Собеседование 19 на псалом 96

Na slova: „Hospodin kraluje, ať se země raduje“ (Ž 97,1) a na slova: „Když odevzdá království Bohu a Otci“ (1K 15,24) a o svátosti křtu 1. Duchovní lyra blaženého Davida opět působením Ducha svatého vydávala pro nás nebeské zvuky, ne pro potěšení uší, ale pro povznesení duší. Tato duchovní lyra má tendenci posvěcovat duše. A obecně je psalmodie vždy triumfem pro ty, kdo se radují, útěchou pro ty, kdo jsou skleslí, a jakýmsi svatým kouzlem; není jako ta kouzla, která jsou prezentována v bájích, ale krotí vášně jako divoká zvířata, krotí nestřídmost, hasí nespravedlnost, podporuje pravdu, boří rouhavé plány, zabíjí hanebné myšlenky, hlásá Boží zákon, hlásá Boha, vysvětluje víru, zastavuje rty heretiků, buduje církev. S touto svatou lyrou se zpívá mnoho různých předmětů. Dnes například blahoslavený David káže o Božím království a říká: „Hospodin kraluje, ať se raduje země, ať se radují mnohé ostrovy“ (Ž 97:1). To nám oznámila psalmodie během předchozího učení. Čtení božských písem by samozřejmě mělo být považováno za vyučování; a to, co nabízíme, není učení, ale vysvětlení učení. A že existuje učení v psalmodii, poslouchejte, jak sám prorok říká: „Budu učit bezbožné tvým cestám a bezbožní se k tobě obrátí“ (Ž 50:15). Nejprve se sám učí a pak učí. Tak jako nádrž, pokud by nebyla hojně naplněna vodou, nemohla zásobovat vláhu zahradu a hřebeny, tak prorok a apoštol, pokud ho Boží milost štědře neobdaruje božskými proudy, ji nemůže mít sám, ani ji nemůže dát jiným. A že prorok také přijímá učení, poslouchejte, jak se sám staví do pozice učedníka, když říká: „Pověz mi, Pane, své cesty a nauč mě stezkám svým“ (Ž 24:4). „Požehnaný jsi, Hospodine, nauč mě svému ospravedlnění“ (Ž 119:12). Vidíte, jak studuje a učí? Žádná duše milující Boha, pokud by ji neučil Bůh, by se nemohla usadit v učení. Co spolehlivého může dát lidský rozum? A vše, co hlásá Písmo svaté, je pevné a pravdivé. Mysl někdy tvoří a někdy ničí; Myšlenka každého člověka kolísá mezi afirmací a popřením. Božský hlas vyjadřuje nejpřesnější úsudek o jakémkoli předmětu. Proto Bůh mluví – a věci poslouchají a Jeho slovo je nebeským vábením. A to není překvapivé, jestliže Bůh přikazuje a existující prochází změnami a neexistující přijímá existenci. A tak dnes požehnaný David učí a hlásá Boží království, když říká: „Hospodin kraluje, ať se země raduje. Musíme prozkoumat právě toto rčení. Co tím chce říci: „Hospodin kraluje“? Zdá se, že nemluví o tom, kdo právě převzal království? O králi, který vládne dlouho, přece nikdo neřekne, že „vládl“ – protože to, co měl odpradávna, nelze považovat za nedávnou akvizici. Co tedy David myslel slovy: „Hospodin kraluje“? Koneckonců, pokud vždy vládne, je zbytečné říkat – „vládl“; pak by bylo mimochodem řečeno: „Hospodin kraluje“, kdyby chtěl oslavit vládu, která právě začala. Kdy mezitím začíná království Boží? Bylo to nedávno? Byl Bůh někdy Bohem, aniž by byl králem? a jak? U Boha není nic nedávné. Nepřijímá moc, nevchází do království, ale od věčnosti je Králem, od věčnosti je Pánem, od věčnosti je Stvořitelem, jak říká blažený Mojžíš: „Hospodin bude kralovat na věky věků“ (Ex 15,18). Jestliže blahoslavený Mojžíš, mnoho generací před Davidem, zvěstoval království Boží, co tím chce požehnaný David říci, když mluví o starověku i nedávném: „Hospodin kraluje“? Není jasné, že má na mysli Spasitelovo hospodářství? Spasitelovo království je ve skutečnosti dvojí: jedno je věčné a bez počátku, druhé je na konci věků a dostává svůj počátek z ekonomiky. Právě proto, že je vždy králem, stává se králem podle těla, má jednu věc od přirozenosti a jinou přijímá podle lidského obrazu. Náš Spasitel tedy vládl. Ne nadarmo se říká: „Pán kraloval“, ale protože před Kristem vládly ve světě jiné principy; moc nad stvořením se zmocnili nezákonní vládci nikoli přirozeným zákonem, ale v důsledku zvýšeného bezpráví. Ve světě vládli démoni, kteří neměli královskou důstojnost, ale používali svou nezákonnou moc jako královskou moc. Žalmista tedy hlásá zničení nezákonné moci démonů a hospodářství, které zazářilo příchodem Spasitele, a říká: „Pán vládl“, to znamená, že vládl, vyhnal království démonů a položil základy své vlastní, božské, projevené ekonomice. Z písem samotných je však třeba ukázat, co vládlo ve světě před Kristem. Poslouchejte, co říká Pavel: „Avšak smrt vládla od Adama až po Mojžíše, dokonce i nad těmi, kteří nezhřešili“ (Řím 5:14). To znamená, že existovalo království smrti. A na druhé straně hřích, jak říká tentýž apoštol: „Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle“ (Řím 6:12). Jako hřích vládl skrze jednoho člověka, tak skrze jednoho vládne milost. Apoštol tedy ukázal, že před Kristem vládl hřích i smrt; a byli si navzájem nástupci jako krutí králové a nelegitimní vládci. Hřích byl první, kdo vládl ve světě; pak, když člověk dokončil běh svého života, oddával se království smrti; a s královstvím smrti se člověk vrátil do moci hříchu; od násilí k násilí, od nepřítele k nepříteli, lidská rasa přešla jako kořist. Vládl hřích, po němž postupně vládla smrt, protože, jak říká, „osteň smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56) a lidská rasa zůstala utlačována. Požehnaný David tedy káže příchod krále právě těmto utlačovaným krutými vládci. Stejně jako ty, které utiskuje nezákonný vládce, zpráva o příchodu krále zahání sklíčenost a smutek a oživuje radostné naděje, tak David utěšuje zemi, ponořenou do smutku, pošlapanou, utlačovanou, utlačovanou démony, svými slovy: „Hospodin kraluje, nechť se země raduje. A kdy vládl? Kdy začalo jeho království? Podle těla začal kralovat, když se stal mužem; Jeho věčné království nemělo počátek a nebude mít konec. Takto jsme toto rčení vysvětlili dříve; tady vám to musíme připomenout. Nelze samozřejmě požadovat, aby kazatel použil známé rčení jen jednou; ale pokud je třeba neustále hojit ránu hříchu, pak je třeba se vrátit k tomu, co bylo kdysi řečeno. 2. Protože heretici namítají, že právě to království, které Spasitel má, přijal od Otce a nemá nic z přirozenosti, ale z milosti, je nutné ukázat, jaká je dispens daná Mu v těle a jaká je povaha království, které je Mu vlastní na základě Jeho věčné důstojnosti? Spasitel nebyl Otcem ustanoven králem nebe a země: nepřijal toto království na základě ustanovení; Byl Bohem povýšen na krále podle Jeho tělesné dispenzace. „Ale já,“ říká, „jsem ustanovil krále... nad Sionem, jeho svatou horou“ (Ž 2:6). Když přišel do Judeje, když přijal tělesnou dispensaci, když se jako věčný Bůh zjevil na zemi, pak Jeho království začalo následnictvím po Davidovi, protože pro sebe nezískal jiné království, ale to, které ztratil dům Davidův. Proto archanděl Gabriel promlouvá k Panně Marii: „A hle, počneš v lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Lukáš 1:31): „Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Věnujte zvláštní pozornost (výrazům evangelisty), (Ježíš) ještě nekázal, ještě neučil, ale (evangelista už říká: „Svůj lid“ – abyste věděli, že ne po jeho utrpení se lid stal jeho lidem, že ne kvůli jeho utrpení zdědil lid, ale měl svůj lid jako svého Pána, ještě před utrpením, které pro sebe získal, a to pro sebe, a utrpení pro sebe. "On vysvobodí svůj lid z jeho hříchů... A Pán Bůh mu dá...". komu? Ty zplozený podle ekonomiky inkarnace. "A Pán Bůh mu dá trůn." Který? „David jeho otec“. To znamená, že nepřijímá nebeské království, které měl, ale získává právě toto království, ukradené démony z domu Davidova. „A Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce“ (Lukáš 1:32–33). Pokud je Jeho království věčné a nemá konce, co pak znamenají špatně vyložená slova: „když předá království Bohu a Otci“? Ale již dříve jsem řekl, že Písmo nazývá královstvím nejen královskou důstojnost, ale také národy samotné, ovládané králem. Jak by mohl existovat král, kdyby nebyli žádní, nad kterými by měl vládnout? Takže kmen, lid, vesmír, podřízený králi, se nazývá království. Jak můžete říci: království Peršanů, t. j. země Peršanů, království Římanů - tak i zde se tomu, co je pod vládou krále, říká království - lidská rasa podřízená králi. A že je to pravda, poslouchejte, jak Písmo nazývá lid poddaný králi královstvím. Když král Achab hledal požehnaného proroka Eliáše, jeho správce řekl: "Jakože žije Hospodin, tvůj Bůh! Není jediný lid nebo království, kam by tě můj panovník neposlal hledat; a když mu řekli, že tam nejsi, přísahal od toho království a lidu, že tě nemohou najít" (1. Královská 18:10, když všechny své poddané nenašel, když tě všechny nenašel) - místo toho, aby tě spálil. Vidíte, že království se nazývá nejen důstojností krále, ale také národy podřízené králi. Spasitel tedy přenáší království, t. j. lidstvo, jednou poddané hříchu, jednou poddané smrti, aby je vysvobodiv z tohoto jha, aby bylo znovu získáno a předloženo Bohu a Otci. Takže, že byl ustanoven králem nad Sionem, že mu Bůh dal trůn jeho otce Davida, že v tomto království, které nedávno získal - nad domem Jákobovým - vládne navěky, to vše je nevyvratitelně dokázáno z Písma svatého. A že byl králem jak před tělesným vtělením, tak před utrpením a že před přijetím království Davidova, svého otce podle těla, měl věčný trůn, to dosvědčí Izajáš slovy: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a roucho jeho naplnilo celý chrám“ (Iz. 6:1). A pak o něco níže říká: "Běda mi! Jsem mrtev! Jsem muž nečistých rtů a také žiji mezi lidem nečistých rtů a mé oči viděly krále, Pána zástupů" (Iz. 6:5). koho viděl? O kom to řekl? Zeptejte se evangelisty Jana, aby vám nebylo nic vnucováno, ale vše bylo dosvědčováno pravdě. To, co je založeno na lidských soudech, je vyvráceno jinými podobnými soudy a to, co je hlásáno od Ducha svatého ústy proroků a apoštolů, nemá námitek, a i když se objeví ti, kteří to zpochybňují, ve skutečnosti vítězí. Koho tedy Izajáš viděl? "A mé oči viděly krále, Pána zástupů." jak jsi to viděl? "Ten, který sedí na trůnu, vysoký a vznešený." A co mu bylo řečeno? "Jděte a řekněte tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíte a nebudete rozumět, a svýma očima uvidíte a neuvidíte. Srdce tohoto lidu je totiž zatvrzelé a jejich uši špatně slyší a mají zavřené oči, aby neviděli očima, neslyšeli ušima a srdcem neporozuměli" (Iz 6,9.10) a tak dále. 3. Co říká evangelista Jan, velké křídlo teologie, pravý syn hromu, který osvětlil záležitost spásy jako blesk a zahřměl v teologii? Mluví o Spasiteli. Ale pamatujte si, co bylo řečeno, abyste mnoho slov nepoužívali nadarmo a aby mnoho řečí nerozptylovalo vaše myšlenky. "Králi, Hospodin zástupů," praví Izajáš, "moje oči viděly. A řekl: Jdi a řekni tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíš a neporozumíš, a očima uvidíš a neuvidíš" (Iz 6,5.9). A Jan říká: „Učinil před nimi tolik zázraků, a oni v něho neuvěřili, aby se naplnilo slovo proroka Izajáše, a řekl: Jděte a řekněte tomuto lidu: Slyšíte ze slyšení a nebudete rozumět“ (Jan 12:37-38; Izajáš 6:9) a tak dále. A aby si někdo nemyslel, že tato slova považoval za vhodná a že pouze samotný výraz odpovídal jeho myšlence a ten, koho prorok viděl na vysokém trůnu, nebyl Syn, evangelista dodává: „To řekl Izajáš, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm“ (Jan 12:41). Jaká sláva? "Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a vlečka Jeho roucha naplnila celý chrám." koho jsi viděl? "A mé oči viděly krále, Pána zástupů." Který král? Ten, o kterém Natanael prohlásil: "Mistře, ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele" (Jan 1:49). Úžasné je, že hlas Natanaela, jak si ti, kteří horlivě a pozorně naslouchali, pamatují, jsme zjistili, že je v souladu s proroctvím Izajáše, které zní: „Tak praví Hospodin, král Izraele“ (Iz. 44:6); tentýž prorok na jiném místě říká: „Toto praví Hospodin“ Bůh, král Izraele, věčný Bůh, „který ho vykoupil“ (Iz. 44:24). Pamatují si samozřejmě, kdo je Vykupitel a v čem spočívalo vykoupení a jak bylo dáno, a že tělo a krev sloužily jako výkupné. "Vykoupil" ho. Protože se zdálo, že se (Vykupitel) nedávno zjevil podle své ekonomie, aby lidé, věnující pozornost pouze tělesnému vzhledu, nezůstali v nevědomosti o Jeho božské důstojnosti, prorok říká: „Ten, kdo ho vykoupil, je věčný Bůh. Samozřejmě, že Otec je věčný, Syn je věčný a Duch svatý je věčný. Copak kacíř nemůže říct: "tři věčné"? Věčný, řekl, je Otec, věčný Syn, věčný je Duch – ne tři věčné přirozenosti, ale jedna věčná přirozenost, zjevená v Jediné Trojici. Poslouchejte, co říká blahoslavený Izajáš: „Věčný Pán Bůh, který učinil končiny země“ (Iz. 40:28). Kdo to zařídil? Chce-li se kacíř vyhnout nauce o Synu jako Bohu, odpovídá: „To se říká o Otci“, přičemž zapomíná na svá vlastní slova. Ostatně říká, že Otec stvořil pouze Syna a Syn stvořil vše ostatní. Jestliže je Syn Stvořitelem všeho, pak stvořil i hory země; a když stvořil hory země, jest velký, věčný Bůh. Ale abych ještě jasněji odhalil jejich nevědomost, uvedu jako svědka blaženého Pavla, který nazývá Syna velkým Bohem: On je velký Bůh, protože je Synem velkého Otce. Jaký je ten, kdo rodí, takový je ten, kdo se rodí. Je-li ta, která porodila, malá, je malý i plod tohoto kořene; je-li velký Otec, velký je i Syn. Syn Velkého Otce nemůže být malý. "Věčný Pán Bůh, který stvořil končiny země." Poslechněte si, co říká Pavel: „Milost Boží, která přináší spásu, se zjevila všem lidem a učí nás, že když popíráme bezbožnost a světské chtíče, máme žít střízlivě, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku a očekávat blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:11-11). Zjevila se spásná milost, říká, poučuje nás (to je v epištole Titovi), abychom opustili bezbožnost a světské chtíče a začali žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto věku, v očekávání blažené naděje a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista. Zde je velký věčný Bůh, který založil končiny země, a velký věčný Bůh, který se zjevil na světě. David o tom říká: „Velký je náš Pán a veliká je [jeho] síla“ (Ž 146:5), protože Kristus je Boží moc a v hebrejštině je síla a moc jedno a totéž. Protože Bůh je velký a Kristus je velký, jak lze vidět ze slov: „věčný Pán Bůh“ a: „velký Bůh a náš Spasitel Ježíš Kristus“, zpívá se mu totéž jinými slovy: „velký je náš Pán a velká je [Jeho] síla“. „Věčný Pán Bůh“. No, je náš Pán jedna věc a Jeho síla druhá? Žádný; ale protože síla je totéž jako síla a Kristus je moc Boží, pak (to znamená): velký je náš Pán a velký je Kristus. Zde tedy máte velkého věčného Boha a Boha Syna, velkého věčného Boha. Tento velký a věčný Bůh, který se zjevil lidem, na sebe bere tělo připravené Duchem svatým. „Co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“ (Matouš 1:20). Podílel se tedy Duch na svém původu? Ano, Duch Svatý postavil chrám Božího Slova v té svaté a velké Panně a zjevil se, přijal tělo od Panny, které počala z Ducha svatého božskou mocí, neviditelně a nevysvětlitelně. Kde je tedy jasné, že Duch svatý je věčný? Poslouchejte, co říká blažený Pavel: „Jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice kropící posvěcuje poskvrněné, aby bylo tělo čisté“ (Žd 9,13), t. j. oběti přinášené podle Mojžíšova zákona; protože se kdysi používalo kropení krví a to představovalo jakýsi druh svátosti a zdání bylo jediné, ale tajemný význam byl jiný, pak apoštol, chtěje vysvětlit tímto smyslným usmířením duchovní (spojené) s pravou modlitbou, říká: „Jestliže krev býků a koz a popel jalovice, kropením, oč více může být tělo poskvrněno, posvěcuje krev Kristus, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bezúhonného a očistil naše svědomí od mrtvých skutků, aby sloužil živému a pravému Bohu“ (Židům 9:13-14). Co znamená „skrze Ducha svatého“? Duch svatý je jakoby rádcem pro Spasitelovo tělo; ne v tom smyslu, že Bůh Slovo je bezmocné ovládat své tělo, ale v tom smyslu, že to, co Bůh Slovo udělal, je přičítáno Duchu svatému. Kdo vyhání démony? Není Bůh Slovo? Ale Bůh Slovo říká: „Jestliže Duchem Božím vymítám démony“ (Matouš 12:28). Své skutky připisuje Duchu, protože jejich přirozenost je jedna a jejich síla je neoddělitelná. Že Jeho Svaté Tělo bylo takříkajíc vedeno a vedeno mocí Ducha Svatého, o tom svědčí Písmo: „Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil od Jordánu a byl Duchem veden na poušť“ (Lukáš 4:1; Lk 3:21; Mt 3:16). Co znamená „choval se“? To znamená, že Jeho tělo bylo poučeno. "Byl veden Duchem do pouště." Jsme tedy vedeni k napodobování Spasitele, jak říká Pavel: „Jste-li vedeni Duchem, nejste pod zákonem“ (Galatským 5:18). Proto se Spasitel nazývá Zdrojem života a Duch svatý živou vodou. Vidíte, jak potvrzuje nedělitelnost bytí? Spasitel říká: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody“ (Jan 7:37–38), „tekoucí do věčného života“ (Jan 4:14), a evangelista Jan hned dodává a vysvětluje, o čem mluvil v této živé vodě: (Jan 7:39). 4. Buďte opatrní. Jestliže je Duch svatý živá voda a věřící ho přijímají, proč jsi řekl: „Kdo žízní, pojď ke mně“, a neřekl jsi: „Kdo žízní, pojď k Duchu svatému? Samozřejmě, když řekl: „Mně“, mluvil pravdu, protože existuje jeden zdroj obou: „U tebe je zdroj života, v tvém světle uvidíme světlo“ (Ž 35:10). Ale když Spasitel nazval Ducha svatého živou vodou, proč mluví o vodě jako o živé? Abyste věděli, že Ona je z Božího zdroje. Živá voda je Duch, zdrojem živé vody je Bůh, takže když poznáte zdroj, pochopíte, odkud živá voda pochází. "Z břicha potečou řeky živé vody." "Toto řekl" - vody - "o Duchu, kterého měli přijmout ti, kteří uvěřili." Je-li Duch živá voda, hledejme její zdroj. Co je Jeho zdrojem? Nechť Jeremiáš říká: "Nebesa, divte se tomu, třeste se a zděste se, praví Hospodin. Můj lid se totiž dopustil dvojího zla: Opustil mě, pramen živých vod" (Jer 2,12-13). Vidíte, že zdrojem vody je Bůh a živou vodou je Duch svatý? Zdrojem živé vody je Otec; řeka plynoucí ze země, Synu; voda této řeky je Duch svatý. "Opustili mě, pramen živých vod." Totéž ať řekne prorok Izajáš o Synu: a Hospodin „bude jako pramen vody na poušti“ (Iz. 32:2). Vidíš zdroj? Vidíš řeku? Vidíš tu živou vodu? A stejně jako nemůžete nazvat pramen, na jeho základně, řeku, ani řeku, na druhé straně z ní vycházející, nemůžete ji nazývat pramenem, ani vodu oddělenou od řeky a zavlažující zemi nemůžete nazvat řekou, ale vodou zavlažování, a navíc se jména liší, ale příroda je nedělitelná; a tak (zopakuji totéž), stejně jako nenazvete pramen na jeho začátku řekou, ani pramen, který se rozlil do řeky, už ho nenazvete pramenem, ale odtokem; ten zdroj; dále se říční voda poté, co odešla na zavlažování, nenazývá řekou, ale zavlažovací vodou, a ve všech těchto případech se jména rozpadají, ale povaha není rozdělena - takže Otec nemůže být nazýván Synem, ani Syn Otcem, aby nespadl do mínění Sabelliho. Rozdíl ve jménech samozřejmě nerozděluje přirozenost, i když kacíři chtějí z rozdílu ve jménech odvodit odlišnost povahy. A když vezmete v úvahu tyto obrazy, které se používají (k objasnění Trojice) při srovnání, nenechte se jimi příliš unést, protože nic viditelného nemůže dostatečně jasně reprezentovat neviditelné. (Jsou dobré, protože) neobsahují nic neslušného a pro srovnání ukazují na slavné. Ale to, že řeka vzniká (z pramene) vytékáním, samozřejmě neznamená, že Otec zplodil Syna podle způsobu vytékání. A řekl jsem to na základě Písma. Nikdo by se samozřejmě neodvážil prezentovat se jako toho, kdo si zaslouží víru. Kdybych neslyšel, co říká Otec: „Já, pramen vody živé, jsem opuštěn“, kdybych neslyšel slova Páně: „z mého srdce potečou řeky živé vody: to řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili“, neodvážil bych se svou smrtelnou lidskou myšlenkou vymyslet něco nového o nesmrtelné přirozenosti. Ale pojďme k jasnějšímu důkazu. A ať tento pokyn nikdo nepovažuje za nadbytečný. Bylo to přesně tehdy, když byla milost obzvláště blízko, a poté, co živá voda již projevila svůj účinek, (evangelista) přidal „vodu Ducha“ na vysvětlení „vod“. Je třeba o tom mluvit, aby se ti, co přijdou, dozvěděli, k jakému daru se blíží, a ti, kteří už ten dárek dostali, a touha po něm se probudila v těch, kteří ho ještě nedostali. Svatá a živá voda nutně přichází, když je kázána slovem a uctívána vírou. Náš Pán Ježíš Kristus nazývá živou vodou Duchem svatým, když říká Samaritánce: „Kdybys znala Boží dar a ten, který ti říká: Dej mi napít, sám bys ho požádal a on by ti dal živou vodu“ (Jan 4:10). O této vodě mluví i proroci Zachariáš a Ezechiel. Zkuste se do toho dostat. Spasitel říká Nikodémovi, židovskému staršímu: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). On, jako Žid, zakořeněný v židovských názorech, neschopný povznést se ve svých myšlenkách nad tělesný, říká Spasiteli, když slyšel o znovuzrození: "Jak se může člověk narodit, když je starý? Může skutečně vstoupit do lůna své matky jindy a narodit se?" (Jan 3:4) Když slyšel o duchovních věcech, představoval si smyslné věci. Spasitel mu říká: „co se narodilo z těla, je tělo“; Nemluvím o těle ani o tělesném znovuzrození: „co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Potom mu vyčítá: "Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš?" (Jan 3:10) Vidíš, jaká je chyba být učitelem a zůstat nečinný a nestudovat Písmo? "Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš?" Ale ačkoli byl učitelem Izraele, jak mohl vědět, že kážeš novou svátost a nebeský dar? Nikdo nikdy nekázal takový křest nesmrtelnosti. Ano, říká; ale proroci předpověděli. Copak jsi nečetl proroky? Vy nejste kněz? Není to učitel? Neslyšeli jste o vodě a duchu od proroků? Co nového jsem řekl ve srovnání s proroky? „Kdo se nenarodil z vody a Ducha“? Ale je to také Ezechiel, kdo říká: „Pokropím vás čistou vodou... a dám vám nového ducha“ (Ezechiel 36:25-26). Zde je voda a Duch. "Kdo se nenarodil z vody a z Ducha. Kropím tě čistou vodou... a dám ti nového ducha." Voda a duch. 5. Blahoslavený Ezechiel mluví stejně jasně a popisuje probuzení, které mělo nastat: „Ruka Páně byla nade mnou, ... přivedl mě zpět ke dveřím chrámu a hle, zpod prahu chrámu tekla voda na východ, protože chrám stál čelem k východu a voda tekla zpod pravé strany chrámu“ (Ezek. 13, 17). Všude - „na východ“, protože odtud je zdroj spásy. Jak tam šla Jeho sláva - cestou na východ (Ez 43:2), tak odtud přicházela voda. "Zpod prahu chrámu teče voda na východ, protože chrám stál čelem k východu a voda vytékala zpod pravé strany chrámu, na jižní straně oltáře. A vyvedl mě severní branou a vedl mě vnější bránou k vnější bráně, cestou k východu; a hle, voda teče po pravici východu." Když ten muž šel ven." A ne nadarmo je to od toho odhaleného. Nic není zakryté, vše je nahé, čisté, průhledné, plné světla. "Cesta k východu": a "když ten muž šel na východ." Nebylo to nic jiného než exodus jejího manžela. Přišel muž s vodou a byla tam svátost. Jeden předznamenává Spasitelovo hospodářství a druhý působení Ducha. Voda a manžel, ekonomika inkarnace a působení Ducha. "Když ten muž šel na východ, držel v ruce šňůru (míru)." jaké opatření? (míra) daru. Každému z nás byla dána milost podle míry Kristova daru. "V ruce držel šňůru (mer u)." Žádám vás, abyste se hluboce ponořili, abyste viděli naději na nesmrtelnost hlásanou shůry. "Voda teče po pravé straně. Když ten muž šel na východ, držel v ruce šňůru (mer)." jaké opatření? Milost a míra daru. "A ve vodě naměřil tisíc." Co znamená „tisíc“? Neřekl lokty, sáhy, ale prostě „tisíc“. Jedno říká a druhé tají. "A také naměřil tisíc." "A přešel s vodou, vodou opuštění. A... měř mírou," a měř s ní, "tisíc... A přešel s vodou, vodou opuštění." Kterou vodu opuštění překročil s vodou. Protože ve křtu je jak voda smyslná, tak voda duchovní, prošel skrze smyslnou vodu vody opuštění, t. j. skrze vodu smyslnou přišel k Duchu, který má hříchy opuštění. "A projít vodou, vodou odpuštění." Kde je Duch, tam je odpuštění hříchů, jak říká Spasitel, dýchá: „Přijměte Ducha svatého. (Jan 20:22-23). Potom prorok, nebo lépe - Bůh skrze proroka, který chce ukázat, jak svátost křtu začíná u několika, ale šíří se, aby objala svět, začíná z Palestiny přes dvanáct apoštolů, pak naplnila Palestinu, naplnila Sýrii, přesunula se na východ, objala západní země, dosáhla samým západem - to je přesně poznání, které chce prorok ukázat, jak se Bůh postupně šíří, "a míra je v ruce." a změřte tisíc... a projděte vodou, vodou opuštění. A [znovu] změřte tisíc... a vody vystupují... až k bedrům" (Ez 47:3-4). Šířilo se to kousek po kousku. Nejprve voda; pak byla voda hluboká, stoupala po stehna. "A změřte" další "tisíc, a už nebude možné pominout", protože "voda přišla." A vytekly vody a velká řeka (Ez 47:5). Nejdřív voda, pak až po stehno, pak řeka. A změřil to třikrát: tisíc, tisíc, tisíc. Počet je až tisíc, což ukazuje na dokonalost v povolání Otce a ve volání Syna a ve volání Ducha svatého. A naměřil tisíc a přešel přes vodu, vodu opuštění. "A [znovu] změřte tisíc... a vody vystupují... k bedrům. A změřte třetí tisíc." Když je poznání kompletní, pak je stanovena třetí míra. Navíc jedna míra, ale je stanovena třikrát. To znamená, že v Otci, Synu a Duchu svatém je jedno Božství, jedna moc, jedna moc, hlásaná ve třech jménech. A voda, jak říká, přitékala jako přívalový proud. Co to znamená - jako proud? To je působení řece, neustále dary Ducha svatého. tekoucí, má hladký průběh a proud, rychle bobtnající, unáší hojnost vody a unáší vše, co mu stojí v cestě. A tak milující Bůh, který chce ukázat, že darem milosti (bude) pro věřící voda opuštění, ale voda utonutí pro nevěřící a voda, která smývá omyly a vládu démonů a zlobu ďábla, říká: vyšla „jako přetékající proud“. Jaký tok? Poslechněte si, co Bůh říká skrze Izajáše: „Hle, posílám mu pokoj jako řeku a bohatství národů jako rozlévající se potok pro vaše potěšení“ (Izaiáš 66:12). Řeka je pro věřící, potok je pro ty, kteří vzdorují. A vyšla jako proud k těm, kteří odolali. A z té vody se stala potopa, utonutí. Podívejte se, jak je dárek vysvětlen. Jaký účinek má tato voda? Prorok říká: "Když jsem se vrátil, hle, na březích potoka bylo na obou stranách mnoho stromů. A řekl mi: Tato voda teče na východní stranu země, sestoupí do roviny a vstoupí do moře a její vody se uzdraví" (Ez 47:7–8). Proč voda léčí? Protože přináší zdraví. „Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). "A každá živá bytost, která se hýbe tam, kde vcházejí dva potoky, bude žít; a bude tam velmi mnoho ryb, protože tato voda tam vstoupí a vody moře se uzdraví, a kam vstoupí tento potok, tam bude všechno žít" (Ezek. 47:9). Jaký druh ryb? Mnoho národů. „Následujte mě a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). „Jako ve velkém moři bude velmi mnoho ryb“ (Ezek. 47:10). To znamená, že příchod Krista shromáždí všechny národy vesmíru jako ryby ve velkém moři. Co svět měl, tolik Církev obdržela. „Všechny druhy stromů porostou“ (znovu se vracím ke slovům proroka) „podél jeho břehů, na obou stranách“ a oživí vody a učiní je zdravými. „A jejich ovoce nezmizí“ (Ez 47:12). Když se káže o Kristu, přináší se lampa. Obvykle proroci zapalují lampu i pro Krista, jak například říká David: „Připravil jsem lampu svému pomazanému“ (Ž 131:17). Smyslná lampa odvedla naši pozornost. Ale nasměrujte svou lampu k tomu, co se nyní říká: „Na březích potoka bylo mnoho stromů na obou stranách a jejich ovoce se nevyčerpalo“ (Ez 47:7, 12). Nebyly to staré stromy, které nenesly ovoce, ale ty nové. Nové, říká, stromy, nové ovoce. „Svlečem starého člověka s jeho skutky a oblékne nového“ (Kol 3,9-10). 6. Vidíš, jak se předpovídá milost? Vidíš, jak správně Hospodin Nikodémovi vyčítal: "Ty jsi učitel Izraele, a nevíš to?" (Jan 3:10)? Svědčí o tom i Zachariáš: nikoli Zachariáš, otec Janův, Jan, který tehdy žil na poušti, ale který ozdobil Palestinu a korunoval naše město. Janovi se sluší, aby po smrti křičel a oslavoval ho z hrobu, protože jestliže vyskočil v lůně a kázal Hospodina, pak v hrobě poskočí se svými svatými kostmi a řekne: „Všechny mé kosti řeknou: Pane, Pane! Kdo je jako ty? (Ž 34,10) Tak praví požehnaný dům Davida, toho dne se otevře Achiáš: (Iz.2:2; Zach.13:1) odkazuje na příbuzenství Davida, protože Josef, snoubenec Marie, byl zasnouben s manželem jménem Josef, z domu Davidova“ (Lukáš 1:27, 2:4) S příchodem Spasitele se na východě otevře každé místo na severu Davida a pro obyvatele Jeruzaléma; živé vody potečou z Jeruzaléma" (Zachariáš 13:1, 14:8). Co je to živá voda? "Z břicha potečou řeky živé vody" (Jan 7:38). "A živé vody potečou z Jeruzaléma." Odkud budou „plynout“? „A slovo Páně je z Jeruzaléma“ (Iz. 2:3), odkud je Kristus, ze Sionu. Živá voda z Jeruzaléma. Proč z Jeruzaléma? Protože odtud začalo projevování Ducha, protože v Jeruzalémě přijali apoštolové Ducha svatého a odtud ho apoštolové nesli do všech končin země. „Z Jeruzaléma potečou živé vody, polovina z nich k východnímu moři a polovina k moři západnímu“ (Zachariáš 14:8). Co to znamená „k východnímu moři“ a co to znamená „k západnímu moři“? Obsahuje Písmo hádanky? Ne, káže pravdu, vysvětluje tajemství, odhaluje síly. "Potečou živé vody." Všimněte si okolností hodných překvapení. Neříká: řeka, ale nejprve: „voda“, protože milost vždy začíná v malém a pak roste ve velké věci. "Živé vody potečou z Jeruzaléma, polovina z nich do východního moře a polovina z nich do západního moře." „Východní“ moře odkazuje na dříve obydlené hranice vesmíru – na východ, protože zde původně vzkvétala Adamova rasa a odtud se rozšířila na západ a naplnila vesmír. Prorok tedy nazývá první moře původně obydlenými zeměmi země a poslední moře tedy hranicemi západu. A východ byl naplněn (milostí) a západ byl zkrášlen. Přemýšlejte tedy o této svátosti, které se heretici vysmívají, urážejí Ducha svatého a omezují svrchovanou moc otrockým řádem. Vyhýbejme se zlobě, vyhýbejme se kacířskému rouhání, vyhýbejme se zvyku na zlé skutky. Dobré skutky jsou důkazem víry, láska k lidskosti je důkazem víry. Buď milosrdný k chudým. Konejte dobro – a sami ho používejte: vždyť nemůžete sklízet, co jste nezaseli. Jak říkáš Bohu: „Odpusť mi“? Jak můžete žádat o něco, co jste nedali? Jak můžete vzít něco, co jste neudělali? Pamatuj si aspoň svá slova v nouzi. Když jsi byl chudý, odpovídal jsi na prosby žebráků: "Chtěl bych mít a dát." Když jsi byl chudý, říkal jsi: „Kdo mi dává, tomu dám; rád bych dával, Bůh vidí mou připravenost. Ale Bůh, který často odhaluje takové myšlenky a pranýřuje je svými skutky, dává takovému člověku bohatství: a on se již neodsuzuje, ale zapomíná na svá dřívější slova. Ale každý je na základě svých slov odsouzen. I když nejsme soudci, říkáme: kdybych byl soudcem, udělal bych toto; kdybych byl soudcem, zařídil bych to takto; kdybych byl soudcem, nařídil bych takové a takové. Nyní jste se dostali k soudu: splňte své sliby. Zatímco jsi byl chudý, sliboval jsi almužnu, sliboval jsi spravedlnost. Nyní zdůvodněte své sliby činy. Ale pokud jde o pokoru, lidé jsou jako kobylky. V zimě je kobylka zmrzlá a nemůže se pohybovat: je otupělá zimou, a proto pokorná, lze ji snadno chytit a vzít do ruky; Poté, co se trochu zahřál na slunci, letí vzhůru, neschopen dál sedět a řítí se vzduchem. Stejně tak člověk: uprostřed smutku se vyznačuje pokorou, zbožností, mírností a laskavostí. Ale přichází štěstí a člověk se objeví v celé své nahotě. Proto Písmo říká Židům, zbožným v protivenství a ničemným v blahobytu: "Tyto kobylky se rozprchnou a odletí. Tvá knížata jsou jako kobylky a tvoji velitelé jsou jako hejna pakomárů, která v chladném počasí hnízdí v trhlinách zdí, a když vychází slunce, odlétají, a ty nepoznáváš místo, kde byly"17:17: Říká lidem chátru. Je jako kobylka, jako kobylka lezoucí za chladného dne na plot: slunce ho zahřálo, a on odletěl, nezůstalo po něm ani stopy, t. j. zapomněl na svou pokoru. Tak jsme my: v chudobě jsme pokorní; Pojďme zbohatnout a zapomenout. Tváří v tvář smrti filozofujeme, a když kolem prochází mrtvý člověk, každý správně hodnotí lidské záležitosti a říká: vše je pomíjivé a my nejsme nic. Zatímco máme neštěstí před očima, každý je připraven se polepšit; ale děsivý pohled pominul a on na své rozhodnutí okamžitě zapomene. Proto Písmo říká: „Při všech svých skutcích pamatuj na svůj konec a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). Pamatujte na svůj konec a nebudete hřešit. Vždy pamatujte na smrt a vaše myšlenka nebude váhat. Ó, kéž bychom my, bratři, za všech okolností zůstali věrni Bohu, Jemuž náleží všechna sláva, čest a moc, na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: