Собеседование 19 на псалом 96

Aux paroles : « Le Seigneur règne, que la terre se réjouisse » (Ps. 97 :1), et aux paroles : « Quand il remettra le Royaume à Dieu et au Père » (1 Cor. 15 :24), et au sacrement du baptême 1. Encore une fois, la lyre spirituelle du bienheureux David, par l'action du Saint-Esprit, a fait jaillir pour nous des sons célestes, non pour ravir l'oreille, mais pour édifier les âmes. Cette lyre spirituelle tend à sanctifier les âmes. Et en général, la psalmodie est toujours un triomphe pour ceux qui se réjouissent, une consolation pour ceux qui sont découragés, et une sorte de sortilège sacré ; ce n'est pas comme ces sortilèges qu'on présente dans les fables, mais il dompte les passions comme les bêtes sauvages, freine l'intempérance, éteint l'injustice, soutient la vérité, renverse les projets blasphématoires, tue les pensées honteuses, proclame la loi divine, prêche Dieu, explique la foi, arrête les lèvres des hérétiques, bâtit l'Église. Des sujets nombreux et variés sont chantés avec cette lyre sacrée. Aujourd’hui, par exemple, le bienheureux David prêche sur le royaume de Dieu en disant : « L’Éternel règne, que la terre se réjouisse, que les îles nombreuses se réjouissent » (Ps. 97 : 1). C'est ce que nous annonçait la psalmodie lors de l'enseignement précédent. Bien entendu, la lecture des écritures divines doit être considérée comme un enseignement ; et ce que nous proposons n'est pas un enseignement, mais une explication de l'enseignement. Et qu'il y ait un enseignement dans la psalmodie, écoutez comment le prophète lui-même dit : « J'enseignerai aux méchants dans tes voies, et les méchants se tourneront vers toi » (Ps. 50 : 15). Il apprend d’abord lui-même, puis il enseigne. De même qu'un réservoir, s'il n'était pas abondamment rempli d'eau, ne pourrait pas fournir d'humidité au jardin et aux crêtes, de même le prophète et l'apôtre, à moins que la grâce divine ne le dote généreusement de ruisseaux divins, ne peuvent l'avoir lui-même ni le donner à autrui. Et pour que le prophète accepte aussi l'enseignement, écoutez comment il prend lui-même la position de disciple, en disant ceci : « Raconte-moi tes voies, Seigneur, et enseigne-moi tes sentiers » (Ps. 24 : 4). « Béni sois-Tu, Seigneur, enseigne-moi ta justification » (Ps. 119 : 12). Voyez-vous comment il étudie et enseigne ? Aucune âme aimant Dieu, si elle n'était pas enseignée par Dieu, ne pourrait être établie dans l'enseignement. En fait, que peut donner de fiable la raison humaine ? Et tout ce que proclament les Saintes Écritures est ferme et vrai. L'esprit crée parfois et détruit parfois ; La pensée de chacun oscille entre l’affirmation et le déni. La voix divine exprime le jugement le plus précis sur n’importe quel sujet. Par conséquent, Dieu parle – et les choses obéissent, et Sa parole est un appel céleste. Et cela n'est pas surprenant si Dieu commande, et que l'existant est sujet au changement, et que l'inexistant reçoit l'existence. Ainsi, aujourd’hui, le bienheureux David enseigne et proclame le royaume de Dieu en disant : « Le Seigneur règne, que la terre se réjouisse. » Nous devons examiner ce dicton même. Que veut-il dire : « Le Seigneur règne » ? Il semblerait qu'il ne parle pas de celui qui vient d'assumer le royaume ? Après tout, personne ne dira d'un roi qui a régné longtemps qu'« il a régné » - car ce qu'il a depuis longtemps ne peut pas être considéré comme une acquisition récente. Alors, que voulait dire David en disant : « Le Seigneur règne » ? Après tout, s'Il règne toujours, il est inutile de dire : « a régné » ; alors on aurait dit d'ailleurs : « Le Seigneur règne » s'il voulait glorifier le règne qui venait de commencer. Pendant ce temps, quand commence le royaume de Dieu ? Était-ce récemment ? Dieu a-t-il jamais été Dieu sans être roi ? Et comment ? Avec Dieu, rien n'est récent. Il ne reçoit pas de pouvoir, n'entre pas dans le royaume, mais de toute éternité il est le Roi, de toute éternité il est le Seigneur, de toute éternité il est le Créateur, comme le dit le bienheureux Moïse : « Le Seigneur régnera pour toujours et à jamais » (Ex. 15 : 18). Si le bienheureux Moïse, bien des générations avant David, a annoncé le royaume de Dieu, que veut dire le bienheureux David, parlant de l'ancien comme du récent : « Le Seigneur règne » ? N’est-il pas clair qu’il parle ici de l’économie du Sauveur ? En fait, le royaume du Sauveur est double : l’un est éternel et sans commencement, l’autre est à la fin des âges, recevant son commencement de l’économie. Justement, étant toujours roi, il devient roi selon la chair, ayant une chose par nature et en recevant une autre selon l'image humaine. Ainsi notre Sauveur a régné. Ce n'est pas en vain qu'il dit : « Le Seigneur a régné », mais parce qu'avant le règne du Christ, d'autres principes régnaient dans le monde ; le pouvoir sur la création a été accaparé par des dirigeants illégaux, non pas par la loi naturelle, mais à la suite d'une anarchie croissante. Les démons régnaient dans le monde, ne possédant pas de dignité royale, mais utilisant leur pouvoir illégal comme pouvoir royal. Ainsi, proclamant la destruction du pouvoir illégal des démons et de l'économie qui a brillé avec la venue du Sauveur, le psalmiste dit : « Le Seigneur a régné », c'est-à-dire qu'il a régné, expulsant le royaume des démons et posant les bases de sa propre économie divine et manifestée. Cependant, à partir des Écritures elles-mêmes, il est nécessaire de montrer ce qui régnait dans le monde avant Christ. Écoutez ce que dit Paul : « Cependant la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché » (Rom. 5 : 14). Cela signifie qu'il y avait un royaume de mort. Et d’autre part, le péché, comme le dit le même apôtre : « Que le péché ne règne pas dans votre corps mortel » (Rom. 6 : 12). Tout comme le péché a régné par un seul homme, ainsi la grâce règne par un seul. Ainsi, l'apôtre a montré qu'avant Christ régnaient à la fois le péché et la mort ; et ils se succédèrent mutuellement en tant que rois cruels et dirigeants illégitimes. Le péché fut le premier à régner dans le monde ; puis, à mesure qu'une personne terminait le cours de sa vie, elle s'adonnait au royaume de la mort ; et avec le royaume de la mort, l'homme, de son côté, est revenu au pouvoir du péché ; de violence en violence, d'ennemi en ennemi, le genre humain passait pour une proie. Le péché a régné, après quoi la mort a régné successivement, car, dit-il, « l'aiguillon de la mort, c'est le péché » (1 Cor. 15 : 56), et le genre humain est resté opprimé. C’est donc à ces opprimés par des dirigeants cruels que le bienheureux David prêche la venue du roi. De même que pour ceux qui sont opprimés par un dirigeant illégal, la nouvelle de la venue du roi chasse le découragement et la tristesse et ravive des espoirs joyeux, ainsi David console le pays, plongé dans le chagrin, piétiné, opprimé, opprimé par les démons, avec ses propres paroles : « L'Éternel règne, que le pays se réjouisse. » Et quand a-t-il régné ? Quand son royaume a-t-il commencé ? Selon la chair, il a commencé à régner lorsqu'il est devenu homme ; Son royaume éternel n’a pas eu de commencement et n’aura pas de fin. C'est ainsi que nous avons expliqué ce dicton auparavant ; ici, nous devons vous le rappeler. On ne peut bien entendu pas exiger qu’un prédicateur n’utilise qu’une seule fois un dicton bien connu ; mais s'il faut constamment guérir la blessure du péché, alors il faut revenir à ce qui a été dit autrefois. 2. Puisque les hérétiques objectent que le royaume même que possède le Sauveur, il l'a reçu du Père, et qu'il n'a rien par nature, mais par grâce, il faut montrer quelle est la dispensation qui lui est donnée dans la chair et quelle est la nature du royaume qui lui est inhérent en vertu de sa dignité éternelle ? Le Sauveur n’a pas été nommé roi du ciel et de la terre par le Père : il n’a pas reçu ce royaume en vertu d’une nomination ; Il a été élevé par Dieu au rang de rois selon sa dispensation charnelle. « Mais moi, dit-il, j'ai été établi roi par Lui... sur Sion, sa montagne sainte » (Ps. 2 :6). Quand il est venu en Judée, quand il a entrepris une dispensation charnelle, quand, étant le Dieu éternel, il est apparu sur la terre, alors son royaume a commencé par succession de David, parce qu'il s'est acquis non pas un autre royaume, mais celui que la maison de David avait perdu. C'est pourquoi l'archange Gabriel s'adresse à la Vierge Marie : « Et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus » (Luc 1 :31) : « Car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 :21). Faites particulièrement attention (aux expressions de l'évangéliste), (Jésus) n'a pas encore prêché, n'a pas encore enseigné, mais (l'évangéliste est déjà) en disant : « Son peuple » - afin que vous sachiez que ce n'est pas après sa souffrance que le peuple est devenu son peuple, que ce n'est pas à cause de sa souffrance qu'il a hérité du peuple, mais qu'il a eu son peuple, comme son Seigneur, avant même sa souffrance, et par sa souffrance il s'est acquis l'Église universelle. « Il sauvera son peuple de ses péchés… Et le Seigneur Dieu le lui donnera… » À qui ? Engendré par Toi selon l’économie de l’incarnation. "Et le Seigneur Dieu lui donnera un trône." Lequel? "David son père". Cela signifie qu'il ne reçoit pas le royaume céleste qu'il possédait, mais acquiert ce royaume même, volé par les démons à la maison de David. « Et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; et il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son royaume n’aura pas de fin » (Luc 1 : 32-33). Si son royaume est éternel et n’a pas de fin, alors que signifient les mots mal interprétés : « quand il remet le royaume à Dieu et au Père » ? Mais j'ai déjà dit plus haut que l'Écriture appelle non seulement la dignité royale un royaume, mais aussi les peuples eux-mêmes, gouvernés par un roi. Comment pourrait-il y avoir un roi s’il n’y avait personne sur qui il devait régner ? Ainsi, une tribu, un peuple, un univers, soumis à un roi, s'appelle un royaume. Comment peut-on dire : le royaume des Perses, c'est-à-dire le pays des Perses, le royaume des Romains - donc ici aussi ce qui est sous la domination du Roi est appelé le royaume - le genre humain soumis au Roi. Et pour que cela soit vrai, écoutez comment l’Écriture appelle le peuple soumis au roi un royaume. Lorsque le roi Achab cherchait le bienheureux Élie, le prophète, son intendant dit : "Aussi vrai que l'Éternel, ton Dieu, est vivant ! Il n'y a pas une seule nation ni un seul royaume où mon souverain n'ait envoyé te chercher ; et quand ils lui eurent dit que tu n'étais pas là, il a juré de la part de ce royaume et de ce peuple qu'ils ne pourraient pas te trouver" (1 Rois 18 : 10), - au lieu de dire : il a brûlé tous ses sujets quand il ne t'a pas trouvé. Vous voyez que le royaume s'appelle non seulement la dignité du roi, mais aussi les peuples subordonnés au roi. Ainsi, le Sauveur transfère le royaume, c'est-à-dire l'humanité, une fois soumise au péché, une fois soumise à la mort, afin, l'ayant délivrée de ce joug, d'être à nouveau gagnée et présentée à Dieu et au Père. Ainsi, qu'il ait été nommé roi sur Sion, que Dieu lui ait donné le trône de son père David, que dans ce royaume qu'il a récemment acquis - sur la maison de Jacob - il règne pour toujours, tout cela est prouvé de manière irréfutable par les Saintes Écritures. Et qu’il était roi avant l’incarnation charnelle et avant de souffrir, et qu’avant de recevoir le royaume de David, son père selon la chair, il avait un trône éternel, Isaïe en témoignera en disant : « J’ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et les pans de sa robe remplissaient tout l’église » (Is. 6 : 1). Et puis un peu plus bas il dit : "Malheur à moi ! Je suis mort ! Car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi au milieu d'un peuple aux lèvres impures, et mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées" (Is. 6, 5). Qui a-t-il vu ? De qui a-t-il dit cela ? Demandez à l'évangéliste Jean, afin que rien ne vous soit imposé, mais que tout soit attesté par la vérité. Ce qui est basé sur des jugements humains est réfuté par d'autres jugements similaires, et ce qui est proclamé du Saint-Esprit par la bouche des prophètes et des apôtres n'a pas d'objecteurs, et même si ceux qui le contestent apparaissent, il l'emporte en réalité. Alors, qui Isaïe a-t-il vu ? "Et mes yeux ont vu le roi, l'Éternel des armées." Comment l'as-tu vu ? "Celui qui est assis sur un trône élevé et exalté." Et que lui a-t-on dit ? "Va dire à ce peuple : tu entendras de tes oreilles et tu ne comprendras pas, et de tes yeux tu verras et tu ne verras pas. Car le cœur de ce peuple est endurci, et leurs oreilles sont dures à entendre, et ils ont fermé les yeux, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, qu'ils n'entendent de leurs oreilles et qu'ils ne comprennent de leur cœur" (Is. 6 :9, 10), et ainsi de suite. 3. Que dit l’évangéliste Jean, la grande aile de la théologie, le véritable fils du tonnerre, qui a éclairé la question du salut comme l’éclair et qui a tonné dans la théologie ? Il parle du Sauveur. Mais rappelez-vous ce qui a été dit, afin que vous n'employiez pas beaucoup de mots en vain et que de nombreux discours ne détournent pas vos pensées. "Le roi, l'Éternel des armées", dit Isaïe, "mes yeux ont vu. Et il dit : Va dire à ce peuple : de tes oreilles tu entendras et tu ne comprendras pas, et de tes yeux tu verras et tu ne verras pas" (Is. 6 : 5, 9). Et Jean dit : « Il a fait tant de miracles devant eux, et ils n'ont pas cru en lui, afin que la parole d'Isaïe le prophète s'accomplisse : et il a dit : Allez dire à ce peuple : vous entendrez en entendant et vous ne comprendrez pas » (Jean 12 : 37-38 ; Isaïe 6 :9), et ainsi de suite. Et pour que personne ne pense qu'il a pris ces paroles comme appropriées, et que seule l'expression elle-même correspondait à sa pensée, et que celui que le prophète a vu sur le trône élevé n'était pas le Fils, l'évangéliste ajoute : « Isaïe a dit cela lorsqu'il a vu sa gloire et a parlé de lui » (Jean 12 :41). Quelle gloire ? « J’ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et les pans de sa robe remplissaient tout l’église. » Qui as-tu vu ? "Et mes yeux ont vu le roi, l'Éternel des armées." Quel roi ? Celui dont Nathanaël proclamait : "Rabbi ! Tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël" (Jean 1 :49). Ce qui est étonnant, c'est que la voix de Nathanaël, comme s'en souviennent ceux qui l'ont écouté avec zèle et attention, nous avons trouvé qu'elle était en accord avec la prophétie d'Isaïe, qui dit : « Ainsi parle l'Éternel, le roi d'Israël » (Is. 44, 6) ; le même prophète dit ailleurs : « Ainsi parle le Seigneur Dieu », le roi d'Israël, le Dieu éternel « qui l'a racheté » (Is. 44, 24). Ils se souviennent, bien sûr, qui est le Rédempteur, en quoi consistait la rédemption et comment elle a été donnée, et que le corps et le sang ont servi de rançon. "L'a racheté". Puisque (le Rédempteur) semblait être apparu récemment selon son économie, pour que les hommes, ne prêtant attention qu'à l'apparence charnelle, ne restent pas ignorants de sa dignité divine, le prophète dit : « Celui qui l'a racheté » est le Dieu éternel. Bien sûr, le Père est éternel, le Fils est éternel et le Saint-Esprit est éternel. Un hérétique ne peut-il pas dire : « trois éternels » ? Le Père est éternel, le Fils est éternel, l'Esprit est éternel – non pas trois natures éternelles, mais une seule nature éternelle, révélée dans l'Unique Trinité. Écoutez ce que dit le bienheureux Isaïe : « le Seigneur Dieu éternel, qui a fait les extrémités de la terre » (Is. 40 :28). Qui a arrangé ça ? Si un hérétique veut échapper à la doctrine du Fils comme Dieu, il répond : « ceci est dit du Père », en oubliant ses propres paroles. Après tout, il dit que le Père n’a créé que le Fils et que le Fils a créé tout le reste. Si le Fils est le Créateur de toutes choses, alors Il a aussi créé les montagnes de la terre ; et ayant créé les montagnes de la terre, voilà le grand Dieu éternel. Mais pour dénoncer encore plus clairement leur ignorance, je prendrai comme témoin le bienheureux Paul, qui appelle le Fils un grand Dieu : il est un grand Dieu, puisqu'il est le Fils d'un grand Père. Tel est celui qui enfante, tel est celui qui naît. Si celle qui a enfanté est petite, le fruit de cette racine est aussi petit ; si le Père est grand, alors le Fils est grand aussi. Le Fils du Grand Père ne peut pas être petit. "Le Seigneur Dieu éternel, qui a créé les extrémités de la terre." Écoutez ce que dit Paul : « La grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes, nous enseignant que, renonçant à l’impiété et aux convoitises du monde, nous devons vivre sobrement, justement et pieusement dans le siècle présent, en attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire du grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 11-13). La grâce salvatrice est apparue, dit-il, nous instruisant (c'est dans l'épître à Tite), de sorte que, laissant l'impiété et les convoitises du monde, nous avons commencé à vivre chastement, justement et pieusement dans le siècle présent, dans l'attente de la bienheureuse espérance et de l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. Voici le grand Dieu éternel, qui a fondé les extrémités de la terre, et le grand Dieu éternel, qui est apparu dans le monde. David dit à ce sujet : « grand est notre Seigneur et grande est [sa] force » (Ps. 146 : 5), puisque Christ est la puissance de Dieu, et en hébreu, force et puissance sont une seule et même chose. Puisque Dieu est grand et que Christ est grand, comme le montrent les mots : « le Seigneur Dieu éternel » et : « le grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ », la même chose lui est chantée en d’autres termes : « grand est notre Seigneur et grande est [sa] force ». "Le Seigneur Dieu éternel". Eh bien, notre Seigneur est-il une chose, et sa force en est-elle une autre ? Non; mais puisque la force est la même chose que la force, et que Christ est la puissance de Dieu, alors (cela signifie) : grand est notre Seigneur et grand est Christ. Donc, vous avez ici un grand Dieu éternel, et Dieu le Fils, un grand Dieu éternel. Ce Dieu grand et éternel, apparu aux hommes, revêt la chair préparée par le Saint-Esprit. « Ce qui est né en elle vient du Saint-Esprit » (Matthieu 1 :20). Alors, l’Esprit a-t-il participé à son origine ? Oui, le Saint-Esprit a construit l’église de Dieu le Verbe dans cette sainte et grande Vierge, et Il est apparu, recevant de la Vierge un corps, conçu par elle du Saint-Esprit par la puissance divine, de manière invisible et inexplicable. Alors, où est-il clair que le Saint-Esprit est éternel ? Écoutez ce que dit le bienheureux Paul : « Si le sang des taureaux et des boucs et la cendre d'une génisse, répandus par aspersion, sanctifient ceux qui sont souillés, afin que le corps soit pur » (Hébreux 9 : 13), c'est-à-dire des sacrifices offerts selon la loi de Moïse ; puisque l'aspersion de sang était autrefois utilisée et que cela constituait une sorte de sacrement, et que l'apparence était une, mais que le sens mystérieux était différent, alors, voulant expliquer par cette expiation sensuelle le spirituel (combiné) avec la vraie prière, l'apôtre dit : « si le sang des taureaux et des boucs et les cendres d'une génisse, par aspersion, sanctifient les souillés, afin que le corps soit pur, alors combien plus est le Sang du Christ, qui par le Saint-Esprit s’est offert sans reproche à Dieu, purifiant notre conscience des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant et vrai » (Hébreux 9 : 13-14). Que signifie « par le Saint-Esprit » ? Le Saint-Esprit est, pour ainsi dire, un mentor pour la chair du Sauveur ; non pas dans le sens où Dieu la Parole est impuissant à contrôler sa chair, mais dans le sens où ce que Dieu la Parole a fait est attribué au Saint-Esprit. Qui a chassé les démons ? Dieu n'est-il pas la Parole ? Mais cependant, Dieu la Parole dit : « Si, par l’Esprit de Dieu, je chasse les démons » (Matthieu 12 :28). Il attribue ses actes à l'Esprit, puisque leur nature est une et leur puissance est indissociable. Que son Saint Corps était, pour ainsi dire, conduit et guidé par la puissance du Saint-Esprit, l'Écriture en témoigne : « Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain et fut conduit par l'Esprit dans le désert » (Luc 4 :1 ; Luc 3 :21 ; Matthieu 3 :16). Que signifie « se comporter » ? Cela signifie que Sa chair a été instruite. "Il a été conduit par l'Esprit dans le désert." Nous sommes donc conduits à l’imitation du Sauveur, comme le dit Paul : « Si vous êtes conduits par l’Esprit, alors vous n’êtes pas sous la loi » (Galates 5 :18). Par conséquent, le Sauveur s’appelle la Source de la vie et l’eau vive du Saint-Esprit. Voyez-vous comment Il confirme l’indivisibilité de l’être ? Le Sauveur dit : " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre " (Jean 7 : 37-38), " qui couleront dans la vie éternelle " (Jean 4 : 14), et l'évangéliste Jean ajoute immédiatement, expliquant ce qu'est cette eau vive : " Ces choses, il les a dites de l'Esprit, que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui " (Jean 7 : 39). 4. Soyez prudent. Si le Saint-Esprit est eau vive et que les croyants le reçoivent, pourquoi avez-vous dit : « Celui qui a soif, venez à moi », et n’avez-vous pas dit : « Celui qui a soif, venez au Saint-Esprit ? Bien sûr, lorsqu’Il ​​a dit : « À moi », Il a dit la vérité, car il y a une seule source des deux : « C’est auprès de Toi qu’est la source de la vie ; c’est dans Ta lumière que nous verrons la lumière » (Ps. 35 : 10). Mais puisque le Sauveur a appelé le Saint-Esprit eau vive, pourquoi parle-t-il de l’eau comme étant vivante ? Pour que vous sachiez qu'Elle vient de la source de Dieu. L'eau vive est l'Esprit, la source de l'eau vive est Dieu, de sorte que lorsque vous reconnaissez la source, vous comprenez d'où vient l'eau vive. « Du ventre couleront des fleuves d’eau vive. » « Ces choses qu'Il a dites » - les eaux - « concernant l'Esprit, que ceux qui croyaient allaient recevoir. » Si l’Esprit est eau vive, cherchons sa source. Quelle est sa source ? Que Jérémie dise : "Étonnez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifiés, dit l'Éternel. Car mon peuple a commis deux maux : il m'a abandonné, moi la source des eaux vives" (Jérémie 2 : 12-13). Voyez-vous que la source de l’eau est Dieu et que l’eau vive est le Saint-Esprit ? La source d'eau vive est le Père ; rivière qui coule de la terre, Fils ; l'eau de cette rivière est le Saint-Esprit. "Ils m'ont abandonné, moi la fontaine des eaux vives." Que le prophète Isaïe dise la même chose du Fils : et le Seigneur « sera comme une source d'eau dans le désert » (Is. 32, 2). Voyez-vous la source ? Voyez-vous la rivière ? Voyez-vous l'eau vive ? Et de même qu'on ne peut pas appeler la source, à sa base, une rivière, ni au contraire la rivière qui en sort, on ne peut pas l'appeler une source, ni l'eau séparée du fleuve et irriguant la terre une rivière, mais eau d'irrigation, et d'ailleurs les noms diffèrent, mais la nature est indivisible ; et ainsi (je répète encore la même chose), de même que vous n'appelez pas rivière la source à son origine, ni la source qui s'est déversée dans une rivière, vous ne l'appellerez plus source, mais écoulement ; cette source ; de plus, l'eau de la rivière, après avoir été irriguée, n'est pas appelée rivière, mais eau d'irrigation, et dans tous ces cas les noms s'effondrent, mais la nature n'est pas divisée - donc le Père ne peut pas être appelé le Fils, ni le Fils le Père, pour ne pas tomber dans l'opinion de Sabelli. Bien entendu, la différence de noms ne divise pas la nature, même si les hérétiques veulent déduire une différence de nature de la différence de noms. Et quand vous considérez ces images, qui sont utilisées (pour éclairer la Trinité) par comparaison, ne vous laissez pas trop emporter par elles, car rien de visible ne peut représenter l'invisible avec suffisamment de clarté. (Ils sont bons parce que) ils ne contiennent rien d'indécent et pointent vers le glorieux à titre de comparaison. Mais bien entendu, le fait qu’une rivière se forme (à partir d’une source) en s’écoulant ne signifie pas que le Père a engendré le Fils selon la manière dont s’écoule. Et j’ai dit cela en me basant sur les Écritures. Bien entendu, personne n’oserait se présenter comme digne de la foi. Si je n'avais pas entendu ce que dit le Père : « Moi, la source d'eau vive, je suis abandonné », si je n'avais pas entendu les paroles du Seigneur : « De mon cœur couleront des fleuves d'eau vive : c'est ce qu'il a dit de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en Lui », je n'aurais pas osé, avec ma pensée humaine mortelle, inventer quelque chose de nouveau sur la nature immortelle. Mais passons à une preuve plus claire. Et que personne ne considère cette instruction comme superflue. C’était précisément à l’époque où la grâce était particulièrement proche, et après que l’eau vive avait déjà révélé son effet, (l’évangéliste) a ajouté « l’eau de l’Esprit » pour expliquer le mot « eaux ». Nous devons en parler, pour que ceux qui viennent sachent de quel cadeau ils s'approchent, et que ceux qui ont déjà reçu le cadeau, et que le désir de le recevoir soit éveillé chez ceux qui ne l'ont pas encore reçu. L’eau sainte et vivante vient nécessairement lorsqu’elle est prêchée par la parole et adorée par la foi. Notre Seigneur Jésus-Christ appelle l'eau vive le Saint-Esprit lorsqu'il dit à la Samaritaine : « Si vous connaissiez le don de Dieu et qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous le lui auriez demandé, et il vous aurait donné de l'eau vive » (Jean 4 : 10). Les prophètes Zacharie et Ézéchiel parlent aussi de cette eau. Essayez d'y entrer. Le Sauveur dit à Nicodème, un ancien des Juifs : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Lui, comme un Juif, enraciné dans les vues juives, incapable de s'élever dans ses pensées au-dessus du charnel, dit au Sauveur, ayant entendu parler de la renaissance : "Comment une personne peut-elle naître quand elle est vieille ? Peut-elle vraiment entrer dans le ventre de sa mère une autre fois et naître ?" (Jean 3:4.) Ayant entendu parler de choses spirituelles, il imagina des choses sensuelles. Le Sauveur lui dit : « ce qui est né de la chair est chair » ; Je ne parle pas de la chair, ni de la régénération charnelle : « ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3 :6). Puis il lui reproche : « Tu es le maître d’Israël, et tu ne le sais pas ? (Jean 3:10.) Voyez-vous à quel point c’est une faute d’être un enseignant et de rester inactif, de ne pas étudier les Écritures ? « Tu es le maître d'Israël, et tu ne le sais pas ? » Mais bien qu’il fût un enseignant d’Israël, comment pouvait-il savoir que tu prêchais un nouveau sacrement et un don céleste ? Personne n’a jamais prêché un tel baptême d’immortalité. Oui, dit-il ; mais les prophètes l'ont prédit. N'as-tu pas lu les prophètes ? N'êtes-vous pas prêtre ? N'est-ce pas un professeur ? N'avez-vous pas entendu parler de l'eau et de l'esprit par les prophètes ? Qu’ai-je dit de nouveau par rapport aux prophètes ? « Qui n'est pas né d'eau et d'Esprit » ? Mais c'est aussi Ézéchiel qui dit : « Je t'aspergerai d'eau pure... et je te donnerai un esprit nouveau » (Ézéchiel 36 :25-26). Voici l'eau et l'Esprit. "Quiconque n'est pas né d'eau et d'Esprit. Je t'aspergerai d'eau pure... et je te donnerai un esprit nouveau." Eau et Esprit. 5. Le bienheureux Ezéchiel parle tout aussi clairement, décrivant le réveil qui allait avoir lieu : « la main du Seigneur était sur moi, ... il me ramena aux portes de l’église, et voici, de dessous le seuil de l’église, l'eau coulait vers l'est, car l’église était tourné vers l'est, et l'eau coulait de dessous le côté droit de l’église » (Ezéchiel 37 : 1, 47 : 1-3). Partout - «à l'est», puisque de là vient la source du salut. Comme Sa gloire allait là-bas – le long du chemin vers l’est (Ézéchiel 43 : 2), de même l’eau venait de là. "De dessous le seuil de l’église, l'eau coule vers l'est, car l’église était tourné vers l'est, et l'eau coulait de dessous le côté droit de l’église, du côté sud de l'autel. Et il m'a fait sortir par la porte nord, et m'a fait contourner par la porte extérieure jusqu'à la porte extérieure, par le chemin qui fait face à l'est ; et voici, l'eau coule à droite. Quand cet homme est allé à l'est." Et ce n’est pas pour rien que cela vient du dévoilement. Rien n'est couvert, tout est nu, pur, transparent, plein de lumière. « Le chemin qui fait face à l’orient » : et « quand cet homme partait vers l’orient ». Ce n'était rien d'autre que l'exode de son mari. Un homme est venu avec de l’eau et il y a eu une Sainte-Cène. L’un préfigure l’économie du Sauveur et l’autre l’action de l’Esprit. L'eau et le mari, l'économie de l'incarnation et l'action de l'Esprit. "Lorsque cet homme partait vers l'est, il tenait une corde (mesure) à la main." Quelle mesure ? (Mesure) du don. Chacun de nous a reçu la grâce selon la mesure du don du Christ. "Il tenait une corde (mer u) dans sa main." Je vous demande de creuser profondément pour voir l’espoir de l’immortalité proclamé d’en haut. "L'eau coule du côté droit. Quand cet homme partait vers l'est, il tenait une corde (mer) dans sa main." Quelle mesure ? La grâce et la mesure du don. "Et il en mesura mille dans l'eau." Que signifie « mille » ? Il n’a pas dit coudées, ni brasses, mais simplement « mille ». Il dit une chose et cache l'autre. "Et il en a également mesuré mille." "Et il passa avec de l'eau, l'eau de l'abandon. Et... mesurez avec une mesure", et mesurez avec elle, "mille... Et il passa avec de l'eau, l'eau de l'abandon." Quelle eau d'abandon a-t-il traversée avec de l'eau. Puisque dans le baptême il y a à la fois de l'eau sensuelle et de l'eau spirituelle, il est passé par l'eau sensuelle de l'eau de l'abandon, c'est-à-dire par l'eau sensuelle il est venu à l'Esprit qui a abandonné les péchés. "Et passe par l'eau, l'eau de rémission." Là où est l’Esprit, il y a la rémission des péchés, comme le dit le Sauveur en respirant : « Recevez le Saint-Esprit ». (Jean 20 : 22-23). Alors, le prophète, ou mieux - Dieu à travers le prophète, voulant montrer comment le sacrement du baptême commence avec quelques-uns, mais s'étend pour embrasser le monde, commence de la Palestine à travers les douze apôtres, puis remplit la Palestine, remplit la Syrie, se déplace vers l'est, embrasse les pays occidentaux, atteint l'extrême ouest - c'est précisément vouloir montrer comment la connaissance du sacrement se répandra progressivement, Dieu dit à travers le prophète : « et la mesure est dans la main ». et j'en mesure mille... et je passe par l'eau, l'eau de l'abandon. Et [encore], mesurez mille... et les eaux montent... jusqu'aux reins » (Ézéchiel 47 :3-4). Et les eaux sortirent, et un grand fleuve (Ézéchiel 47 : 5). D'abord l'eau, puis jusqu'à la cuisse, puis la rivière. Et il le mesura trois fois : mille, mille, mille. Le nombre va jusqu'à mille, ce qui indique la perfection dans l'appel du Père, dans l'appel du Fils et dans l'appel du Saint-Esprit. Et il en mesura mille, et passa sur l'eau, l'eau de l'abandon. « Et [encore] vous en avez mesuré mille... et les eaux sont montées... jusqu'à vos reins. Et mesurez le troisième mille. " Lorsque la connaissance est complète, alors la troisième mesure est posée. De plus, une mesure, mais elle est posée trois fois. Cela signifie que dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, il y a une Divinité, une puissance, une puissance, prêchée en trois noms. Et l'eau, dit-il, est venue comme un ruisseau inondant. Qu'est-ce que cela signifie - comme un ruisseau ? C'est l'action du Saint-Esprit. Il appelle l'abondance des dons un ruisseau, parce qu'un fleuve, qui coule constamment, a un fleuve doux. cours, et un ruisseau, grossissant rapidement, charrie une eau abondante et emporte tout sur son passage. Ainsi, le Dieu aimant, voulant montrer que le don de la grâce (sera) eau d’abandon pour les croyants, mais eau de noyade pour les incroyants et eau qui lave les erreurs et la domination des démons et la méchanceté du diable, dit : il sortait « comme un ruisseau débordant ». Quel flux ? Écoutez ce que Dieu dit à travers Ésaïe : « Voici, je lui envoie la paix comme un fleuve, et les richesses des nations comme un ruisseau qui déborde, pour votre plaisir » (Ésaïe 66 : 12). Le fleuve est pour les croyants, le ruisseau est pour ceux qui résistent. Et elle sortait comme un ruisseau vers ceux qui résistaient. Et cette eau est devenue une inondation, une noyade. Voyez comment le cadeau est expliqué. Quel effet a cette eau ? Le Prophète dit : "Quand je revins, voici, sur les rives du ruisseau, il y avait beaucoup d'arbres des deux côtés. Et il me dit : Cette eau coule vers l'orient de la terre, descendra dans la plaine et entrera dans la mer ; et ses eaux deviendront saines" (Ézéchiel 47 : 7-8). Pourquoi l’eau guérit-elle ? Parce que cela apporte la santé. « Voici, vous êtes guéri ; ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). « Et tout être vivant qui se déplace là où entrent les deux courants vivra ; et il y aura une très grande quantité de poissons, parce que cette eau y entrera, et les eaux de la mer deviendront saines, et là où entre ce courant, tous y vivront » (Ézéchiel 47 : 9). Quel genre de poisson ? De nombreuses nations. « Suivez-moi, et je ferai de vous pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 : 19). « Comme dans une grande mer, il y aura une très grande quantité de poissons » (Ézéchiel 47 : 10). Cela signifie que la venue du Christ rassemblera toutes les nations de l’univers, comme les poissons dans la grande mer. Autant le monde a reçu, autant l’Église a reçu. « Toutes sortes d'arbres pousseront » (je reviens encore aux paroles du prophète) « le long de ses rives, des deux côtés », et raviveront les eaux et les rendront saines. « Et leurs fruits ne manqueront pas » (Ézéchiel 47 : 12). Quand Christ est prêché, une lampe est apportée. Habituellement, les prophètes allument aussi une lampe pour Christ, comme, par exemple, David dit : « J'ai préparé une lampe pour mon oint » (Ps. 131 : 17). La lampe sensuelle a détourné notre attention. Mais tournez votre lampe vers ce qui est dit maintenant : « sur les rives du ruisseau, il y avait beaucoup d'arbres des deux côtés, et leurs fruits ne s'épuiseraient pas » (Ézéchiel 47 : 7, 12). Ce ne sont pas les vieux arbres qui portaient des fruits, mais les nouveaux. Nouveaux, dit-il, des arbres, de nouveaux fruits. « Après avoir dépouillé le vieil homme avec ses actions et revêtu le nouveau » (Col. 3 :9-10). 6. Voyez-vous comment la grâce est annoncée ? Voyez-vous à quel point le Seigneur a reproché à Nicodème : « Tu es le maître d'Israël, et tu ne le sais pas ? (Jean 3:10) ? Zacharie en témoigne également : non pas Zacharie, le père de Jean, Jean, qui vivait alors dans le désert, mais qui ornait la Palestine et couronnait notre ville. Il convient que Jean crie après la mort et le glorifie depuis le tombeau, car s'il a sauté dans le sein maternel et prêché le Seigneur, alors dans le tombeau il sautera avec ses os saints et dira : "Tous mes os diront : Seigneur, Seigneur ! Qui est comme toi ? (Ps. 34 : 10) Ainsi, dit le bienheureux Zacharie : " Ce jour-là, une fontaine s'ouvrira à la maison de David " (Is. 2 : 2 ; Zacharie 13 : 1). La maison de David fait référence à la parenté de David, puisque Joseph, le fiancé de Marie, était de la maison de David. « Fiancé à un mari nommé Joseph, de la maison de David » (Luc 1 : 27, 2 : 4) Avec la venue du Sauveur, tout est ouvert – à l’est, à l’ouest, au sud, au nord. Des eaux vives couleront de Jérusalem" (Zacharie 13 : 1, 14 : 8). Qu'est-ce que l'eau vive ? " Du ventre couleront des fleuves d'eau vive " (Jean 7 : 38). " Et des eaux vives sortiront de Jérusalem. " D’où vont-ils « couler » ? « Et la parole du Seigneur vient de Jérusalem » (Is. 2 : 3), d'où est Christ, de Sion. Eau vive de Jérusalem. Pourquoi de Jérusalem ? Parce que c'est à partir de là que la manifestation de l'Esprit a commencé, parce qu'à Jérusalem les apôtres ont reçu le Saint-Esprit, et de là les apôtres l'ont porté jusqu'aux extrémités de la terre. « Des eaux vives couleront de Jérusalem, pour moitié vers la mer orientale et pour moitié vers la mer occidentale » (Zacharie 14 : 8). Que signifie « à la mer orientale » et que signifie « à la mer occidentale » ? Les Écritures contiennent-elles des énigmes ? Non, elle prêche la vérité, explique le mystère, révèle les puissances. "Des eaux vives couleront." Remarquez une circonstance digne de surprise. Il ne dit pas : rivière, mais d'abord : « eau », car la grâce commence toujours petit et grandit ensuite en grandes choses. « Des eaux vives couleront de Jérusalem, pour moitié vers la mer orientale et pour moitié vers la mer occidentale. » La mer « orientale » fait référence aux limites auparavant habitées de l'univers - à l'est, car ici la race d'Adam a d'abord prospéré et de là, elle s'est étendue vers l'ouest et a rempli l'univers. Ainsi, le prophète appelle la première mer les pays originellement habités de la terre, et la dernière mer, par conséquent, les limites de l'ouest. Et l’Orient fut rempli (de grâce), et l’Occident fut embelli. Pensez donc à ce sacrement, que les hérétiques ridiculisent, insultant le Saint-Esprit et contraignant le pouvoir souverain par un ordre servile. Évitons la méchanceté, évitons le blasphème hérétique, évitons l'habitude des mauvaises actions. Les bonnes actions sont une preuve de foi, l'amour de l'humanité est une preuve de foi. Soyez miséricordieux envers les pauvres. Faites le bien - et utilisez-le vous-même : après tout, vous ne pouvez pas récolter ce que vous n'avez pas semé. Comment dire à Dieu : « pardonne-moi » ? Comment pouvez-vous demander quelque chose que vous n’avez pas donné ? Comment pouvez-vous prendre quelque chose que vous n’avez pas fait ? Souvenez-vous au moins de vos paroles en cas de besoin. Quand tu étais pauvre, tu répondais aux demandes des mendiants : « Je voudrais avoir et donner. » Quand vous étiez pauvre, vous disiez : « Celui qui me donne, je le donnerai ; je voudrais donner, Dieu voit ma disponibilité. » Mais Dieu, qui expose souvent de telles pensées et les dénonce par ses actes mêmes, donne à une telle personne la richesse : et elle ne se condamne plus, mais oublie ses anciennes paroles. Mais chacun est condamné sur la base de ses paroles. Même si nous ne sommes pas juges, nous disons : si j'étais juge, je ferais ceci ; si j'étais juge, je m'arrangerais ainsi ; si j'étais juge, j'ordonnerais ceci ou cela. Maintenant vous êtes arrivé au tribunal : remplissez vos promesses. Quand tu étais pauvre, tu as promis l'aumône, tu as promis la justice. Maintenant, justifiez vos promesses par des actes. Mais en matière d’humilité, les gens sont comme des sauterelles. En hiver, la sauterelle est gelée et ne peut pas bouger : elle est engourdie par le froid, et donc humble, peut facilement être attrapée et prise à la main ; Après s'être réchauffé un peu au soleil, il s'envole, incapable de rester assis, et s'élance dans les airs. Ainsi en est-il de l’homme : au milieu des douleurs, il se distingue par l’humilité, la piété, la douceur et la bonté. Mais le bonheur vient, et la personne apparaît dans toute sa nudité. C'est pourquoi l'Écriture dit aux Juifs, les pieux dans l'adversité et les méchants dans la prospérité : "ces sauterelles se disperseront et s'envoleront. Vos princes sont comme des sauterelles, et vos commandants sont comme des nuées de moucherons qui, par temps froid, nichent dans les fissures des murs, et quand le soleil se lève, ils s'envolent, et vous ne reconnaissez pas l'endroit où ils étaient" (Nahum. 3 : 16-17). Il traite les gens de canaille. Il est comme une sauterelle, comme une sauterelle rampant sur une clôture par une journée froide : le soleil l'a réchauffé, et il s'est envolé, il ne restait plus aucune trace de lui, c'est-à-dire qu'il avait oublié son humilité. Nous aussi : dans la pauvreté, nous sommes humbles ; Devenons riches et oublions. Face à la mort, on philosophe, et quand un mort passe, chacun donne la juste appréciation des choses humaines en disant : tout est transitoire, et nous ne sommes rien. Pendant que le malheur est sous nos yeux, tout le monde est prêt à s'améliorer ; mais le spectacle terrifiant est passé et il oublie immédiatement sa décision. C'est pourquoi l'Écriture dit : « Dans toutes vos actions, souvenez-vous de votre fin, et vous ne pécherez jamais » (Sir. 7 : 39). Souviens-toi de ta fin et tu ne pécheras pas. Souvenez-vous toujours de la mort et votre pensée n'hésitera pas. Oh, que nous, frères, restions fidèles en toutes circonstances à Dieu, à qui appartiennent toute gloire, honneur et puissance, pour toujours et à jamais. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :