ აქვს დასასრული, მაშინ რას ნიშნავს არასწორად ინტერპრეტირებული სიტყვები: „როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთსა და მამას“? მაგრამ მე უკვე ვთქვი ადრე, რომ წმინდა წერილი უწოდებს არა მარტო სამეფო ღირსებას სამეფოს, არამედ თვით ხალხებსაც, რომლებსაც მართავს მეფე.
როგორ შეიძლებოდა არსებობდეს მეფე, თუ არ იყო ის, ვინც მას უნდა მეფობა?
ასე რომ, ტომს, ხალხს, სამყაროს, რომელიც ექვემდებარება მეფეს, ეწოდება სამეფო. როგორ შეგიძლია თქვა: სპარსთა სამეფო, ანუ სპარსელთა ქვეყანა, რომაელთა სამეფო - ასე რომ, აქაც მეფის მმართველობის ქვეშ მყოფს სამეფო ეწოდება - მეფეს დაქვემდებარებული კაცობრიობა. და რომ ეს მართალია, მოუსმინეთ, როგორ უწოდებს წმინდა წერილი მეფეს დაქვემდებარებულ ხალხს სამეფოს. როდესაც მეფე ახაბი ეძებდა ნეტარ ელია წინასწარმეტყველს, მისმა მმართველმა თქვა: „ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი! არ არის არც ერთი ხალხი ან სამეფო, სადაც ჩემმა ხელმწიფემ არ გამოგზავნა შენს მოსაძებნად; და როცა უთხრეს, რომ იქ არ იყავი, მან ფიცი დადო იმ სამეფოდან და ხალხიდან, რომ ვერ გიპოვეს“ (1მეფ. 18:1). ხედავთ, რომ სამეფოს არა მარტო მეფის ღირსება, არამედ მეფისადმი დაქვემდებარებულ ხალხებსაც უწოდებენ. ამრიგად, მაცხოვარი გადასცემს სასუფეველს, ანუ კაცობრიობას, ერთხელ ცოდვას, ერთხელ სიკვდილს, რათა ამ უღლისაგან იხსნას, კვლავ მოიგოს და წარუდგინოს ღმერთსა და მამას.
ასე რომ, რომ იგი დაინიშნა სიონზე მეფედ, რომ ღმერთმა მისცა მას მამის დავითის ტახტი, რომ ამ სამეფოში მან ცოტა ხნის წინ მოიპოვა - იაკობის სახლზე - ის მარადიულად მეფობს, ეს ყველაფერი უდავოდ დადასტურებულია წმინდა წერილებიდან. და რომ ის მეფე იყო ხორციელ განსახიერებამდეც და ტანჯვამდეც, და რომ დავითის, მისი მამის ხორციელი მამის, სამეფოს მიღებამდე მარადიული ტახტი ჰქონდა, ამას მოწმობს ესაია და იტყვის: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული, და მისი კვართის მატარებელი ავსებდა მთელ ტაძარს“ (1). შემდეგ კი ცოტა დაბლა ამბობს: „ვაიმე, მე მოვკვდი, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდურ ბაგეთა ხალხში ვცხოვრობ და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი“ (ეს. 6:5). ვინ დაინახა? ვისზე თქვა მან ეს? ჰკითხეთ მახარებელს იოანეს, რათა არაფერი დაგაძლიოთ, არამედ ყველაფერი დადასტურდეს ჭეშმარიტებაზე.
ის, რაც ადამიანურ განსჯაზეა დაფუძნებული, უარყოფილია სხვა მსგავსი განაჩენებით და ის, რაც სულიწმიდისგან არის გაცხადებული წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა პირით, არ აქვს წინააღმდეგი და თუნდაც გამოჩნდეს ისინი, ვინც ამას აპროტესტებს, ის რეალურად იმარჯვებს. ვინ დაინახა ესაიამ? "და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი." როგორ ნახე? "ის, ვინც ტახტზე ზის, მაღალი და ამაღლებული". და რა უთხრეს მას? „წადი და უთხარი ამ ხალხს: შენი ყურებით გაიგონებ და ვერ გაიგებ, შენი თვალით დაინახავ და ვერ დაინახავ, რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია, ყურები გაუსმენია და თვალები დახუჭეს, რათა თვალით არ დაინახონ, ყურით არ გაიგონ და გულით გაიგონ“ (ეს. 6:9, 10) და ა.შ.
3. რას ამბობს მახარებელი იოანე, ღვთისმეტყველების დიდი ფრთა, ჭექა-ქუხილის ჭეშმარიტი შვილი, რომელიც ელვასავით ანათებდა ხსნის საკითხს და ჭექა ღვთისმეტყველებაში? ის საუბრობს მაცხოვარზე. ოღონდ დაიმახსოვრე ნათქვამი, რომ ტყუილად არ გამოიყენო ბევრი სიტყვა და ბევრმა გამოსვლებმა აზრები არ გადაიტანოს. „მეფე, ცაბაოთ უფალო, - ამბობს ესაია, - დაინახა ჩემმა თვალებმა და თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურებით გაიგონებ და ვერ გაიგებ, შენი თვალებით იხილავ და ვერ იხილავ“ (ეს. 6:5, 9). და იოანე ამბობს: „იმდენი სასწაული მოახდინა მათ წინაშე და არ სწამდათ იგი, რათა აღსრულებულიყო ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა და თქვა: წადით და უთხარით ამ ხალხს: მოსმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ“ (იოანე 12:37-38; ესაია 6:9) და ა.შ. და ვინმემ არ იფიქროს, რომ მან ეს სიტყვები სათანადოდ მიიღო და რომ მხოლოდ გამოთქმა შეესაბამებოდა მის აზრს და ის, ვინც წინასწარმეტყველმა იხილა მაღალ ტახტზე, არ იყო ძე, მახარებელი დასძენს: "ეს თქვა ესაიამ, როცა იხილა მისი დიდება და ისაუბრა მასზე" (იოანე 12:41). რა დიდება? "ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული და მისი კვართის მატარებელი ავსებდა მთელ ტაძარს."
ვინ ნახე? "და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი." რომელი მეფე? ის, რომლის შესახებაც ნათანაელმა თქვა: "რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე" (იოანე 1:49). საოცარი ისაა, რომ ნათანაელის ხმა, როგორც იხსენებენ გულმოდგინებითა და ყურადღებით უსმენთ, დაგვხვდა, რომ თანხმობა იყო ესაიას წინასწარმეტყველებასთან, რომელშიც ნათქვამია: „ასე ამბობს უფალი, ისრაელის მეფე“ (ეს. 44,6); იგივე წინასწარმეტყველი სხვა ადგილას ამბობს: „ასე ამბობს უფალი“ ღმერთი, ისრაელის მეფე, მარადიული ღმერთი „რომელმაც გამოისყიდა“ (ეს. 44:24). მათ ახსოვთ, რა თქმა უნდა, ვინ არის გამომსყიდველი, რისგან შედგებოდა გამოსყიდვა და როგორ გადაეცათ, და რომ სხეული და სისხლი გამოსასყიდად იყო. "გამოისყიდა" იგი. ვინაიდან (გამომსყიდველი) თითქოს ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა მისი ეკონომიის მიხედვით, რათა ადამიანები, რომლებიც ყურადღებას აქცევენ მხოლოდ ხორციელ გარეგნობას, არ დარჩნენ მისი ღვთაებრივი ღირსების უცოდინარი, წინასწარმეტყველი ამბობს: "ის, ვინც გამოისყიდა" ის არის მარადიული ღმერთი. რა თქმა უნდა, მამა მარადიულია, ძე მარადიულია და სულიწმიდა მარადიულია. არ შეიძლება ერეტიკოსმა თქვას: „სამი მარადიული“? მარადიული, თქვა მან, არის მამა, მარადიულია ძე, მარადიულია სული - არა სამი მარადიული ბუნება, არამედ ერთი მარადიული ბუნება, რომელიც გამოვლინდა ერთ სამებაში.
მოუსმინეთ, რას ამბობს ნეტარი ესაია: „მარადიული უფალი ღმერთი, რომელმაც დაასრულა ქვეყნის კიდეები“ (ეს. 40:28). ვინ მოაწყო? თუ ერეტიკოსს სურს, თავი აარიდოს ძის, როგორც ღმერთის მოძღვრებას, ის პასუხობს: „ეს ნათქვამია მამაზე“ და ავიწყდება საკუთარი სიტყვები. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს, რომ მამამ შექმნა მხოლოდ ძე, ხოლო ძემ შექმნა ყველაფერი. თუ ძე არის ყველაფრის შემოქმედი, მაშინ მან შექმნა დედამიწის მთებიც; და რომელმაც შექმნა დედამიწის მთები, არის დიდი, მარადიული ღმერთი. მაგრამ უფრო ნათლად რომ გამოვავლინო მათი უმეცრება, მოწმად მოვიყვან ნეტარ პავლეს, რომელიც ძეს უწოდებს დიდ ღმერთს: ის არის დიდი ღმერთი, რადგან ის არის ძე დიდი მამისა. როგორც მშობიარობს, ისეა დაბადებულიც. თუ მშობელი პატარაა, ამ ფესვის ნაყოფიც პატარაა; თუ მამა დიდია, ძეც დიდია. დიდი მამის ძე არ შეიძლება იყოს პატარა.
"მარადიული უფალი ღმერთი, რომელმაც შექმნა დედამიწის კიდეები." მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ღვთის მადლი, რომელიც მოაქვს ხსნას, გამოეცხადა ყველა ადამიანს და გვასწავლის, რომ უარვყოფთ უღმერთობას და ამქვეყნიურ ვნებებს, უნდა ვიცხოვროთ ფხიზლად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში, ვეძებთ კურთხეულ იმედს და დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას“ (ტიტე 13:12). მაცხოვნებელი მადლი გამოჩნდა, ამბობს ის, გვასწავლის (ეს არის ტიტეს ეპისტოლეში), ასე რომ, უღმერთობისა და ამქვეყნიური ვნებების დატოვების შემდეგ, ჩვენ დავიწყეთ ახლანდელ ეპოქაში უბიწოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსაობით ცხოვრება, კურთხეული იმედისა და ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენის მოლოდინში. აქ არის დიდი მარადიული ღმერთი, რომელმაც დააარსა დედამიწის კიდეები და დიდი მარადიული ღმერთი, რომელიც გამოჩნდა სამყაროში.
ამის შესახებ დავითი ამბობს: „დიდი არს უფალი ჩვენი და დიდია [მისი] ძალა“ (ფსალმ. 146,5), ვინაიდან ქრისტე ღმერთის ძალაა, ებრაულად კი ძალა და ძალა ერთი და იგივეა. ვინაიდან ღმერთი დიდია და ქრისტე დიდი, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „მარადიული უფალი ღმერთი“ და „დიდი ღმერთი და მაცხოვარი ჩვენი იესო ქრისტე“, იგივე იგალობება მას სხვა სიტყვებით: „დიდია ჩვენი უფალი და დიდია [მისი] ძალა“. "მარადიული უფალი ღმერთი". აბა, ჩვენი უფალი ერთია და მისი ძალა სხვა? არა; მაგრამ რადგან ძალა იგივეა, რაც ძალა და ქრისტე არის ძალა ღვთისა, მაშინ (ეს ნიშნავს): დიდია ჩვენი უფალი და დიდია ქრისტე. ასე რომ, აქ თქვენ გაქვთ დიდი მარადიული ღმერთი და ღმერთი ძე, დიდი მარადიული ღმერთი. ეს დიდი და მარადიული ღმერთი, გამოეცხადა ადამიანებს, იღებს სულიწმიდის მიერ მომზადებულ ხორცს. „მასში დაბადებული სულიწმიდისგან არის“ (მათე 1:20). მაშ, მონაწილეობა მიიღო სულმა მის წარმოშობაში? დიახ, სულიწმიდამ ააშენა ღვთის სიტყვის ტაძარი იმ წმიდა და დიდ ქალწულში და გამოჩნდა, მიიღო სხეული ღვთისმშობლისგან, მის მიერ სულიწმიდისგან ჩასახული ღვთაებრივი ძალით, უხილავად და აუხსნელად. მაშინ სად არის ნათელი, რომ სულიწმიდა მარადიულია?
მოუსმინეთ, რას ამბობს ნეტარი პავლე: „თუ ხარების და თხის სისხლი და წიწაკის ფერფლი ასხურებს განწმენდს შებილწულს, რათა განიწმინდოს სხეული“ (ებრ. 9:13), ანუ მსხვერპლშეწირვა მოსეს კანონის მიხედვით; ვინაიდან ოდესღაც სისხლით შესხურებას იყენებდნენ და ეს რაღაც საიდუმლოს წარმოადგენდა, გარეგნობა კი ერთი იყო, მაგრამ იდუმალი მნიშვნელობა სხვა იყო, ამიტომ მოციქული, რომელიც სურდა ამ გრძნობადი გამოსყიდვით აეხსნა სულიერი (შერწყმული) ჭეშმარიტ ლოცვასთან, ამბობს: „თუ ხარების და თხების სისხლი და ცხვირის ფერფლი იშლება, ასხურება, მაშინ როგორ განიწმინდება სხეული. უფრო მეტია სისხლი ქრისტესი, რომელმაც სულიწმიდით უბიწოდ შესწირა თავი ღმერთს, განწმინდა ჩვენი სინდისი მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს“ (ებრ. 9:13-14). რას ნიშნავს „სული წმიდით“? სულიწმიდა არის, თითქოსდა, მაცხოვრის ხორცის მოძღვარი; არა იმ გაგებით, რომ ღმერთი სიტყვა უძლურია გააკონტროლოს თავისი ხორცი, არამედ იმ გაგებით, რომ ის, რაც სიტყვა ღმერთმა გააკეთა, მიეწერება სულიწმიდას. ვინ განდევნა დემონები? ღმერთი არ არის სიტყვა? მაგრამ ღმერთი სიტყვა ამბობს: „თუ ღვთის სულით ვდევნი დემონებს“ (მათე 12:28).
ის თავის საქმეებს სულს მიაწერს, რადგან მათი ბუნება ერთია და მათი ძალა განუყოფელია. რომ მის წმიდა სხეულს, თითქოსდა, სულიწმიდის ძალით ხელმძღვანელობდა და ხელმძღვანელობდა, ამას მოწმობს წმინდა წერილი: „იესო, აღსავსე სულიწმიდით, დაბრუნდა იორდანედან და სულიწმიდა მიიყვანა უდაბნოში“ (ლუკა 4:1; ლუკ. 3:21; მათ. 3:16). რას ნიშნავს "მოქცეული"? ეს ნიშნავს, რომ მისი ხორცი იყო დავალებული. "მას სულიწმიდამ მიიყვანა უდაბნოში." ასე რომ, ჩვენ მივბაძავთ მაცხოვრის, როგორც პავლე ამბობს: „თუ სულით გიძღვებათ, რჯულის ქვეშ არ ხართ“ (გალატელები 5:18). ამიტომ მაცხოვარი საკუთარ თავს უწოდებს სიცოცხლის წყაროს, ხოლო სულიწმიდას ცოცხალ წყალს. ხედავ როგორ ადასტურებს ყოფიერების განუყოფლობას? მაცხოვარი ამბობს: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წერილი ამბობს, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება“ (იოანე 7:37–38), „საუკუნო სიცოცხლეში ჩაედინება“ (იოანე 4:14), ხოლო მახარებელი იოანე ხსნის იმას, თუ რას ამატებს ეს ცოცხალნი: უნდა მიეღო მისი რწმენა“ (იოანე 7:39).
4. ფრთხილად. თუ სულიწმიდა ცოცხალი წყალია და მორწმუნეები იღებენ მას, რატომ თქვი: „ვისაც სწყურია, მოდი ჩემთან“ და არ თქვი: „ვისაც სწყურია, მიდი სულიწმიდასთან? რა თქმა უნდა, როცა თქვა: „ჩემთვის“, მან სიმართლე თქვა, რადგან ორივეს ერთი წყაროა: „შენთან არის სიცოცხლის წყარო, შენს შუქზე ვიხილავთ სინათლეს“ (ფსალმ. 35:10). მაგრამ რაკი მაცხოვარმა სულიწმიდას ცოცხალ წყალს უწოდა, რატომ საუბრობს წყალზე, როგორც ცოცხალზე? ასე რომ თქვენ იცით, რომ ის არის ღმერთის წყაროდან. ცოცხალი წყალი არის სული, ცოცხალი წყლის წყარო ღმერთია, ასე რომ, როცა წყაროს ამოიცნობ, მიხვდები, საიდან მოდის ცოცხალი წყალი. "მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება." "ეს თქვა მან" - წყლებზე - "სულის შესახებ, რომელსაც მორწმუნეები მიიღებდნენ". თუ სული ცოცხალი წყალია, ვეძიოთ მისი წყარო. რა არის მისი წყარო? თქვას იერემიამ: „გაოცდით ეს, ზეცაო, შეძრწუნეთ და შეშინდით, ამბობს უფალი, რადგან ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა მე, ცოცხალი წყლის წყარო“ (იერ. 2:12-13). ხედავ, რომ წყლის წყარო ღმერთია, ცოცხალი წყალი კი სულიწმიდა? ცოცხალი წყლის წყარო მამაა; მიწიდან მომდინარე მდინარე, შვილო; ამ მდინარის წყალი სულიწმიდაა.
"მათ მიმატოვეს მე, ცოცხალი წყლის წყარო." ასე თქვას წინასწარმეტყველმა ესაიამ ძეზე: და უფალი „იქნება უდაბნოში წყლის წყაროდ“ (ეს. 32:2). წყაროს ხედავ? ხედავ მდინარეს? ხედავ ცოცხალ წყალს? და როგორც წყაროს მის ძირში ვერ უწოდებ მდინარეს, ვერც მდინარეს, მეორე მხრივ, მისგან გამომავალს, ვერც წყაროს უწოდებ, ვერც მდინარისგან განცალკევებულ წყალს მდინარედ, არამედ სარწყავი წყალი და მით უმეტეს, სახელები განსხვავებულია, მაგრამ ბუნება განუყოფელია; და ასე (კიდევ ერთხელ გავიმეორებ), როგორც წყაროს დასაწყისს მდინარეს არ უწოდებთ და არც მდინარეში ჩაღვრილ წყაროს, მას აღარ უწოდებთ წყაროს, არამედ გადინებას; რომ წყარო; შემდგომ მდინარის წყალს, სარწყავად წასვლის შემდეგ, მდინარეს კი არ ეძახიან, არამედ სარწყავად და ყველა ამ შემთხვევაში სახელები იშლება, მაგრამ ბუნება არ იყოფა - ამიტომ მამას არ შეიძლება ეწოდოს ძე და არც ძე მამა, რათა არ ჩავარდეს საბელის აზრში. რასაკვირველია, სახელთა განსხვავება ბუნებას არ ყოფს, თუმცა ერეტიკოსებს სურთ სახელთა განსხვავებიდან ბუნების განსხვავება გამოიტანონ.
და როდესაც განიხილავთ ამ გამოსახულებებს, რომლებიც გამოიყენება (სამების გასარკვევად) შედარებით, ნუ გაიტაცებთ მათ, რადგან ვერაფერი ხილული ვერ წარმოაჩენს უხილავს საკმარისი სიცხადით. (კარგები არიან იმიტომ, რომ) არაფრის უხამსს არ შეიცავს და შესადარებლად დიდებულზე მიუთითებენ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის, რომ მდინარე წარმოიქმნება (წყაროდან) გამოდინებით, არ ნიშნავს იმას, რომ მამამ ძე შვა გადინების გზით. და მე ვთქვი ეს წმინდა წერილზე დაყრდნობით. რა თქმა უნდა, ვერავინ გაბედავს საკუთარი თავის რწმენის ღირსად წარმოჩენას. მე რომ არ მესმოდა, რას ამბობს მამა: „მე, ცოცხალი წყლის წყარო, მიტოვებული ვარ“, რომ არ მესმოდა უფლის სიტყვები: „ჩემი გულიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინებიან: ეს მან თქვა სულზე, რომელიც უნდა მიეღოთ მის მორწმუნეებს“, ვერ გავბედავდი ჩემი მოკვდავი ადამიანური აზროვნებით რაიმე ახალი გამომეგონა უკვდავ ბუნებაზე.
მაგრამ მოდით გადავიდეთ უფრო ნათელ მტკიცებულებაზე. და არავინ ჩათვალოს ეს ინსტრუქცია ზედმეტი. ეს იყო ზუსტად მაშინ, როცა მადლი განსაკუთრებით ახლოს იყო და მას შემდეგ რაც ცოცხალმა წყალმა უკვე გამოავლინა თავისი მოქმედება, (მახარებელმა) დაამატა „სულის წყალი“ „წყლების“ ახსნაში. ამაზე უნდა ვისაუბროთ, რომ ვინც მოვიდა, გაიგოს, რა საჩუქარს უახლოვდება და ვინც უკვე დაჯილდოვდა და მისი მიღების სურვილი გაუჩნდეს მათ, ვისაც ჯერ არ მიუღია. წმინდა და ცოცხალი წყალი აუცილებლად მაშინ მოდის, როცა მას სიტყვით ქადაგებენ და რწმენით ეთაყვანებიან. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ცოცხალ წყალს სულიწმიდას უწოდებს, როცა სამარიელ ქალს ეუბნება: „შენ რომ იცოდე ღვთის ნიჭი და ვინც გეუბნება: დამსვი, მაშინ შენ თვითონ სთხოვდი მას და მოგცემდა ცოცხალ წყალს“ (იოანე 4:10). ამ წყალზე საუბრობენ წინასწარმეტყველები ზაქარია და ეზეკიელიც. შეეცადეთ შეხვიდეთ მასში. მაცხოვარი ეუბნება იუდეველთა უხუცეს ნიკოდემოსს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5).
ის, როგორც ებრაელი, ფესვგადგმული ებრაულ შეხედულებებში, არ შეუძლია ამაღლდეს აზრები ხორციელზე მაღლა, ეუბნება მაცხოვარს, როცა გაიგო ხელახლა დაბადების შესახებ: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? შეიძლება თუ არა სხვა დროს შევიდეს დედის საშვილოსნოში და დაიბადოს? (იოანე 3:4). სულიერ საკითხებზე მოსმენის შემდეგ მან გრძნობადი რამ წარმოიდგინა. მაცხოვარი ეუბნება მას: „ხორციელი შობილი ხორცია“; მე არ ვსაუბრობ ხორცზე, ან ხორციელ აღორძინებაზე: „სულისგან შობილი სულია“ (იოანე 3:6). შემდეგ შეურაცხყოფს მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს? (იოანე 3:10). ხედავ, რა ბრალია იყო მასწავლებელი და უმოქმედო იყო წმინდა წერილების შესწავლა? "შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?" მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის ისრაელის მასწავლებელი იყო, საიდან იცოდა, რომ შენ ქადაგებ ახალ ზიარებას და ზეციურ ძღვენს? უკვდავების ასეთი ნათლობა ჯერ არავის უქადაგია. დიახ, ამბობს; მაგრამ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. არ წაგიკითხავთ წინასწარმეტყველები? მღვდელი არ ხარ? მასწავლებელი არ არის? არ გსმენიათ წყლისა და სულის შესახებ წინასწარმეტყველთაგან? რა ახალი ვთქვი წინასწარმეტყველებთან შედარებით? „ვინ არ იბადება წყლისა და სულისგან“?
მაგრამ ასევე ეზეკიელი ამბობს: „მოგსპობ სუფთა წყალს... და მოგცემ ახალ სულს“ (ეზეკიელი 36:25-26). აქ არის წყალი და სული. „ვინც წყლისა და სულისგან არ არის დაბადებული, სუფთა წყალს მოგასხურებ და ახალ სულს მოგცემ“. წყალი და სული.
5. ნეტარი ეზეკიელიც ნათლად საუბრობს და აღწერს აღორძინებას, რომელიც უნდა მომხდარიყო: „უფლის ხელი იყო ჩემზე, ... მან დამაბრუნა ტაძრის კარებთან და აჰა, ტაძრის ზღურბლიდან წყალი მოედინებოდა აღმოსავლეთისკენ, რადგან ტაძარი იდგა აღმოსავლეთით, ხოლო წყლის ქვეშ მიედინებოდა. 37: 1, 47: 1-3). ყველგან - "აღმოსავლეთით", რადგან იქიდან არის ხსნის წყარო. როგორც იქ მიდიოდა მისი დიდება - აღმოსავლეთისკენ მიმავალ გზაზე (ეზეკ. 43:2), ისე მოდიოდა წყალი იქიდან. „ტაძრის ზღურბლიდან წყალი აღმოსავლეთისაკენ მოედინება, რადგან ტაძარი აღმოსავლეთისკენ იდგა, წყალი კი ტაძრის მარჯვენა მხრიდან, საკურთხევლის სამხრეთით. გამომიყვანა ჩრდილოეთის კარიბჭით და მიმიყვანა გარე კარიბჭით გარე კარიბჭისკენ, გზაზე, როცა წყალი მიემართებოდა აღმოსავლეთისკენ. აღმოსავლეთით." და ეს არ არის უშედეგოდ, რომ ეს არის გახსნილი. არაფერია დაფარული, ყველაფერი შიშველია, სუფთა, გამჭვირვალე, შუქით სავსე. "გზა აღმოსავლეთისკენ": და "როცა ის კაცი აღმოსავლეთით წავიდა". ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქმრის გამოსვლა. მოვიდა კაცი წყალთან ერთად და იყო ზიარება. ერთი წინასწარმეტყველებს მაცხოვრის ეკონომიას, მეორე კი სულის მოქმედებას.
წყალი და ქმარი, ინკარნაციის ეკონომია და სულის მოქმედება. „როდესაც ის კაცი აღმოსავლეთისკენ წავიდა, ხელში კაბელი ეჭირა“. რა ზომა? (საზომი) საჩუქრის. თითოეულ ჩვენგანს მიენიჭა მადლი ქრისტეს ძღვენის ზომით. „მას ხელში კაბელი ეჭირა“. გთხოვ ღრმად ჩაღრმავდე, რომ იხილო ზემოდან გამოცხადებული უკვდავების იმედი. "წყალი მიედინება მარჯვენა მხარეს. როდესაც ის კაცი აღმოსავლეთისკენ წავიდა, მას ხელში კაბელი ეჭირა". რა ზომა? მადლი და საზომი ძღვენი. „და მან წყალში ათასი გაზომა“. რას ნიშნავს "ათასი"? მან არ თქვა წყრთა, გააზრება, არამედ უბრალოდ „ათასი“. ერთს ამბობს და მეორეს მალავს. ”და მან ასევე გაზომა ათასი.” "და გადავიდა წყლით, წყალი მიტოვებისა. და... გაზომე საზომით" და გაზომე, "ათასი... და გადავიდა წყლით, მიტოვების წყალი". მიტოვების რომელი წყალი გადალახა წყლით. ვინაიდან ნათლობისას არის გრძნობითი წყალიც და სულიერი წყალიც, მან გაიარა მიტოვების წყლის გრძნობითი წყალი, ანუ გრძნობითი წყლის მეშვეობით მივიდა სულთან, რომელსაც აქვს მიტოვებული ცოდვები. "და გაიარე წყალში, განთავისუფლების წყალში." სადაც სულია, იქ არის ცოდვათა მიტევება, როგორც მაცხოვარი ამბობს, სუნთქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“. (იოანე 20:22-23).
შემდეგ, წინასწარმეტყველს, ან უკეთესად - ღმერთს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, სურს აჩვენოს, როგორ იწყება ნათლობის საიდუმლო რამდენიმედან, მაგრამ ვრცელდება მთელ მსოფლიოში, იწყება პალესტინადან თორმეტი მოციქულის გავლით, შემდეგ აავსო პალესტინა, აავსო სირია, გადავიდა აღმოსავლეთში, მოიცვა დასავლეთის ქვეყნები, მიაღწია დასავლეთს წინასწარმეტყველი: „და საზომი ხელშია“. ის და გაზომე ათასი... და გაიარე წყალში, მიტოვების წყალში. და [ისევ] გაზომე ათასი... და წყლები ამოდის... წელზე" (ეზკ.47:3-4). ნელ-ნელა გავრცელდა. ჯერ წყალი; მერე წყალი ღრმა იყო, თეძოებამდე ავიდა. "და გაზომე" კიდევ "ათასი და აღარ იქნება გადასვლა", რადგან "წყალი მოვიდა. და გადმოვიდა წყალი და დიდი მდინარე (ეზეკ.47:5). ჯერ წყალი, მერე თეძომდე, მერე მდ. და სამჯერ გაზომა: ათასი, ათასი, ათასი. რიცხვი ათასამდეა, რაც მიუთითებს სრულყოფილებაზე მამის მოწოდებაში და ძის მოწოდებაში და სულიწმიდის მოწოდებაში. და გაზომა ათასი და გადავიდა წყალზე, მიტოვებულ წყალზე. „და [ისევ] გაზომე ათასი... და ავიდა წყალი... შენს წელზე.
და გაზომე მესამე ათასი." როცა ცოდნა სრულდება, მესამე საზომი დგება. უფრო მეტიც, ერთი საზომი, მაგრამ სამჯერ. ეს ნიშნავს, რომ მამაში, ძეში და სულიწმიდაში არის ერთი ღმრთიურება, ერთი ძალა, ერთი ძალა, ქადაგებულია სამი სახელით. და წყალი, ამბობს ის, ადიდებული ნაკადივით მოვიდა. რას ნიშნავს ეს სული, როგორც მოქმედება. საჩუქრების სიმრავლე არის ნაკადი, რადგან მდინარეს, რომელიც მუდმივად მიედინება, აქვს გლუვი დინება, ხოლო ნაკადი, სწრაფად ადიდებული, ატარებს უხვი წყალს და ატარებს ყველაფერს თავის გზაზე.
ასე რომ, მოსიყვარულე ღმერთი, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ მადლის ძღვენი (იქნება) მიტოვებული წყალი მორწმუნეებისთვის, მაგრამ წყალი ურწმუნოებისთვის დამხრჩვალი და წყალი, რომელიც შლის შეცდომებს, დემონების ბატონობას და ეშმაკის ბოროტებას, ამბობს: ის გამოვიდა "გადადიდებული ნაკადულივით". რა დინება? მოუსმინეთ, რას ამბობს ღმერთი ესაიას მეშვეობით: „აჰა, მე ვუგზავნი მას მშვიდობას, როგორც მდინარეს და ხალხთა სიმდიდრეს, როგორც ადიდებულ ნაკადულს თქვენი სიამოვნებისთვის“ (ესაია 66:12). მდინარე მორწმუნეებისთვისაა, ნაკადი მათთვის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს. და ის ნაკადულივით გამოვიდა მათთან, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა. და ეს წყალი წყალდიდობად იქცა, დაიხრჩო. ნახეთ, როგორ არის ახსნილი საჩუქარი. რა ეფექტი აქვს ამ წყალს? წინასწარმეტყველი ამბობს: „როდესაც დავბრუნდი, აჰა, ნაკადულის ნაპირას ორივე მხრიდან ბევრი ხე იყო და მითხრა: ეს წყალი დედამიწის აღმოსავლეთ მხარეს მოედინება, ჩამოვა დაბლობზე და შევა ზღვაში და მისი წყლები გაჯანსაღდება“ (ეზეკ. 47:7-8). რატომ არის წყალი სამკურნალო? რადგან მას ჯანმრთელობა მოაქვს. „აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“ (იოანე 5:14).
„და ყოველი ცოცხალი არსება, რომელიც გადაადგილდება, სადაც ორი ნაკადი შედის, იცხოვრებს და იქნება ძალიან ბევრი თევზი, რადგან ეს წყალი შევა იქ და ზღვის წყლები გაჯანსაღდება და სადაც ეს ნაკადი შევა, იქ იცხოვრებს ყველაფერი“ (ეზეკ. 47:9). როგორი თევზი? ბევრი ერი. „გამომყევით და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად“ (მათე 4:19). „როგორც დიდ ზღვაში, იქნება ძალიან ბევრი თევზი“ (ეზეკ. 47:10). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს მოსვლა შეაგროვებს სამყაროს ყველა ერს, როგორც თევზი დიდ ზღვაში. რამდენიც ჰქონდა სამყაროს, იმდენი მიიღო ეკლესიამ. „ყველანაირი ხე გაიზრდება“ (ვუბრუნდები ისევ წინასწარმეტყველის სიტყვებს) „მის ნაპირებთან, ორივე მხრიდან“ და გააცოცხლებს წყლებს და გააჯანსაღებს. „და მათი ნაყოფი არ გაქრება“ (ეზეკ.47:12). როცა ქრისტეს ქადაგებენ, ლამპარს შემოაქვთ. როგორც წესი, წინასწარმეტყველები ლამპარს ანთებენ ქრისტეს, როგორც, მაგალითად, დავითი ამბობს: „განვამზადე ლამპარი ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 131:17). სენსუალურმა ნათურამ ჩვენი ყურადღება მიიპყრო.
ოღონდ აანთეთ თქვენი ლამპარი იმასთან, რასაც ახლა ამბობენ: „დიახის ნაპირას ორივე მხრიდან ბევრი ხე იყო და მათი ნაყოფი არ ამოწურულიყო“ (ეზეკ. 47:7, 12). ძველი ხეები კი არ იღებდნენ ნაყოფს, არამედ ახლებს. ახალი, ამბობს ის, ხეები, ახალი ხილი. „გაათავისუფლეს ძველი კაცი თავისი საქმეებით და ჩაიცვეს ახალი“ (კოლ. 3:9-10).
6. ხედავ, როგორ იწინასწარმეტყველა მადლი? ხედავ, რა სამართლიანად შეურაცხყო უფალმა ნიკოდიმოსი: „შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს? (იოანე 3:10)? ამას მოწმობს ზაქარიაც: არა ზაქარია, იოანეს მამა, იოანე, რომელიც მაშინ უდაბნოში ცხოვრობდა, არამედ პალესტინას ამშვენებდა და ჩვენს ქალაქს გვირგვინებდა. იოანეს შეეფერება სიკვდილის შემდეგ ღაღადოს და საფლავიდან ადიდოს, რადგან თუ საშვილოსნოში გადახტა და უფალს ქადაგებდა, მაშინ საფლავში გადახტება თავისი წმიდა ძვლებით და იტყვის: „ჩემი ყველა ძვალი იტყვის: უფალო, უფალო, ვინ არის შენნაირი?“ (ფსალმ. 34:10). (ეს. 2:2; დავითის სახლი იგულისხმება დავითის ნათესაობაზე, რადგან იოსები, მარიამის ქორწინება, იყო დავითის სახლიდან, სახელად იოსები“ (ლუკა 1:27, 2:4). დავითის სახლისთვის და იერუსალიმის მკვიდრთათვის; ცოცხალი წყალი გამოედინება იერუსალიმიდან“ (ზაქარია 13:1, 14:8). რა არის ცოცხალი წყალი? „მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები“ (იოანე 7:38). „და იერუსალიმიდან გამოედინება ცოცხალი წყლები“.
საიდან "მოდიან" ისინი? „და სიტყვა უფლისა არის იერუსალიმიდან“ (ეს. 2:3), საიდანაც არის ქრისტე, სიონიდან. ცოცხალი წყალი იერუსალიმიდან. რატომ იერუსალიმიდან? რადგან იქიდან დაიწყო სულის გამოცხადება, რადგან იერუსალიმში მოციქულებმა მიიღეს სულიწმიდა და იქიდან მოციქულებმა მიიტანეს იგი დედამიწის კიდემდე. „ცოცხალი წყლები მოედინება იერუსალიმიდან, ნახევარი აღმოსავლეთისკენ და ნახევარი დასავლეთისკენ“ (ზაქარია 14:8). რას ნიშნავს „აღმოსავლეთის ზღვამდე“ და რას ნიშნავს „დასავლეთის ზღვამდე“?
შეიცავს თუ არა წმინდა წერილი გამოცანებს? არა, ის ქადაგებს ჭეშმარიტებას, განმარტავს საიდუმლოს, ავლენს ძალებს. „ცოცხალი წყლები მოედინება“. ყურადღება მიაქციეთ გაკვირვების ღირსეულ გარემოებას. ის არ ამბობს: მდინარე, არამედ ჯერ: „წყალი“, რადგან მადლი ყოველთვის მცირედ იწყება და შემდეგ დიდდებად იქცევა. „ცოცხალი წყლები იერუსალიმიდან მოედინება, ნახევარი აღმოსავლეთისკენ და ნახევარი დასავლეთისკენ“. "აღმოსავლური" ზღვა ეხება სამყაროს ადრე დასახლებულ საზღვრებს - აღმოსავლეთით, რადგან აქ ადამის რასა თავდაპირველად აყვავდა და აქედან გავრცელდა დასავლეთისკენ და ავსებდა სამყაროს. ასე რომ, წინასწარმეტყველი პირველ ზღვას უწოდებს დედამიწის თავდაპირველად დასახლებულ ქვეყნებს, ხოლო ბოლო ზღვას, შესაბამისად, დასავლეთის საზღვრებს. და აღივსო აღმოსავლეთი (მადლით), და დასავლეთი მშვენდა. ასე რომ, იფიქრეთ ამ საიდუმლოზე, რომელსაც ერეტიკოსები დასცინიან, სულიწმიდის შეურაცხყოფას და სუვერენულ ძალაუფლებას მონური ბრძანებით ზღუდავენ. მოერიდეთ ბოროტებას, ავიცილოთ ერეტიკულ გმობა, ავიცილოთ ბოროტი საქმის ჩვევა. კარგი საქმეები რწმენის მტკიცებულებაა, კაცობრიობის სიყვარული რწმენის მტკიცებულებაა.
იყავით მოწყალე ღარიბების მიმართ. აკეთე სიკეთე - და შენ თვითონ გამოიყენე: ბოლოს და ბოლოს, იმას ვერ მოიმკი, რაც არ დათესე. როგორ ეუბნები ღმერთს: „მაპატიე“? როგორ შეიძლება მოითხოვო ის, რაც არ გაგიცია? როგორ შეგიძლია აიღო ის, რაც არ გაგიკეთებია? გაჭირვების დროს მაინც დაიმახსოვრე შენი სიტყვები. როცა გაჭირვებული იყავი, მათხოვრების თხოვნას უპასუხე: „მინდა მქონდეს და გამეცი“. როცა გაჭირვებული იყავი, ამბობდი: „ვინც მომცემს, მე გავცემ, მინდა გაცე, ღმერთი ხედავს ჩემს მზადყოფნას“. მაგრამ ღმერთი, რომელიც ხშირად ამხელს ასეთ აზრებს და თავისი საქმით გმობს, ასეთ ადამიანს ანიჭებს სიმდიდრეს: და ის აღარ გმობს საკუთარ თავს, არამედ ივიწყებს თავის ყოფილ სიტყვებს. მაგრამ ყველას თავისი სიტყვებიდან გამომდინარე გმობენ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვართ მოსამართლეები, ჩვენ ვამბობთ: მოსამართლე რომ ვიყო, ამას გავაკეთებდი; მოსამართლე რომ ვიყო, ამას ასე მოვაწყობდი; მოსამართლე რომ ვიყო, ასეთსა და ასეთს ვუბრძანებ. ახლა თქვენ მიხვედით სასამართლო სკამზე: შეასრულეთ თქვენი დანაპირები. სანამ გაჭირვებული იყავი, მოწყალებას დაჰპირდი, სამართალს დაჰპირდი. ახლა გაამართლე შენი დაპირებები საქმით.
მაგრამ რაც შეეხება თავმდაბლობას, ადამიანები ბალახებს ჰგვანან. ზამთარში ბალახი გაყინულია და ვერ მოძრაობს: სიცივისგან დაბუჟებულია და, შესაბამისად, თავმდაბალი, ადვილად შეიძლება დაიჭიროს და ხელით წაიღოს; მზეზე ცოტათი გაცხელების შემდეგ ის დაფრინავს, ვერ აგრძელებს მშვიდად ჯდომას და ჰაერში ჩქარობს. ასეა ადამიანი: მწუხარების ფონზე იგი გამოირჩევა თავმდაბლობით, ღვთისმოსაობით, თვინიერებითა და სიკეთით. მაგრამ ბედნიერება მოდის და ადამიანი ჩნდება მთელი თავისი სიშიშვლით. ამიტომაც ეუბნება წმინდა წერილი ებრაელებს, გაჭირვებაში მორწმუნეებს და კეთილდღეობაში ბოროტებს: „ეს კალიები გაიფანტებიან და გაფრინდებიან; თქვენი მთავრები კალიებს ჰგვანან, თქვენი მეთაურები კი კალიების ჯგუფს ჰგვანან, რომლებიც ცივ ამინდში ბუდობენ კედლების ნაპრალებში, და როცა მზე არ ამოდის, ისინი ცნობენ, სად ამოდის“. (ნაუმ.3:16-17). ის ხალხს რბოლას უწოდებს. ის კალიასავითაა, ცივ დღეს გალავანზე მცოცავი ბალახივით: მზემ გაათბო და გაფრინდა, მისგან კვალიც არ დარჩენილა, ანუ თავმდაბლობა დაივიწყა.
ჩვენც ასე ვართ: სიღარიბეში თავმდაბლები ვართ; გავმდიდრდეთ და დავივიწყოთ. სიკვდილის პირისპირ ჩვენ ფილოსოფოსობთ და როცა მკვდარი გადის, ყველა სწორ შეფასებას აძლევს ადამიანურ საქმეებს და ამბობს: ყველაფერი გარდამავალია, ჩვენ კი არაფერი. სანამ უბედურება ჩვენს თვალწინ დგას, ყველა მზადაა გასაუმჯობესებლად; მაგრამ საშინელი სანახაობა გავიდა და ის მაშინვე ივიწყებს თავის გადაწყვეტილებას. ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: „ყოველ საქმეში გაიხსენე შენი აღსასრული და არასოდეს შესცოდავ“ (სირ.7:39). გაიხსენე შენი აღსასრული და არ შესცოდავ. ყოველთვის გახსოვდეს სიკვდილი და შენი აზრი არ დააყოვნებს. ოჰ, რომ ჩვენ, ძმებო, ნებისმიერ შემთხვევაში დავრჩეთ ღმერთის ერთგული, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და ძალა სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ.
წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: