Собеседование 19 на псалом 96

Στα λόγια: «Ο Κύριος βασιλεύει, ας αγαλλιάσει η γη» (Ψαλμ. 97:1), και στα λόγια: «Όταν παραδώσει τη Βασιλεία στον Θεό και Πατέρα» (Α' Κορ. 15:24), και για το μυστήριο του βαπτίσματος. 1. Και πάλι, η πνευματική λύρα του μακαριστού Δαβίδ, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, μας έβγαλε ουράνιους ήχους, όχι για να χαρεί το αυτί, αλλά για να οικοδομήσει ψυχές. Αυτή η πνευματική λύρα τείνει να αγιάζει τις ψυχές. Και γενικά, η ψαλμωδία είναι πάντα θρίαμβος για εκείνους που χαίρονται, παρηγοριά για εκείνους που είναι απελπισμένοι και κάποιο είδος ιερού ξόρκι. Δεν είναι σαν τα ξόρκια που παρουσιάζονται στους μύθους, αλλά τιθασεύει πάθη όπως τα άγρια ​​ζώα, περιορίζει την αμετροέπεια, σβήνει την αδικία, υποστηρίζει την αλήθεια, καταρρίπτει βλάσφημα σχέδια, σκοτώνει επαίσχυντες σκέψεις, κηρύσσει τον θείο νόμο, κηρύττει τον Θεό, εξηγεί την πίστη, σταματά τα χείλη των αιρετικών, χτίζει. Με την ιερή αυτή λύρα ψάλλονται πολλά και ποικίλα θέματα. Σήμερα, για παράδειγμα, ο μακάριος Δαβίδ κηρύττει για τη βασιλεία του Θεού, λέγοντας: «Ο Κύριος βασιλεύει, ας αγαλλιάσει η γη, ας αγαλλιάσουν τα πολλά νησιά» (Ψαλμ. 97:1). Αυτό μας ανήγγειλε η ψαλμωδία κατά την προηγούμενη διδασκαλία. Φυσικά, η ανάγνωση των θείων γραφών πρέπει να θεωρείται διδασκαλία. και αυτό που προσφέρουμε δεν είναι μια διδασκαλία, αλλά μια εξήγηση της διδασκαλίας. Και ότι υπάρχει διδασκαλία στην ψαλμωδία, ακούστε πώς λέει ο ίδιος ο προφήτης: «Θα διδάξω τους πονηρούς στους δρόμους Σου, και οι πονηροί θα στραφούν σε Σένα» (Ψαλμ. 50:15). Πρώτα μαθαίνει μόνος του και μετά διδάσκει. Όπως μια δεξαμενή, αν δεν ήταν άφθονο νερό, δεν θα μπορούσε να τροφοδοτήσει με υγρασία τον κήπο και τις κορυφογραμμές, έτσι ο προφήτης και ο απόστολος, αν η θεία χάρη δεν τον προικίσει απλόχερα με θεϊκά ρεύματα, δεν μπορεί να την έχει ο ίδιος, ούτε μπορεί να τη δώσει σε άλλους. Και ότι ο προφήτης δέχεται επίσης τη διδασκαλία, άκου πώς παίρνει ο ίδιος τη θέση του μαθητή, λέγοντας το εξής: «Πες μου, Κύριε, τις οδούς σου και δίδαξέ με τα μονοπάτια σου» (Ψαλμ. 24:4). «Ευλογητός είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τη δικαίωση σου» (Ψαλμ. 119:12). Βλέπετε πώς σπουδάζει και διδάσκει; Καμία θεόφιλη ψυχή, αν δεν διδαχόταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να εδραιωθεί στη διδασκαλία. Στην πραγματικότητα, τι αξιόπιστο μπορεί να δώσει η ανθρώπινη λογική; Και όλα όσα διακηρύττουν οι Αγίες Γραφές είναι σταθερά και αληθινά. Έτσι, σήμερα ο μακάριος Δαβίδ διδάσκει και διακηρύττει τη βασιλεία του Θεού, λέγοντας: «Ο Κύριος βασιλεύει, ας αγαλλιάσει η γη». Πρέπει να εξετάσουμε αυτό ακριβώς το ρητό. Τι εννοεί να πει: «Ο Κύριος βασιλεύει»; Φαίνεται ότι δεν μιλάει για αυτόν που μόλις ανέλαβε τη βασιλεία; Άλλωστε, κανείς δεν θα πει για έναν βασιλιά που βασίλευε για πολύ καιρό ότι «βασίλευσε» - γιατί αυτό που είχε από πολύ καιρό δεν μπορεί να θεωρηθεί πρόσφατο απόκτημα. Λοιπόν, τι εννοούσε ο Δαβίδ λέγοντας: «Ο Κύριος βασιλεύει»; Εξάλλου, αν πάντα βασιλεύει, δεν χρειάζεται να πούμε - "βασίλευσε". τότε θα είχε ειπωθεί παρεμπιπτόντως: «Ο Κύριος βασιλεύει» αν ήθελε να δοξάσει τη βασιλεία που μόλις είχε αρχίσει. Στο μεταξύ, πότε αρχίζει η βασιλεία του Θεού; Ήταν πρόσφατα; Ήταν ποτέ ο Θεός Θεός χωρίς να είναι βασιλιάς; Και πώς; Με τον Θεό τίποτα δεν είναι πρόσφατο. Δεν λαμβάνει δύναμη, δεν εισέρχεται στη βασιλεία, αλλά από την αιωνιότητα είναι ο Βασιλιάς, από την αιωνιότητα είναι ο Κύριος, από την αιωνιότητα είναι ο Δημιουργός, όπως λέει ο μακάριος Μωυσής: «Ο Κύριος θα βασιλεύει στους αιώνας των αιώνων» (Εξ. 15:18). Αν ο μακάριος Μωυσής, πολλές γενιές πριν από τον Δαβίδ, ανήγγειλε τη βασιλεία του Θεού, τι θέλει να πει ο μακάριος Δαβίδ, μιλώντας για τα αρχαία ως του πρόσφατου: «Ο Κύριος βασιλεύει»; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι εννοεί εδώ την οικονομία του Σωτήρα; Στην πραγματικότητα, η βασιλεία του Σωτήρος είναι διπλή: η μία είναι αιώνια και χωρίς αρχή, η άλλη είναι στο τέλος των αιώνων, λαμβάνοντας την αρχή της από την οικονομία. Ακριβώς, όντας πάντα βασιλιάς, γίνεται βασιλιάς κατά σάρκα, έχοντας ένα πράγμα από τη φύση του, και λαμβάνοντας άλλο κατά την ανθρώπινη εικόνα. Βασίλευσε λοιπόν ο Σωτήρας μας. Δεν είναι μάταια που λέει: «Ο Κύριος βασίλευσε», αλλά επειδή πριν βασίλευε ο Χριστός, βασίλευαν στον κόσμο άλλες αρχές. η εξουσία στη δημιουργία καταλήφθηκε από τους παράνομους ηγεμόνες, όχι από το φυσικό δίκαιο, αλλά ως αποτέλεσμα της αυξανόμενης ανομίας. Οι δαίμονες βασίλευαν στον κόσμο, που δεν κατείχαν βασιλική αξιοπρέπεια, αλλά χρησιμοποιώντας την παράνομη εξουσία τους ως βασιλική δύναμη. Διακηρύσσοντας λοιπόν την καταστροφή της παράνομης δύναμης των δαιμόνων και της οικονομίας που έλαμψε με τον ερχομό του Σωτήρος, ο ψαλμωδός λέει: «Ο Κύριος βασίλευσε», δηλαδή βασίλευσε, εκδιώκοντας το βασίλειο των δαιμόνων και βάζοντας τα θεμέλια για τη δική του, θεία, έκδηλη οικονομία. Ωστόσο, από τις ίδιες τις γραφές είναι απαραίτητο να φανεί τι βασίλευε στον κόσμο προ Χριστού. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Εντούτοις ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή, ακόμη και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:14). Αυτό σημαίνει ότι υπήρχε ένα βασίλειο του θανάτου. Και από την άλλη η αμαρτία, όπως λέει ο ίδιος απόστολος: «Μη βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σου» (Ρωμ. 6:12). Όπως η αμαρτία βασίλευσε μέσω ενός ανθρώπου, έτσι και η χάρη βασιλεύει μέσω ενός. Έτσι, ο απόστολος έδειξε ότι πριν από τον Χριστό βασίλευαν και η αμαρτία και ο θάνατος. και ήταν ο ένας διάδοχος του άλλου ως σκληροί βασιλιάδες και παράνομοι ηγεμόνες. Η αμαρτία ήταν η πρώτη που βασίλεψε στον κόσμο. Στη συνέχεια, καθώς ένα άτομο ολοκλήρωσε την πορεία της ζωής του, επιδόθηκε στο βασίλειο του θανάτου. Και με το βασίλειο του θανάτου, ο άνθρωπος, από την πλευρά του, επέστρεψε στη δύναμη της αμαρτίας. από τη βία στη βία, από εχθρό σε εχθρό, το ανθρώπινο γένος πέρασε ως θήραμα. Η αμαρτία βασίλεψε, μετά από την οποία ο θάνατος βασίλεψε διαδοχικά, γιατί, λέει, «το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία» (Α' Κορ. 15:56), και το ανθρώπινο γένος παρέμεινε καταπιεσμένο. 2. Εφόσον οι αιρετικοί αντιτίθενται ότι η ίδια η βασιλεία που έχει ο Σωτήρας, έλαβε από τον Πατέρα, και δεν έχει τίποτα από τη φύση του, αλλά από χάρη, είναι απαραίτητο να δείξουμε ποια είναι η επιμέλεια που Του δόθηκε στη σάρκα και ποια είναι η φύση της βασιλείας που Του ενυπάρχει δυνάμει της αιώνιας αξιοπρέπειάς Του; Ο Σωτήρας δεν διορίστηκε βασιλιάς του ουρανού και της γης από τον Πατέρα: δεν έλαβε αυτή τη βασιλεία λόγω του διορισμού. Ανυψώθηκε από τον Θεό σε βασιλιάδες σύμφωνα με τη σαρκική Του θεώρηση. «Εγώ όμως», λέει, «έγινα βασιλιάς από Αυτόν... επάνω στη Σιών, το άγιο βουνό Του» (Ψαλμ. 2:6). Όταν ήρθε στην Ιουδαία, όταν ανέλαβε μια σαρκική παράδοση, όταν, όντας ο αιώνιος Θεός, εμφανίστηκε στη γη, τότε η βασιλεία Του άρχισε διαδοχικά από τον Δαβίδ, γιατί απέκτησε για τον εαυτό του όχι άλλο βασίλειο, αλλά αυτό που είχε χάσει ο οίκος του Δαβίδ. Γι' αυτό, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ μιλάει στην Παναγία: «Και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού» (Λουκάς 1:31): «Επειδή θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Αυτό που βασίζεται σε ανθρώπινες κρίσεις διαψεύδεται από άλλες παρόμοιες κρίσεις, και αυτό που διακηρύσσεται από το Άγιο Πνεύμα με το στόμα των προφητών και των αποστόλων δεν έχει αντίρρηση, και ακόμη κι αν εμφανιστούν αυτοί που το αμφισβητούν, στην πραγματικότητα κερδίζει. Ποιον είδε λοιπόν ο Ησαΐας; «Και τα μάτια μου είδαν τον Βασιλιά, τον Κύριο των Δυνάμεων». Πώς το είδατε; «Αυτός που κάθεται σε θρόνο, ψηλός και εξυψωμένος». Και τι Του είπαν; «Πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό: Θα ακούσεις με τα αυτιά σου και δεν θα καταλάβεις, και με τα μάτια σου θα δεις και δεν θα δεις. Γιατί η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει, και τα αυτιά του είναι βαρήκοα, και έχουν κλείσει τα μάτια τους, μήπως δουν με τα μάτια τους, και ακούσουν με τα αυτιά τους, και καταλάβουν με την καρδιά τους» (Ησ. 6:9, 10) και ούτω καθεξής. Ποιον είδες; «Και τα μάτια μου είδαν τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων». Ποιος βασιλιάς; Αυτός για τον οποίο ο Ναθαναήλ διακήρυξε: «Ραβί, εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, εσύ είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ» (Ιωάννης 1:49). Το εκπληκτικό είναι ότι η φωνή του Ναθαναήλ, όπως θυμούνται όσοι άκουσαν με ζήλο και προσοχή, διαπιστώσαμε ότι συμφωνεί με την προφητεία του Ησαΐα, η οποία λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος, ο Βασιλιάς του Ισραήλ» (Ησ. 44:6). ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος» ο Θεός, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ο αιώνιος Θεός «που τον λύτρωσε» (Ησ. 44:24). Θυμούνται, φυσικά, ποιος είναι ο Λυτρωτής και από τι συνίστατο η λύτρωση και πώς δόθηκε, και ότι το σώμα και το αίμα χρησίμευαν ως λύτρα. Τον «λύτρωσε». Εφόσον (ο Λυτρωτής) φαινόταν να εμφανίστηκε πρόσφατα σύμφωνα με την οικονομία Του, ώστε οι άνθρωποι, προσέχοντας μόνο τη σαρκική εμφάνιση, να μην αγνοούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια, ο προφήτης λέει: «Αυτός που τον λύτρωσε» είναι ο αιώνιος Θεός. Φυσικά, ο Πατέρας είναι αιώνιος, ο Υιός είναι αιώνιος και το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιο. Δεν μπορεί ένας αιρετικός να πει: «τρεις αιώνιοι»; Αιώνιος, είπε, είναι ο Πατέρας, αιώνιος είναι ο Υιός, αιώνιο είναι το Πνεύμα—όχι τρεις αιώνιες φύσεις, αλλά μία αιώνια φύση, που αποκαλύπτεται στη Μία Τριάδα. «Ο αιώνιος Κύριος ο Θεός, που δημιούργησε τα πέρατα της γης». Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, πρέπει να ζούμε νηφάλια, δίκαια και θεοσεβώς στην παρούσα εποχή, αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού» (Τίτος 11-13:2). Εμφανίστηκε η σωτήρια χάρη, λέει, που μας διδάσκει (αυτό είναι στην προς Τίτο επιστολή), ώστε, αφήνοντας την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, αρχίσαμε να ζούμε αγνό, δίκαια και ευσεβείς στην παρούσα εποχή, προσδοκώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Εδώ είναι ο μεγάλος αιώνιος Θεός, που ίδρυσε τα πέρατα της γης, και ο μεγάλος αιώνιος Θεός, που εμφανίστηκε στον κόσμο. Ο Δαβίδ λέει σχετικά: «Μεγάλος ο Κύριός μας και μεγάλη η δύναμή του» (Ψαλμ. 146:5), αφού ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και στα εβραϊκά, δύναμη και δύναμη είναι ένα και το αυτό. Εφόσον ο Θεός είναι μεγάλος και ο Χριστός είναι μεγάλος, όπως φαίνεται από τις λέξεις: «ο αιώνιος Κύριος ο Θεός» και: «ο μέγας Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός», το ίδιο ψάλλεται σε Αυτόν με άλλα λόγια: «μέγας είναι ο Κύριός μας και μεγάλη η δύναμή [Του]». «Ο Αιώνιος Κύριος ο Θεός». Λοιπόν, είναι άλλο ο Κύριός μας και άλλο η δύναμή Του; Οχι; αλλά επειδή η δύναμη είναι ίδια με τη δύναμη, και ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού, τότε (αυτό σημαίνει): μεγάλος είναι ο Κύριός μας και μεγάλος ο Χριστός. Έτσι, εδώ έχετε έναν μεγάλο αιώνιο Θεό, και τον Θεό τον Υιό, έναν μεγάλο αιώνιο Θεό. Αυτός ο μεγάλος και αιώνιος Θεός, αφού εμφανίστηκε στους ανθρώπους, παίρνει τη σάρκα που έχει προετοιμαστεί από το Άγιο Πνεύμα. «Ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Λοιπόν, το Πνεύμα συμμετείχε στην καταγωγή Του; Ναι, το Άγιο Πνεύμα έχτισε τον ναό του Θεού Λόγου σε εκείνη την αγία και μεγάλη Παναγία, και εμφανίστηκε, λαμβάνοντας σώμα από την Παναγία, συνελήφθη από αυτήν από το Άγιο Πνεύμα με θεία δύναμη, αόρατα και ανεξήγητα. Τότε, πού είναι ξεκάθαρο ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιο; Ακούστε τι λέει ο μακάριος Παύλος: «Εάν το αίμα ταύρων και κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, ραντίζοντας, αγιάζει τους μολυσμένους, για να είναι καθαρό το σώμα» (Εβρ. 9:13), δηλ. θυσίες που προσφέρονται σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Εφόσον χρησιμοποιήθηκε κάποτε το ράντισμα με αίμα και αυτό αποτελούσε κάποιο είδος μυστηρίου, και η εμφάνιση ήταν μία, αλλά το μυστηριώδες νόημα ήταν διαφορετικό, τότε, θέλοντας να εξηγήσει με αυτήν την αισθησιακή εξιλέωση την πνευματική, (σε συνδυασμό) με την αληθινή προσευχή, ο απόστολος λέει: «Αν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, με το ράντισμα, τότε το σώμα καθαρίζεται. πολύ περισσότερο είναι το Αίμα του Χριστού, ο οποίος μέσω του Αγίου Πνεύματος προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτος στον Θεό, καθαρίζοντας τη συνείδησή μας από νεκρά έργα, για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό» (Εβρ. 9:13-14). Τι σημαίνει «δια του Αγίου Πνεύματος»; Το Άγιο Πνεύμα είναι, σαν να λέγαμε, μέντορας για τη σάρκα του Σωτήρα. όχι με την έννοια ότι ο Θεός Λόγος είναι ανίσχυρος να ελέγξει τη σάρκα Του, αλλά με την έννοια ότι αυτό που έκανε ο Θεός Λόγος αποδίδεται στο Άγιο Πνεύμα. Ποιος διώχνει τους δαίμονες; Δεν είναι ο Θεός ο Λόγος; Όμως, ο Θεός Λόγος λέει: «Εάν με το Πνεύμα του Θεού εκδιώκω τους δαίμονες» (Ματθαίος 12:28). Αποδίδει τις πράξεις του στο Πνεύμα, αφού η φύση τους είναι μία και η δύναμή τους αδιαχώριστη. Ότι το Άγιο Σώμα Του οδηγήθηκε και καθοδηγήθηκε από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, το μαρτυρεί η Γραφή: «Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη και οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο» (Λουκάς 4:1, Λουκάς 3:21, Ματθ. 3:16). Τι σημαίνει «συμπεριφέρθηκε»; Αυτό σημαίνει ότι η σάρκα Του διδάχθηκε. «Οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο». Έτσι, οδηγούμαστε σε μίμηση του Σωτήρα, όπως λέει ο Παύλος: «Εάν οδηγηθείτε από το Πνεύμα, τότε δεν είστε κάτω από το νόμο» (Γαλάτες 5:18). Επομένως, ο Σωτήρας αυτοαποκαλείται Πηγή της ζωής και το Άγιο Πνεύμα ζωντανό νερό. Βλέπετε πώς επιβεβαιώνει το αδιαίρετο της ύπαρξης; Ο Σωτήρας λέει: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια από ζωντανό νερό» (Ιωάννης 7:37–38), «που ρέουν στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 4:14), και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είπε τι είναι αυτό το Πνεύμα, που αμέσως προσθέτει τα ζωντανά πράγματα: πίστευαν σε Αυτόν για να λάβουν» (Ιωάννης 7:39). 4. Να είστε προσεκτικοί. Εάν το Άγιο Πνεύμα είναι ζωντανό νερό, και οι πιστοί Το λαμβάνουν, γιατί είπες: «Όποιος διψά, έλα σε μένα», και δεν είπες: «Όποιος διψά, έλα στο Άγιο Πνεύμα;» Φυσικά, όταν είπε: «Σε μένα», είπε την αλήθεια, γιατί υπάρχει μία πηγή και από τα δύο: «Σε εσένα είναι η πηγή της ζωής· στο φως Σου θα δούμε φως» (Ψαλμ. 35:10). Αλλά αφού ο Σωτήρας ονόμασε το Άγιο Πνεύμα ζωντανό νερό, γιατί μιλάει για το νερό ως ζωντανό; Για να ξέρετε ότι είναι από την πηγή του Θεού. Το ζωντανό νερό είναι το Πνεύμα, η πηγή του ζωντανού νερού είναι ο Θεός, έτσι ώστε όταν αναγνωρίσετε την πηγή, να καταλάβετε από πού προέρχεται το ζωντανό νερό. «Από την κοιλιά θα ρέουν ποτάμια ζωντανού νερού». «Αυτά είπε» - ύδατα - «σχετικά με το Πνεύμα, το οποίο εκείνοι που πίστευαν επρόκειτο να λάβουν». Αν το Πνεύμα είναι ζωντανό νερό, ας αναζητήσουμε την πηγή του. Ποια είναι η πηγή Του; Ας πει ο Ιερεμίας: «Θαυμάστε γι' αυτό, ουρανοί, και τρέμετε και φρικάρετε, λέει ο Κύριος, γιατί ο λαός μου έκανε δύο κακά: Με εγκατέλειψαν, την πηγή των ζωντανών υδάτων» (Ιερ. 2:12-13). Βλέπετε ότι η πηγή του νερού είναι ο Θεός, και το ζωντανό νερό είναι το Άγιο Πνεύμα; Η πηγή του ζωντανού νερού είναι ο Πατέρας. Ποτάμι που ρέει από τη γη, Γιε. το νερό αυτού του ποταμού είναι το Άγιο Πνεύμα. «Με έχουν εγκαταλείψει, την πηγή των ζωντανών νερών». Το ίδιο ας πει ο προφήτης Ησαΐας για τον Υιό: και ο Κύριος «θα είναι σαν πηγή νερού στην έρημο» (Ησ. 32:2). Βλέπεις την πηγή; Βλέπεις το ποτάμι; Βλέπεις το ζωντανό νερό; Και όπως δεν μπορείτε να ονομάσετε την πηγή, στη βάση της, ποτάμι, ούτε το ποτάμι, από την άλλη, που βγαίνει από αυτό, μπορείτε να το ονομάσετε πηγή, ούτε μπορείτε να ονομάσετε ποτάμι το νερό που χωρίζεται από το ποτάμι και ποτίζει τη γη, αλλά το νερό της άρδευσης, και, επιπλέον, τα ονόματα διαφέρουν, αλλά η φύση είναι αδιαίρετη. Και έτσι (θα επαναλάβω ξανά το ίδιο), όπως δεν ονομάζετε την πηγή στην αρχή της ποτάμι, ούτε την πηγή που έχει χυθεί σε ποτάμι, δεν θα την αποκαλείτε πια πηγή, αλλά εκροή. αυτή η πηγή? Επιπλέον, το νερό του ποταμού, αφού πάει για άρδευση, δεν λέγεται ποτάμι, αλλά νερό άρδευσης, και σε όλες αυτές τις περιπτώσεις τα ονόματα καταρρέουν, αλλά η φύση δεν διαιρείται - οπότε ο Πατήρ δεν μπορεί να λέγεται Υιός, ούτε Υιός Πατέρας, για να μην πέσει στη γνώμη του Sabelli. Φυσικά, η διαφορά στα ονόματα δεν διαιρεί τη φύση, αν και οι αιρετικοί θέλουν να αντλήσουν διαφορά στη φύση από τη διαφορά στα ονόματα. Ας προχωρήσουμε όμως σε μια πιο ξεκάθαρη απόδειξη. Και ας μην θεωρήσει κανείς αυτή την οδηγία περιττή. Ήταν ακριβώς όταν η χάρη ήταν ιδιαίτερα κοντά, και αφού το ζωντανό νερό είχε ήδη αποκαλύψει την επίδρασή του, (ο ευαγγελιστής) πρόσθεσε το «ύδωρ του Πνεύματος» ως εξήγηση των «υδάτων». Πρέπει να μιλήσουμε για αυτό, ώστε όσοι έρθουν να μάθουν ποιο δώρο πλησιάζουν, και όσοι έχουν ήδη απονεμηθεί το δώρο και η επιθυμία να το λάβουν θα διεγερθεί σε όσους δεν το έχουν λάβει ακόμη. Το ιερό και ζωντανό νερό έρχεται αναγκαστικά όταν κηρύσσεται με λόγο και λατρεύεται με πίστη. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποκαλεί το ζωντανό νερό Άγιο Πνεύμα όταν λέει στη Σαμαρείτισσα: «Αν γνώριζες τη δωρεά του Θεού και Αυτός σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό» (Ιωάννης 4:10). Για το νερό αυτό μιλούν και οι προφήτες Ζαχαρίας και Ιεζεκιήλ. Προσπαθήστε να μπείτε σε αυτό. Ο Σωτήρας λέει στον Νικόδημο, έναν πρεσβύτερο των Ιουδαίων: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Αλλά είναι και ο Ιεζεκιήλ που λέει: «Θα σε ραντίσω με καθαρό νερό... και θα σου δώσω νέο πνεύμα» (Ιεζεκιήλ 36:25-26). Εδώ είναι το νερό και το Πνεύμα. "Όποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, θα σε ραντίσω με καθαρό νερό... και θα σου δώσω νέο πνεύμα." Νερό και Πνεύμα. 5. Ο μακαριστός Ιεζεκιήλ μιλάει εξίσου καθαρά, περιγράφοντας την αναζωπύρωση που επρόκειτο να συμβεί: «Το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, ... με έφερε πίσω στις πόρτες του ναού, και ιδού, από κάτω από το κατώφλι του ναού έρεε νερό προς τα ανατολικά, γιατί ο ναός στεκόταν στραμμένος προς τα ανατολικά και κάτω από το νερό». 37: 1, 47: 1-3). Παντού - «προς τα ανατολικά», αφού από εκεί η πηγή της σωτηρίας. Καθώς η δόξα Του πήγε εκεί - κατά μήκος του δρόμου προς τα ανατολικά (Ιεζ. 43:2), έτσι και το νερό ήρθε από εκεί. «Από το κατώφλι του ναού ρέει νερό προς τα ανατολικά, γιατί ο ναός στεκόταν στραμμένος προς τα ανατολικά, και το νερό κυλούσε από κάτω από τη δεξιά πλευρά του ναού, στη νότια πλευρά του θυσιαστηρίου. ανατολικά." Και δεν είναι μάταιο ότι αυτό είναι από τα αποκαλυπτήρια. Τίποτα δεν καλύπτεται, όλα είναι γυμνά, αγνά, διάφανα, γεμάτα φως. «Ο δρόμος που βλέπει προς την ανατολή»: και «όταν αυτός ο άνθρωπος πήγε ανατολικά». Δεν ήταν τίποτα άλλο από την έξοδο του συζύγου της. Ένας άντρας ήρθε μαζί με το νερό και έγινε μυστήριο. Το ένα προοιωνίζει την οικονομία του Σωτήρος και το άλλο τη δράση του Πνεύματος. Νερό και σύζυγος, η οικονομία της ενσάρκωσης και η δράση του Πνεύματος. «Όταν αυτός ο άντρας πήγε ανατολικά, κρατούσε ένα κορδόνι (μέτρο) στο χέρι του». Τι μέτρο; (Μέτρο) του δώρου. Στον καθένα μας έχει δοθεί χάρη ανάλογα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού. «Κράτησε ένα κορδόνι (mer u) στο χέρι του». Σας ζητώ να εμβαθύνετε για να δείτε την ελπίδα της αθανασίας να διακηρύσσεται από ψηλά. "Το νερό ρέει στη δεξιά πλευρά. Όταν αυτός ο άνθρωπος πήγε ανατολικά, κράτησε ένα κορδόνι (mer) στο χέρι του." Τι μέτρο; Η χάρη και το μέτρο του δώρου. «Και μέτρησε χίλια στο νερό». Τι σημαίνει «χίλια»; Δεν είπε πήχεις, μετρήσεις, αλλά απλώς «χίλια». Λέει το ένα και κρύβει το άλλο. «Και μέτρησε επίσης χίλια». «Και πέρασε με νερό, το νερό της εγκατάλειψης. Και... μέτρο με μέτρο», και μέτρο με αυτό, «χίλια... Και πέρασε με νερό, το νερό της εγκατάλειψης». Ποιο νερό εγκατάλειψης πέρασε με νερό. Εφόσον στο βάπτισμα υπάρχει και αισθησιακό και πνευματικό νερό, πέρασε από το αισθησιακό νερό του ύδατος της εγκατάλειψης, δηλ. μέσω του αισθησιακού νερού ήρθε στο Πνεύμα που έχει αμαρτίες εγκατάλειψης. «Και περάστε μέσα από το νερό, το νερό της άφεσης». Όπου είναι το Πνεύμα, υπάρχει άφεση αμαρτιών, όπως λέει ο Σωτήρας, αναπνέοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». (Ιωάννης 20:22-23). Έπειτα, ο προφήτης, ή καλύτερα - ο Θεός μέσω του προφήτη, θέλοντας να δείξει πώς το μυστήριο του βαπτίσματος αρχίζει με λίγους, αλλά εξαπλώνεται για να αγκαλιάσει τον κόσμο, αρχίζει από την Παλαιστίνη μέσω των δώδεκα αποστόλων, μετά γέμισε την Παλαιστίνη, γέμισε τη Συρία, μετακόμισε προς τα ανατολικά, αγκάλιασε τις δυτικές χώρες, έφτασε στη δύση. προφήτης: «και το μέτρο είναι στο χέρι». το, και μετρήστε χίλια... και περάστε από το νερό, το νερό της εγκατάλειψης. Και [πάλι], μέτρησε χίλια... και ανεβαίνουν τα νερά... μέχρι την οσφύ» (Ιεζ.47:3-4). Απλώθηκε σιγά σιγά. Πρώτα το νερό· μετά το νερό ήταν βαθύ, ανέβαινε μέχρι το μηρό. «Και μέτρησε» άλλα «χίλια, και δεν θα είναι πλέον δυνατόν να περάσει», γιατί «το νερό έφτασε. Και τα νερά κύλησαν, και ένα μεγάλο ποτάμι (Ιεζ.47:5). Πρώτα το νερό, μετά μέχρι τον μηρό, μετά το ποτάμι. Και το μέτρησε τρεις φορές: χίλιες, χίλιες, χίλιες. Ο αριθμός είναι μέχρι χίλια, που δείχνει την τελειότητα στην κλήση του Πατέρα και στην κλήση του Υιού και στην κλήση του Αγίου Πνεύματος. Και μέτρησε χίλια, και πέρασε πάνω από το νερό, το νερό της εγκατάλειψης. «Και [πάλι] μέτρησε χίλια... και τα νερά ανεβαίνουν... μέχρι την οσφύ. Και μέτρησε την τρίτη χιλιάδα." Όταν ολοκληρωθεί η γνώση, τότε τίθεται το τρίτο μέτρο. Επιπλέον, ένα μέτρο, αλλά τίθεται τρεις φορές. Αυτό σημαίνει ότι στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα υπάρχει μία Θεότητα, μία δύναμη, μία δύναμη, που κηρύσσεται σε τρία ονόματα. Και το νερό, λέει, ήρθε σαν πλημμυρικό ρεύμα. Τι σημαίνει αυτό το πνεύμα - σαν δράση. αφθονία δώρων ένα ρυάκι, γιατί ένα ποτάμι, που ρέει συνεχώς, έχει ομαλή πορεία, και ένα ρυάκι, που φουσκώνει γρήγορα, μεταφέρει άφθονο νερό και παρασύρει τα πάντα στο πέρασμά του. Έτσι, ο αγαπητός Θεός, θέλοντας να δείξει ότι το δώρο της χάριτος (θα είναι) νερό εγκατάλειψης για τους πιστούς, αλλά νερό πνιγμού για τους απίστους και νερό που ξεπλένει τα λάθη και την κυριαρχία των δαιμόνων και την κακία του διαβόλου, λέει: βγήκε «σαν ρυάκι που ξεχειλίζει». Τι ροή; Ακούστε τι λέει ο Θεός μέσω του Ησαΐα: «Ιδού, στέλνω ειρήνη σε αυτόν σαν ποτάμι, και τον πλούτο των εθνών σαν ρυάκι που ξεχειλίζει για την απόλαυσή σας» (Ησαΐας 66:12). Το ποτάμι είναι για τους πιστούς, το ρέμα είναι για αυτούς που αντιστέκονται. Και βγήκε σαν ρέμα σε όσους αντιστέκονταν. Κι εκείνο το νερό έγινε πλημμύρα, πνίγεται. Δείτε πώς εξηγείται το δώρο. Τι επίδραση έχει αυτό το νερό; Ο Προφήτης λέει: «Όταν επέστρεψα, ιδού, στις όχθες του ρέματος υπήρχαν πολλά δέντρα και από τις δύο πλευρές. Και μου είπε: Αυτό το νερό ρέει στην ανατολική πλευρά της γης, θα κατέβει στην πεδιάδα και θα μπει στη θάλασσα· και τα νερά του θα γίνουν υγιή» (Ιεζ. 47:7–8). Γιατί το νερό είναι θεραπευτικό; Γιατί φέρνει υγεία. «Ιδού, θεραπεύεστε· μην αμαρτάνετε πια, για να μη σας συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14). Αλλά στρέψτε το λυχνάρι σας σε αυτό που λέγεται τώρα: «Στις όχθες του ρέματος υπήρχαν πολλά δέντρα και από τις δύο πλευρές, και οι καρποί τους δεν θα εξαντλούνταν» (Ιεζ. 47:7, 12). Δεν καρποφόρησαν τα παλιά δέντρα, αλλά τα νέα. Καινούργια, λέει, δέντρα, νέοι καρποί. «Έχοντας βγάλει τον παλιό με τις πράξεις του και ντύθηκε τον νέο» (Κολ. 3:9-10). 6. Βλέπεις πώς προμηνύεται η χάρη; Βλέπεις πόσο σωστά ο Κύριος κατηγόρησε τον Νικόδημο: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;» (Ιωάννης 3:10); Το μαρτυρεί και ο Ζαχαρίας: όχι ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη, ο Ιωάννης, που τότε ζούσε στην έρημο, αλλά που στόλισε την Παλαιστίνη και έστεψε την πόλη μας. Αρμόζει στον Ιωάννη να φωνάζει μετά θάνατον και να τον δοξάζει από τον τάφο, γιατί αν πήδηξε στη μήτρα και κήρυξε τον Κύριο, τότε στον τάφο θα πηδήξει με τα άγια οστά του και θα πει: «όλα τα οστά μου θα λένε: Κύριε, Κύριε! (Ησ. 2:2, Ζαχ. 13:1, ο οίκος του Δαβίδ αναφέρεται στη συγγένεια του Δαβίδ, αφού ο Ιωσήφ, ο αρραβωνιαστικός της Μαρίας, ήταν από τον οίκο του Δαβίδ, ονόματι Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ» (Λουκάς 1:27, 2:4). για τον οίκο του Δαβίδ και για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. ζωντανά νερά θα αναβληθούν από την Ιερουσαλήμ» (Ζαχαρίας 13:1, 14:8). Τι είναι το ζωντανό νερό; «Από την κοιλιά θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού» (Ιωάννης 7:38). «Και ζωντανά νερά θα αναβληθούν από την Ιερουσαλήμ». Περιέχει η Γραφή γρίφους; Όχι, κηρύττει την αλήθεια, εξηγεί το μυστήριο, αποκαλύπτει δυνάμεις. «Θα κυλήσουν ζωντανά νερά». Παρατηρήστε μια περίσταση που αξίζει έκπληξη. Δεν λέει: ποτάμι, αλλά πρώτα: «νερό», γιατί η χάρη αρχίζει πάντα από μικρά και μετά μεγαλώνει σε μεγάλα πράγματα. «Από την Ιερουσαλήμ θα κυλήσουν ζωντανά νερά, τα μισά προς την ανατολική θάλασσα και τα μισά προς τη δυτική θάλασσα». Η «ανατολική» θάλασσα αναφέρεται στα προηγούμενα κατοικημένα όρια του σύμπαντος - προς τα ανατολικά, γιατί εδώ άκμασε αρχικά η φυλή του Αδάμ και από εδώ εξαπλώθηκε προς τα δυτικά και γέμισε το σύμπαν. Έτσι, ο προφήτης ονομάζει την πρώτη θάλασσα τις αρχικά κατοικημένες χώρες της γης, και την τελευταία θάλασσα, επομένως, τα όρια της δύσης. Και η ανατολή γέμισε (με χάρη), και η δύση ωραιοποιήθηκε. Σκεφτείτε λοιπόν αυτό το μυστήριο, που οι αιρετικοί ειρωνεύονται, προσβάλλοντας το Άγιο Πνεύμα και περιορίζοντας την κυρίαρχη εξουσία με μια δουλική εντολή. Ας αποφύγουμε την κακία, ας αποφύγουμε την αιρετική βλασφημία, ας αποφύγουμε τη συνήθεια των κακών πράξεων. Οι καλές πράξεις είναι απόδειξη πίστης, η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι απόδειξη πίστης.