Собеседование 19 на псалом 96

Към думите: „Господ царува, нека се весели земята” (Пс. 97:1) и към думите: „Когато предаде царството на Бога и Отца” (1 Кор. 15:24) и за тайнството кръщение 1. Отново, духовната лира на блажения Давид, чрез действието на Светия Дух, извади небесни звуци за нас, не за наслада на ухото, а за назидание на душите. Тази духовна лира има тенденция да освещава душите. И изобщо, псалмът винаги е триумф за онези, които се радват, утеха за онези, които са унили, и някакво свято заклинание; не е като онези заклинания, които се представят в басните, но укротява страстите като диви животни, ограничава невъздържаността, потушава неправдата, подкрепя истината, събаря богохулните планове, убива срамните мисли, провъзгласява божествения закон, проповядва Бога, обяснява вярата, спира устните на еретиците, изгражда Църквата. Много и разнообразни теми се пеят с тази свята лира. Днес, например, блаженият Давид проповядва за Божието царство, като казва: „Господ царува, нека се весели земята, нека се веселят многото острови” (Пс. 97:1). Това ни съобщи псалмът по време на предишното учение. Разбира се, четенето на божествените писания трябва да се счита за преподаване; и това, което предлагаме, не е учение, а обяснение на учението. А че има учение в псалмите, чуйте как казва самият пророк: „Ще науча нечестивите в Твоите пътища, и нечестивите ще се обърнат към Тебе” (Пс. 50:15). Първо той сам се учи, а след това преподава. Както резервоарът, ако не беше изобилно напълнен с вода, не би могъл да осигури влага в градината и хребетите, така и пророкът и апостолът, освен ако божествената благодат щедро не го надари с божествени потоци, не може да я има сам, нито може да я даде на други. А че и пророкът приема учение, чуйте как самият той заема позицията на ученик, казвайки това: „Кажи ми пътищата Си, Господи, и научи ме на пътеките Си” (Пс. 24:4). „Благословен си Ти, Господи, научи ме на Твоето оправдание“ (Пс. 119:12). Виждате ли как учи и преподава? Нито една боголюбива душа, ако не беше научена от Бога, не би могла да се утвърди в учението. Всъщност какво надеждно може да даде човешкият разум? И всичко, провъзгласено от Светото писание, е твърдо и вярно. Умът понякога създава, а понякога разрушава; Мисълта на всеки човек се колебае между утвърждаване и отричане. Божественият глас изразява най-категоричната преценка за всяка тема. Следователно Бог говори - и нещата се подчиняват, и Неговото слово е небесен призив. И това не е изненадващо, ако Бог заповядва и съществуващото претърпява промени, а несъществуващото получава съществуване. И така, днес блаженият Давид учи и възвестява Божието царство, като казва: „Господ царува, нека се радва земята“. Трябва да проучим точно тази поговорка. Какво иска да каже с думите: „Господ царува“? Изглежда, че той не говори за този, който току-що е поел царството? В крайна сметка никой няма да каже за цар, който е царувал дълго време, че „той е царувал“ - защото това, което е имал от дълго време, не може да се счита за скорошно придобиване. И така, какво имаше предвид Давид, като каза: „Господ царува“? В края на краищата, ако Той винаги царува, няма нужда да казваме - "царува"; тогава щеше да се каже между другото: „Господ царува“, ако искаше да прослави току-що започналото царуване. Междувременно, кога започва Божието царство? Скоро ли беше? Бил ли е Бог някога Бог, без да е бил цар? и как? При Бог нищо не е скорошно. Той не получава власт, не влиза в царството, но от вечността е Цар, от вечността е Господ, от вечността е Творец, както казва блаженият Мойсей: „Господ ще царува до вечни векове” ​​(Изх. 15:18). Ако блаженият Моисей, много поколения преди Давид, възвести Божието царство, какво иска да каже блаженият Давид, като говори за древното и за скорошното: „Господ царува”? Не е ли ясно, че тук има предвид икономиката на Спасителя? Всъщност царството на Спасителя е двойно: едното е вечно и безначално, другото е в края на вековете, получавайки началото си от домостроителството. Именно, бидейки винаги цар, той става цар по плът, като има едно по природа, а получава друго по човешки образ. Така нашият Спасител царува. Не напразно той казва: „Господ се възцари“, но защото преди Христос да се възцари, в света царуваха други начала; властта над творението беше завладяна от незаконни владетели, не чрез естествения закон, а в резултат на нарастващо беззаконие. В света царуваха демони, които не притежаваха царско достойнство, но използваха незаконната си власт като царска власт. И така, провъзгласявайки унищожаването на незаконната сила на демоните и икономиката, която блестеше с идването на Спасителя, псалмистът казва: „Господ царува“, тоест той царува, изгонвайки царството на демоните и полагайки основата на собствената си, божествена, проявена икономика. Но от самите писания е необходимо да се покаже какво е царувало в света преди Христос. Чуйте какво казва Павел: „Въпреки това смъртта царуваше от Адам до Мойсей, дори и над онези, които не съгрешиха” (Римляни 5:14). Това означава, че е имало царство на смъртта. И от друга страна, грехът, както казва същият апостол: „Грях да не царува във вашето смъртно тяло” (Рим. 6:12). Както грехът царува чрез един човек, така благодатта царува чрез един. И така, апостолът показа, че преди Христос са царували както грехът, така и смъртта; и те взаимно се наследяваха като жестоки крале и незаконни владетели. Грехът беше първият, който царува в света; след това, когато човек завърши хода на живота си, той се отдаде на царството на смъртта; и с царството на смъртта, човекът, от своя страна, се върна във властта на греха; от насилие на насилие, от враг на враг, човешкият род преминаваше като плячка. Грехът царува, след което смъртта царува последователно, защото, казва той, „жилото на смъртта е грехът” (1 Коринтяни 15:56) и човешката раса остава потисната. И така, именно на тези потиснати от жестоки владетели благословеният Давид проповядва идването на царя. Както при потиснатите от беззаконен владетел новината за идването на царя прогонва унинието и тъгата и съживява радостните надежди, така и Давид утешава земята, потънала в скръб, стъпкана, угнетена, угнетена от демони, със собствените си думи: „Господ царува, нека се радва земята.“ И кога е царувал? Кога започна неговото царство? Според плътта той започна да царува, когато стана мъж; Неговото вечно царство няма начало и няма да има край. Ето как обяснихме тази поговорка преди; тук трябва да ви го напомним. Човек, разбира се, не може да изисква един проповедник да използва добре известна поговорка само веднъж; но ако е необходимо постоянно да се лекува раната на греха, тогава е необходимо да се върнем към казаното някога. 2. Тъй като еретиците възразяват, че самото царство, което Спасителят има, Той е получил от Отца и няма нищо по природа, освен по благодат, е необходимо да се покаже каква е диспенсацията, дадена Му в плътта и каква е природата на царството, присъщо на Него по силата на Неговото вечно достойнство? Спасителят не е бил назначен за цар на небето и земята от Отца: той не е получил това царство по силата на назначаването; Той беше издигнат от Бог до царе според Неговото плътско предназначение. „Но аз – казва той – бях направен от Него цар... над Сион, Неговата свята планина“ (Пс. 2:6). Когато Той дойде в Юдея, когато предприе плътска диспенсация, когато, бидейки вечният Бог, се появи на земята, тогава Неговото царство започна чрез наследяване от Давид, защото Той придоби за Себе си не друго царство, а това, което домът на Давид беше изгубил. Затова архангел Гавриил говори на Дева Мария: „И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Иисус” (Лука 1:31): „Защото Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:21). Обърнете специално внимание (на изразите на евангелиста), (Исус) още не е проповядвал, още не е поучавал, но (евангелистът вече) казва: „Неговите хора” - за да знаете, че не след Неговите страдания хората станаха Неговите хора, че не поради страданията Си Той наследи народа, но имаше Своя народ, като Свой Господ, още преди Своето страдание и чрез страданието Си придоби за Самият той е универсалната Църква. „Той ще спаси народа Си от греховете им... И Господ Бог ще Му даде...”. на кого? Породен от Тебе според икономията на въплъщението. „И Господ Бог ще му даде трон.“ кои? „Дейвид, неговият баща“. Това означава, че Той не получава небесното царство, което е имал, а придобива точно това царство, откраднато от демони от дома на Давид. „И Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид и ще царува над Якововия дом до века и царството Му няма да има край“ (Лука 1:32–33). Ако Неговото царство е вечно и няма край, тогава какво означават погрешно изтълкуваните думи: „когато предаде Царството на Бог и Отец”? Но вече казах по-рано, че Писанието нарича царство не само царското достойнство, но и самите народи, управлявани от цар. Как може да има крал, ако няма хора, над които той да царува? И така, племе, народ, вселена, подвластни на цар, се наричат ​​царство. Как можете да кажете: царството на персите, т. е. страната на персите, царството на римляните - така и тук това, което е под властта на царя, се нарича царство - човешкият род, подвластен на царя. И че това е вярно, чуйте как Писанието нарича хората, подчинени на царя, царство. Когато цар Ахав търсеше благословения пророк Илия, неговият настойник каза: "Заклевам се в живота на Господа, вашия Бог! Няма нито един народ или царство, където моят суверен да не е изпратил да те търси; и когато му казаха, че те няма, той се закле от това царство и от хората, че не могат да те намерят" (3 Царе 18:10), - вместо да каже: той изгори всичките си поданици, когато не намери вие. Виждате, че царството се нарича не само достойнството на царя, но и народите, подчинени на царя. Така Спасителят предава царството, т. е. човечеството, веднъж подвластно на греха, веднъж подчинено на смъртта, за да го избави от това иго, да бъде отново спечелено и представено на Бога и Отца. И така, че Той беше поставен за Цар на Сион, че Бог Му даде престола на баща Му Давид, че в това царство, което наскоро придоби – над дома на Яков – Той царува вечно, всичко това е неопровержимо доказано от Светото писание. А че Той е бил Цар както преди плътското въплъщение, така и преди страданията, и че преди да получи царството на Давид, Неговия баща по плът, е имал вечен престол, за това ще свидетелства Исая, като казва: „Видях Господа, седнал на престол висок и издигнат, и платното на мантията Му изпълваше целия храм” (Ис. 6:1). И след това малко по-ниско той казва: "Горко ми! Аз съм мъртъв! Защото съм човек с нечисти устни и живея сред народ също с нечисти устни, и очите ми видяха Царя, Господа на Силите" (Ис. 6:5). Кого видя? За кого каза това? Помолете евангелист Йоан, така че нищо да не ви бъде натрапено, но всичко да бъде засвидетелствано за истината. Това, което се основава на човешки преценки, се опровергава от други подобни присъди, а това, което се провъзгласява от Светия Дух чрез устата на пророците и апостолите, няма противници и дори да се появят онези, които го оспорват, то всъщност побеждава. И така, кого видя Исая? „И очите ми видяха Царя, Господа на Силите.“ Как го видяхте? "Този, който седи на трон, висок и възвишен." И какво Му беше казано? "Иди и кажи на този народ: Ще чуеш с ушите си и няма да разбереш, и с очите си ще видиш и няма да видиш. Защото сърцето на този народ е закоравяло, и ушите му не чуват, и затвориха очите си, за да не видят с очите си, да не чуят с ушите си и да разберат със сърцето си" (Ис. 6:9, 10) и т.н. 3. Какво казва евангелист Йоан, великото крило на богословието, истинският син на гръмотевицата, който освети като светкавица въпроса за спасението и прогърмя в богословието? Той говори за Спасителя. Но помнете казаното, за да не използвате много думи напразно и много речи да не разсейват мислите ви. "Царят, Господ на Силите", казва Исая, "очите ми видяха. И Той каза: Иди и кажи на този народ: Ще чуете с ушите си и няма да разберете, и с очите си ще видите и няма да видите" (Ис. 6:5, 9). И Йоан казва: „Той направи толкова много чудеса пред тях, и те не повярваха в Него, за да се изпълни думата на пророк Исая; и Той каза: Иди и кажи на този народ: Ще чуете със слушане и няма да разберете” (Йоан 12:37-38; Исая 6:9) и т.н. И за да не си помисли някой, че той е приел тези думи за уместни и че само самият израз отговаря на мисълта му, а този, когото пророкът е видял на високия престол, не е Синът, евангелистът добавя: „Това каза Исая, като видя славата Му и говореше за Него“ (Йоан 12:41). Каква слава? „Видях Господа, седнал на трон, висок и възвишен, и влакът на мантията Му изпълваше целия храм.“ Кого видяхте? „И очите ми видяха Царя, Господа на Силите.“ Кой крал? Този, за когото Натанаил провъзгласи: „Равви! Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел” (Йоан 1:49). Удивителното е, че гласът на Натанаил, както си спомнят онези, които слушаха с усърдие и внимание, открихме, че е в съгласие с пророчеството на Исая, което гласи: „Така казва Господ, Царят на Израил” (Ис. 44:6); същият пророк на друго място казва: „Така казва Господ” Бог, царят на Израил, вечният Бог, „който го изкупи” (Ис. 44:24). Те помнят, разбира се, кой е Изкупителят и в какво се състои изкуплението, и как е дадено, и че тялото и кръвта са служили като откуп. „Изкупи“ го. Тъй като (Изкупителят) изглеждаше наскоро появил се според Неговото домостроителство, така че хората, обръщайки внимание само на плътския външен вид, да не останат в неведение за божественото Му достойнство, пророкът казва: „Този, който Го изкупи“, е вечният Бог. Разбира се, Отец е вечен, Синът е вечен и Светият Дух е вечен. Не може ли еретик да каже: "три вечни"? Вечен, каза той, е Отец, вечен е Синът, вечен е Духът – не три вечни природи, а една вечна природа, разкрита в Единната Троица. Чуйте какво казва блаженият Исая: „вечният Господ Бог, който направи краищата на земята” (Ис. 40:28). Кой го уреди? Ако един еретик иска да избегне учението за Сина като Бог, той отговаря: „това се казва за Отца“, като забравя собствените си думи. В крайна сметка той казва, че Отец е създал само Сина, а Синът е създал всичко останало. Ако Синът е Създателят на всичко, тогава Той е създал и планините на земята; и създал планините на земята, там е великият, вечен Бог. Но за да изоблича още по-ясно тяхното невежество, ще доведа като свидетел блажения Павел, който нарича Сина велик Бог: Той е велик Бог, тъй като е Син на велик Баща. Какъвто ражда, такъв е и раждащият се. Ако тази, която е родила, е малка, и плодът на този корен е малък; ако Отец е велик, значи и Синът е велик. Синът на Великия Баща не може да бъде малък. „Вечният Господ Бог, който създаде краищата на земята“. Чуйте какво казва Павел: „Божията благодат, която носи спасение, се яви на всички човеци, като ни учи, че като се отречем от безбожието и светските страсти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в настоящия век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11-13). Яви се спасителната благодат, казва той, като ни наставлява (това е в посланието до Тит), така че, като оставим безбожието и светските похоти, да започнем да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век, в очакване на блажената надежда и появата на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос. Ето го великият вечен Бог, който основа краищата на земята, и великият вечен Бог, който се яви на света. Давид казва за това: „велик е нашият Господ и голяма е [Неговата] сила” (Пс. 146:5), тъй като Христос е Божията сила, а на иврит силата и силата са едно и също. Тъй като Бог е велик и Христос е велик, както се вижда от думите: „вечният Господ Бог“ и: „великият Бог и нашият Спасител Исус Христос“, същото нещо Му се пее с други думи: „велик е нашият Господ и велика е (Неговата) сила“. „Вечният Господ Бог“. Е, едно ли е нашият Господ, друго ли е Неговата сила? не; но тъй като силата е същата като силата, а Христос е Божията сила, тогава (това означава): велик е нашият Господ и велик е Христос. И така, тук имате велик вечен Бог и Бог Син, велик вечен Бог. Този велик и вечен Бог, като се яви на хората, приема плътта, приготвена от Светия Дух. „Роденото в нея е от Светия Дух” (Матей 1:20). И така, участва ли Духът в Неговия произход? Да, Светият Дух построи храма на Бог Слово в тази свята и велика Дева и Той се яви, като получи тяло от Девата, заченато от нея от Светия Дух чрез божествена сила, невидимо и необяснимо. Тогава къде е ясно, че Святият Дух е вечен? Чуйте какво казва блаженият Павел: „Ако кръвта от юнци и кози и пепелта от юница, като се поръси, освещава оскверненото, за да бъде тялото чисто” (Евр. 9:13), т.е. жертви, принесени според закона на Мойсей; тъй като някога се е използвало поръсване с кръв и това е представлявало някакъв вид тайнство, и външният вид е бил един, но тайнственият смисъл е бил различен, тогава, искайки да обясни чрез това чувствено умилостивение духовното, (съчетано) с истинската молитва, апостолът казва: „ако кръвта от юнци и кози и пепелта от юница чрез поръсване освещава оскверненото, за да бъде тялото чисто, тогава колко повече е Кръвта на Христос, Който чрез Светия Дух принесе Себе Си непорочен на Бога, очиствайки нашата съвест от мъртви дела, за да служим на живия и истинен Бог” (Евр. 9:13-14). Какво означава „чрез Светия Дух“? Светият Дух е, така да се каже, наставник за плътта на Спасителя; не в смисъл, че Бог Словото е безсилен да контролира плътта Си, но в смисъл, че това, което направи Бог Словото, се приписва на Светия Дух. Кой изгонва демони? Бог не е ли Словото? Но Бог Слово казва: „Ако чрез Божия Дух изгонвам бесове“ (Матей 12:28). Той приписва делата си на Духа, тъй като тяхната природа е една и силата им е неделима. Че Неговото Свето Тяло е било, така да се каже, водено и направлявано от силата на Светия Дух, Писанието свидетелства за това: „Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан и беше воден от Духа в пустинята“ (Лука 4:1; Лука 3:21; Матей 3:16). Какво означава „държал се“? Това означава, че Неговата плът е била инструктирана. „Той беше воден от Духа в пустинята.“ Така че ние сме водени в подражание на Спасителя, както Павел казва: „Ако сте водени от Духа, тогава не сте под закона“ (Галатяни 5:18). Затова Спасителят нарича Себе Си Източник на живота, а Светия Дух - жива вода. Виждате ли как Той потвърждава неделимостта на битието? Спасителят казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от утробата му ще потекат реки от жива вода” (Йоан 7:37–38), „течаща във вечен живот” (Йоан 4:14), а евангелист Йоан веднага добавя, обяснявайки какво е тази жива вода: „Това каза Той за Духа, който онези които повярваха в Него, трябваше да получат” (Йоан 7:39). 4. Бъдете внимателни. Ако Святият Дух е жива вода и вярващите Го приемат, защо си казал: „Който е жаден, да дойде при Мен“, а не си казал: „Който е жаден, да дойде при Святия Дух?“ Разбира се, когато каза: „На мен“, Той каза истината, защото има един източник и на двете: „При Теб е изворът на живота; в Твоята светлина ще видим светлина“ (Пс. 35:10). Но след като Спасителят нарече Светия Дух жива вода, защо говори за водата като за жива? За да знаете, че Тя е от източника на Бога. Живата вода е Духът, източникът на живата вода е Бог, така че като разпознаете източника, да разберете откъде идва живата вода. "От корема ще потекат реки от жива вода." „Тези неща Той каза” – води – „относно Духа, който вярващите щяха да приемат.” Ако Духът е жива вода, нека потърсим нейния източник. Какъв е Неговият източник? Нека Еремия каже: „Удивете се на това, небеса, и трепнете и ужасете се, казва Господ, защото Моят народ извърши две злини: Мене оставиха, извора на живите води” (Еремия 2:12-13). Виждате ли, че източникът на водата е Бог, а живата вода е Светият Дух? Източникът на живата вода е Отец; река, течаща от земята, Сине; водата на тази река е Светият Дух. „Те ме изоставиха, извора на живите води.“ Нека пророк Исая каже същото за Сина: и Господ „ще бъде като воден извор в пустинята“ (Ис. 32:2). Виждате ли източника? Виждаш ли реката? Виждаш ли живата вода? И както не можете да наречете източника в основата си река, нито реката, от друга страна, излизаща от нея, можете да я наречете източник, нито можете да наречете водата, отделена от реката и напояваща земята река, а вода за напояване, и освен това имената са различни, но природата е неделима; и така (пак ще повторя същото), както не наричаш извора в началото му река, нито извора, който се е разлял в река, вече няма да го наричаш извор, а изтичане; този източник; освен това речната вода, след като е отишла за напояване, не се нарича река, а вода за напояване и във всички тези случаи имената се разпадат, но природата не се разделя - така че Бащата не може да се нарече Син, нито Синът Баща, за да не изпадне в мнението на Сабели. Разбира се, разликата в имената не разделя природата, въпреки че еретиците искат да извлекат разлика в природата от разликата в имената. И когато разглеждате тези изображения, които се използват (за изясняване на Троицата) чрез сравнение, не се увличайте твърде много от тях, защото нищо видимо не може да представи невидимото с достатъчна яснота. (Те са добри, защото) не съдържат нищо неприлично и сочат към славното за сравнение. Но, разбира се, фактът, че една река се образува (от източник) чрез изтичане не означава, че Отец е родил Сина според начина на изтичане. И казах това въз основа на Писанието. Никой, разбира се, не би дръзнал да се представи като достоен за вяра. Ако не бях чул какво казва Отец: „Аз, изворът на жива вода, бях изоставен“, ако не бях чул думите на Господа: „от сърцето ми ще потекат реки от жива вода: това каза Той за Духа, който трябваше да приемат повярвалите в Него“, не бих се осмелил със своята смъртна човешка мисъл да измисля нещо ново за безсмъртната природа. Но нека преминем към по-ясно доказателство. И нека никой не смята тази инструкция за излишна. Точно когато благодатта беше особено близо и след като живата вода вече разкри действието си, (евангелистът) добави „вода на Духа“ в обяснението на „водите“. Трябва да говорим за това, така че тези, които идват, да научат към какъв дар се приближават, и тези, които вече са наградени с подаръка, и желанието да го получат, ще се събуди в тези, които все още не са го получили. Светата и жива вода непременно идва, когато се проповядва със слово и се покланя с вяра. Нашият Господ Иисус Христос нарича жива вода Светия Дух, когато казва на самарянката: „Ако знаеше Божия дар и Който ти казва: дай Ми да пия, то сама щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода” (Йоан 4:10). За тази вода говорят и пророците Захария и Езекиил. Опитайте се да влезете в него. Спасителят казва на Никодим, старейшина на евреите: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:5). Той, подобно на евреин, вкоренен в еврейските възгледи, неспособен да се издигне в мислите си над плътското, казва на Спасителя, като чу за прераждането: "Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли друг път да влезе в утробата на майка си и да се роди?" (Йоан 3:4) Като чу за духовни неща, той си представи чувствени неща. Спасителят му казва: „роденото от плътта е плът”; Не говоря за плътта или за плътското новораждане: „роденото от Духа е дух“ (Йоан 3:6). След това го укорява: „Ти си учител на Израел и не знаеш ли това?“ (Йоан 3:10) Виждате ли каква грешка е да си учител и да останеш бездействен, да не изучаваш Писанията? „Ти си учителят на Израел и не знаеш ли това?“ Но въпреки че той беше учител на Израел, как би могъл да знае, че Ти проповядваш ново тайнство и небесен дар? Никой никога не е проповядвал такова кръщение на безсмъртие. Да, казва той; но пророците предсказаха. Не сте ли чели пророците? Ти да не си свещеник? Да не е учител? Не сте ли чували за вода и дух от пророците? Какво ново казах в сравнение с пророците? „Кой не е роден от вода и Дух“? Но Езекиил също казва: „Ще те поръся с чиста вода... и ще ти дам нов дух” (Езекиил 36:25-26). Тук е водата и Духът. "Който не е роден от вода и Дух. Аз ще те поръся с чиста вода... и ще ти дам нов дух." Вода и Дух. 5. Благословеният Езекил говори също толкова ясно, описвайки съживлението, което щеше да се случи: „ръката на Господа беше върху мен, ... Той ме върна при вратите на храма, и ето, изпод прага на храма течеше вода на изток, защото храмът беше обърнат на изток, и водата течеше изпод дясната страна на храма“ (Езек. 37: 1, 47: 1-3). Навсякъде - „на изток“, тъй като оттам е източникът на спасението. Както Неговата слава отиде там – по пътя на изток (Езек. 43:2), така и водата дойде оттам. "Изпод прага на храма тече вода на изток, защото храмът стоеше обърнат на изток, и водата течеше изпод дясната страна на храма, от южната страна на олтара. И той ме изведе през северната порта и ме заведе през външната порта до външната порта, по пътя, обърнат на изток; и ето, водата тече отдясно. Когато този човек отиде на изток." И не напразно това е от разкритите. Нищо не е покрито, всичко е голо, чисто, прозрачно, пълно със светлина. „Пътят, обърнат на изток“: и „когато онзи човек отиде на изток“. Не беше нищо друго освен изселването на съпруга й. Един човек дойде с водата и имаше тайнство. Единият предобразява икономията на Спасителя, а другият действието на Духа. Вода и съпруг, икономиката на въплъщението и действието на Духа. „Когато този човек отиде на изток, той държеше въже (мярка) в ръката си.“ Каква мярка? (Мярка) на подаръка. На всеки от нас е дадена благодат според мярката на Христовия дар. „Той държеше въже (mer u) в ръката си.“ Моля ви да се задълбочите, за да видите надеждата за безсмъртие, провъзгласена отгоре. "Водата тече от дясната страна. Когато този човек отиде на изток, той държеше въже (mer) в ръката си." Каква мярка? Благодатта и мярката на дара. — И той отмери хиляда във водата. Какво означава „хиляда“? Той не каза лакти, фатоми, а просто „хиляда“. Едното казва, другото крие. „И той също отмери хиляда.“ "И той премина с вода, водата на изоставянето. И... измери с мярка," и измери с нея, "хиляда... И той премина с вода, водата на изоставеността." Коя вода на изоставеността пресяко с вода. Тъй като в кръщението има както чувствена вода, така и духовна вода, той премина през чувствената вода на водата на изоставеността, т.е. чрез чувствената вода той стигна до Духа, който има грехове на изоставяне. „И преминете през водата, водата на опрощението.“ Където е Духът, там е прощение на греховете, както казва Спасителят, дишайки: „Приемете Светия Дух“. (Йоан 20:22-23). Тогава пророкът, или по-добре - Бог чрез пророка, искайки да покаже как тайнството на кръщението започва с малцина, но се разпространява, за да обхване света, започва от Палестина чрез дванадесетте апостоли, след това изпълва Палестина, изпълва Сирия, премества се на изток, прегръща западните страни, достига до самия запад - това е именно желанието да покаже как знанието за тайнството постепенно ще разпространение, Бог казва чрез пророка: „и мярката е в ръката“. и измери хиляда... и мини през водата, водата на изоставянето. И [отново] измерете хиляда... и водата дойде... до кръста" (Езек.47:3-4). Разпространи се малко по малко. Първо водата; след това водата беше дълбока, издигайки се до бедрото. „И измерете" друга „хиляда, и вече няма да е възможно да преминете“, защото „водата пристигна. И потекоха води и голяма река (Езек.47:5). Първо водата, после до бедрото, после реката. И той го измери три пъти: хиляда, хиляда, хиляда. Числото е до хиляда, което показва съвършенство в призоваването на Отца, и в призоваването на Сина, и в призоваването на Светия Дух. И той измери хиляда и премина през водата, водата на изоставянето. „И [отново] премерете хиляда... и водата дойде... до кръста. И измерете третата хиляда." Когато знанието е пълно, тогава се определя третата мярка. Освен това, една мярка, но тя е положена три пъти. Това означава, че в Отца, Сина и Светия Дух има една Божественост, една сила, една сила, проповядвана в три имена. И водата, казва той, дойде като наводнен поток. Какво означава това - като поток? Това е действието на Светия Дух. Той нарича изобилието на дарява поток, защото реката, течаща непрекъснато, има плавен ход, а потокът, бързо набъбващ, носи изобилна вода и отнася всичко по пътя си. И така, любящият Бог, искайки да покаже, че дарът на благодатта (ще бъде) вода на изоставяне за вярващите, но вода на удавяне за невярващите и вода, която измива грешките и господството на демоните и злобата на дявола, казва: излезе „като прелял поток“. Какъв поток? Чуйте какво казва Бог чрез Исая: „Ето, Аз му изпращам мир като река и богатствата на народите като прелял поток за ваше удоволствие“ (Исая 66:12). Реката е за вярващите, потокът е за онези, които се съпротивляват. И тя излезе като поток към тези, които се съпротивляваха. И тази вода стана потоп, удавяне. Вижте как се обяснява подаръкът. Какво действие има тази вода? Пророкът казва: "Когато се върнах, ето, по бреговете на потока имаше много дървета от двете страни. И той ми каза: Тази вода тече към източната страна на земята, ще се спусне в равнината и ще влезе в морето; и водите му ще станат здрави" (Езек. 47:7-8). Защо водата е лековита? Защото носи здраве. „Ето, ти си изцелен; не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). „И всяко живо същество, което се движи там, където влизат двата потока, ще живее; и ще има твърде много риби, защото тази вода ще влезе там, и водите на морето ще станат здрави, и където влезе този поток, всичко ще живее там“ (Езек. 47:9). Каква риба? Много нации. „Вървете след Мене и ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19). „Както в голямо море, ще има много риба“ (Езек. 47:10). Това означава, че идването на Христос ще събере всички народи на вселената като риби в голямо море. Колкото имаше светът, толкова получи и Църквата. „Всички видове дървета ще растат” (връщам се отново към думите на пророка) „покрай бреговете му, от двете страни” и ще съживят водите и ще ги направят здрави. „И плодовете им няма да изчезнат“ (Езек.47:12). Когато се проповядва Христос, се внася светилник. Обикновено и пророците палят светилник за Христос, както например Давид казва: „Приготвих светилник за Моя помазаник” (Пс. 131:17). Чувствената лампа отвлече вниманието ни. Но насочете светилника си към това, което сега се казва: „по бреговете на потока имаше много дървета от двете страни и плодовете им не се изчерпваха“ (Езек. 47:7, 12). Плододаваха не старите дървета, а новите. Нови, казва той, дървета, нови плодове. „Като съблече стария човек с делата му и се облече в новия” (Кол. 3:9-10). 6. Виждате ли как се предсказва благодатта? Виждате ли колко справедливо Господ упрекна Никодим: „Ти си учител на Израил и не знаеш ли това? (Йоан 3:10)? За това свидетелства и Захария: не Захария, бащата на Йоан, Йоан, който тогава живееше в пустинята, но който украси Палестина и увенча нашия град. Подобава на Йоан да вика след смъртта и да го слави от гроба, защото ако е скочил в утробата и проповядвал Господа, то в гроба ще скочи със светите си кости и ще каже: „всичките ми кости ще кажат: Господи, Господи! (Ис.2:2; Зах.13:1) се отнася до родството на Давид, тъй като Йосиф, годеникът на Давид, е от рода на Давид (Лука 1:27, 2:4). дома на Давид и за жителите на Ерусалим; жива вода ще потече от Ерусалим" (Захария 13:1, 14:8). Какво е жива вода? „От корема ще потекат реки от жива вода" (Йоан 7:38). „И жива вода ще потече от Ерусалим.“ Откъде ще „текат“? „И словото Господне е от Ерусалим” (Ис. 2:3), откъдето е Христос, от Сион. Жива вода от Йерусалим. Защо от Ерусалим? Защото оттам започна проявлението на Духа, защото в Ерусалим апостолите получиха Светия Дух и оттам апостолите Го разнесоха до всички краища на земята. „Живи води ще потекат от Ерусалим, половината от тях към източното море и половината от тях към западното море“ (Захария 14:8). Какво означава „към източното море“ и какво означава „към западното море“? Писанието съдържа ли гатанки? Не, то проповядва истината, обяснява мистерията, разкрива сили. „Живи води ще потекат“. Забележете обстоятелство, което заслужава изненада. Той не казва: река, а първо: „вода“, защото благодатта винаги започва с малко и след това прераства във велики неща. „Живи води ще потекат от Йерусалим, половината от тях към източното море и половината от тях към западното море.“ „Източното“ море се отнася до обитаваните преди това граници на Вселената - на изток, защото тук първоначално процъфтява расата на Адам и оттук се разпространява на запад и изпълва Вселената. И така, пророкът нарича първото море първоначално населените страни на земята, а последното море, следователно, пределите на запад. И изтокът се изпълни (с благодат), а западът се разкраси. И така, помислете за това тайнство, което еретиците осмиват, оскърбявайки Светия Дух и ограничавайки суверенната власт с робски ред. Нека избягваме злобата, нека избягваме еретичното богохулство, нека избягваме навика към зли дела. Добрите дела са доказателство за вяра, човеколюбието е доказателство за вяра. Бъдете милостиви към бедните. Правете добро - и го използвайте сами: в крайна сметка не можете да пожънете това, което не сте посяли. Как казвате на Бог: „Прости ми“? Как може да искаш нещо, което не си дал? Как можеш да вземеш нещо, което не си направил? Поне помнете думите си във времена на нужда. Когато си бил беден, отговарял си на молбите на просяците: „Искам да имам и да давам“. Когато бяхте бедни, вие казахте: „Който ми даде, ще дам; бих искал да дам, Бог вижда готовността ми“. Но Бог, който често изобличава такива мисли и ги изобличава със самите си дела, дава на такъв човек богатство: и той вече не се самоосъжда, а забравя предишните си думи. Но всеки е осъден въз основа на думите си. Докато не сме съдии, казваме: ако бях съдия, щях да направя това; ако бях съдия, бих го уредил така; ако бях съдия, щях да наредя това и това. Сега сте дошли на съдийския престол: изпълнете обещанията си. Докато бяхте бедни, обещахте милостиня, обещахте справедливост. Сега оправдайте обещанията си с дела. Но що се отнася до смирението, хората са като скакалци. През зимата скакалецът е замръзнал и не може да се движи: той е вцепенен от студ и следователно скромен, лесно може да бъде уловен и взет с ръка; След като се затопли малко на слънце, той излита нагоре, не може да продължи да седи неподвижно и се втурва във въздуха. Така е и с човека: сред скърбите той се отличава със смирение, благочестие, кротост и доброта. Но щастието идва и човекът се появява в цялата си голота. Ето защо Писанието казва на евреите, благочестивите в бедата и нечестивите в просперитета: "тези скакалци ще се разпръснат и ще отлетят. Вашите князе са като скакалци, а вашите командири са като рояци мушици, които в студено време гнездят в пукнатините на стените, а когато слънцето изгрява, те отлитат и вие не познавате мястото, където са били" (Наум.3:16-17). Нарича народа тълпа. Той е като скакалец, като скакалец, който пълзи по оградата в студен ден: слънцето го нагря и той отлетя, не остана и следа от него, т.е. той забрави своето смирение. Такива сме и ние: в бедност сме смирени; Да станем богати и да забравим. Пред лицето на смъртта ние философстваме и когато минава мъртвец, всеки дава правилна оценка на човешките работи, като казва: всичко е преходно, а ние сме нищо. Докато нещастието е пред очите ни, всеки е готов да се подобри; но ужасяващата гледка отмина и той веднага забрави за решението си. Ето защо Писанието казва: „Във всичките си дела помни края си и никога няма да съгрешиш“ (Сир.7:39). Помни края си и няма да съгрешиш. Винаги помнете смъртта и вашата мисъл няма да се поколебае. О, дано ние, братя, при всички обстоятелства щяхме да останем верни на Бога, на Когото принадлежи всяка слава, чест и власт, во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: