Собеседование 19 на псалом 96

إلى عبارة: "الرب قد ملك فلتبتهج الأرض" (مز 97: 1)، وإلى عبارة: "إذا سلم الملك لله الآب" (1 كو 15: 24)، وعن سر المعمودية. 1. وأيضًا، فإن قيثارة داود الروحية، بعمل الروح القدس، أخرجت لنا أصواتًا سماوية، لا لتلذذ الأذن، بل لبنيان النفوس. هذه القيثارة الروحية تميل إلى تقديس النفوس. وبشكل عام، فإن المزمور هو دائمًا انتصار للفرحين، وعزاء لليائسين، ونوع من التعويذة المقدسة؛ إنها ليست مثل تلك التعاويذ التي تقدم في الخرافات، ولكنها ترويض الأهواء كالحيوانات البرية، وتكبح التعسر، وتطفئ الظلم، وتؤيد الحق، وتبطل خطط التجديف، وتقتل الأفكار المشينة، وتعلن الشريعة الإلهية، وتبشر بالله، وتوضح الإيمان، وتسد شفاه الهراطقة، وتبني الكنيسة. يتم غناء مواضيع كثيرة ومتنوعة بهذه القيثارة المقدسة. واليوم، على سبيل المثال، يكرز الطوباوي داود عن ملكوت الله قائلاً: "الرب قد ملك، فلتبتهج الأرض، ولتبتهج الجزائر الكثيرة" (مز 97: 1). هذا ما أعلنه لنا المزمور خلال التعليم السابق. بالطبع، ينبغي اعتبار قراءة الكتب الإلهية بمثابة تعليم؛ وما نقدمه ليس تعليمًا، بل شرحًا للتعليم. وأن هناك تعليمًا في المزمور، اسمع كيف يقول النبي نفسه: "أعلم الأشرار طرقك، والأشرار إليك يرجعون" (مز 50: 15). في البداية يتعلم بنفسه، ثم يعلم. كما أن الخزان، إذا لم يكن مملوءًا بالماء بكثرة، لا يستطيع أن يمد البستان والتلال بالرطوبة، كذلك النبي والرسول، ما لم تنعم عليه النعمة الإلهية بسخاء بمجاري إلهية، لا يستطيع أن يحصل عليها بنفسه، ولا يستطيع أن يعطيها للآخرين. ولكي يقبل النبي التعليم أيضًا، اسمع كيف يتخذ هو نفسه مكانة التلميذ قائلاً: ""عرفني يا رب طرقك وعلمني سبلك"" (مز 24: 4). "مبارك أنت يا رب علمني تبريرك" (مز 119: 12). هل ترى كيف يدرس ويدرّس؟ لا يمكن لأي نفس محبة لله، إذا لم يتعلمها الله، أن تثبت في التعليم. في الواقع، ما هو الشيء الموثوق الذي يمكن أن يقدمه العقل البشري؟ وكل ما أعلنه الكتاب المقدس ثابت وصحيح. العقل يخلق أحيانًا ويدمر أحيانًا؛ ففكر كل إنسان يتأرجح بين الإقرار والإنكار. يعبر الصوت الإلهي عن الحكم الأكثر تحديدًا حول أي موضوع. لذلك، الله يتكلم – والأشياء تطيع، وكلمته هي إشارة سماوية. وهذا ليس بغريب إذا أمر الله، والموجود قابل للتغيير، والعدم يقبل الوجود. لذلك فإن داود المبارك يعلّم اليوم ويعلن ملكوت الله قائلاً: "الرب قد ملك ولتبتهج الأرض". وعلينا أن نفحص هذا القول بالذات. ماذا يعني قوله: "الرب قد ملك"؟ ويبدو أنه لا يتحدث عن من تولى الملك للتو؟ بعد كل شيء، لن يقول أحد عن الملك الذي حكم لفترة طويلة أنه "ملك" - لأن ما كان لديه منذ فترة طويلة لا يمكن اعتباره اكتسابًا حديثًا. فماذا كان يقصد داود بقوله: "الرب قد ملك"؟ بعد كل شيء، إذا كان يملك دائمًا، فليس من الضروري أن نقول - "ملك"؛ لكان قد قيل بالمناسبة: "الرب قد ملك" إذا أراد أن يمجد الحكم الذي بدأ للتو. وفي هذه الأثناء، متى يبدأ ملكوت الله؟ هل كان ذلك مؤخرًا؟ هل كان الله إلهاً دون أن يكون ملكاً؟ وكيف؟ عند الله لا شيء حديث. لا يأخذ قوة، ولا يدخل الملكوت، بل هو منذ الأزل هو الملك، منذ الأزل هو الرب، منذ الأزل هو الخالق، كما يقول الطوباوي موسى: "الرب يملك إلى أبد الآبدين" (خر 15: 18). إذا كان موسى المبارك، قبل داود بأجيال عديدة، قد أعلن ملكوت الله، فماذا يريد المبارك داود أن يقول متحدثًا عن القديم والحديث: "الرب قد ملك"؟ أليس من الواضح أنه يقصد هنا تدبير المخلص؟ في الحقيقة إن ملكوت المخلص ذو شقين: أحدهما أبدي بلا بداية، والآخر في نهاية الدهور، ويتلقى بدايته من التدبير. بالتحديد، كونه ملكًا على الدوام، يصير ملكًا حسب الجسد، له بالطبيعة شيء، ويقبل شيئًا آخر حسب الصورة البشرية. فملك مخلصنا. ليس عبثًا أن يقول: "الرب ملك"، ولكن لأنه قبل أن يملك المسيح، ملكت مبادئ أخرى في العالم؛ لقد استولى الحكام غير الشرعيين على السلطة على الخليقة، ليس بموجب القانون الطبيعي، ولكن نتيجة لتزايد الفوضى. حكمت الشياطين في العالم، دون أن تمتلك الكرامة الملكية، بل استخدمت قوتها غير القانونية كقوة ملكية. لذلك، معلنًا تدمير قوة الشياطين غير الشرعية والاقتصاد الذي أشرق مع مجيء المخلص، يقول صاحب المزمور: "ملك الرب"، أي ملك، وطرد مملكة الشياطين ووضع الأساس لتدبيره الإلهي الظاهر. ومع ذلك، من الكتب المقدسة نفسها، من الضروري إظهار ما حكم في العالم قبل المسيح. استمع إلى ما يقوله بولس: "ولكن قد ملك الموت من آدم إلى موسى، حتى على الذين لم يخطئوا" (رومية 5: 14). وهذا يعني أنه كانت هناك مملكة الموت. ومن ناحية أخرى الخطية، كما يقول نفس الرسول: "لا تملك الخطية في جسدكم المائت" (رومية 6: 12). كما ملكت الخطية بإنسان واحد، هكذا ملكت النعمة بواحد. هكذا أظهر الرسول أنه قبل المسيح ملكت الخطية والموت. وكانوا خلفاء بعضهم البعض كملوك قساة وحكام غير شرعيين. كانت الخطية أول من ملك في العالم؛ ثم، إذ أكمل الإنسان مسيرة حياته، انغمس في مملكة الموت؛ ومع ملكوت الموت عاد الإنسان من جهته إلى سلطان الخطية. ومن عنف إلى عنف، ومن عدو إلى عدو، مر الجنس البشري كفريسة. ملكت الخطية، وبعدها ملك الموت على التوالي، لأنه يقول: "شوكة الموت هي الخطية" (1كو15: 56)، وبقي الجنس البشري مظلومًا. لذلك، فإن هؤلاء المضطهدين من قبل الحكام القساة هم الذين بشر داود المبارك بمجيء الملك. وكما أن المظلومين من حاكم غير شرعي فإن خبر مجيء الملك يدفع اليأس والحزن ويحيي الآمال المفرحة، كذلك داود يعزي الأرض الغارقة في الحزن، المدوسة، المظلومة، المضطهدة من الشياطين، بكلامه: "الرب قد ملك، فلتفرح الأرض". ومتى حكم؟ متى بدأت مملكته؟ حسب الجسد ابتدأ يملك عندما صار رجلا. لم يكن لملكوته الأبدي بداية ولن يكون له نهاية. وهكذا شرحنا هذا القول من قبل؛ وهنا علينا أن نذكركم به. لا يمكن بالطبع أن نطالب الواعظ باستخدام مقولة مشهورة مرة واحدة فقط؛ ولكن إذا كان من الضروري شفاء جرح الخطيئة باستمرار، فمن الضروري العودة إلى ما قيل من قبل. 2. بما أن الهراطقة يعترضون على أن المملكة التي للمخلص قد تلقاها من الآب، وليس له شيء بالطبيعة بل بالنعمة، فمن الضروري أن نبين ما هو التدبير الممنوح له في الجسد، وما هي طبيعة الملكوت المتأصل فيه بحكم كرامته الأبدية؟ لم يتم تعيين المخلص ملكًا للسماء والأرض من قبل الآب: ولم ينال هذا الملكوت بموجب التعيين؛ لقد رفعه الله إلى ملوك بحسب تدبيره الجسدي. "أما أنا فقد ملكت به... على صهيون جبل قدسه" (مز 2: 6). عندما جاء إلى اليهودية، عندما قام بالتدبير الجسدي، عندما ظهر على الأرض، كونه الإله الأبدي، بدأت مملكته بالخلافة من داود، لأنه لم يكتسب لنفسه مملكة أخرى، بل تلك التي فقدها بيت داود. ولذلك يقول رئيس الملائكة جبرائيل لمريم العذراء: "ها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتدعو اسمه يسوع" (لوقا 1: 31): "لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). انتبه بشكل خاص (لتعبيرات الإنجيلي)، (يسوع) لم يكرز بعد، ولم يعلّم بعد، ولكن (الإنجيلي بالفعل) يقول: "شعبه" - لتعرف أنه لم يصبح الشعب شعبه بعد معاناته، وأنه لم يرث الشعب بسبب معاناته، بل كان لديه شعبه، كربّ، حتى قبل آلامه، ومن خلال آلامه اكتسب لنفسه الكنيسة الجامعة. ""يخلص شعبه من خطاياهم.... ويعطيه الرب الإله..."." إلى من؟ ولدتك بحسب تدبير التجسد. "ويعطيه الرب الإله كرسيا". أيّ؟ "داود أبوه". هذا يعني أنه لا يقبل الملكوت السماوي الذي كان له، بل يكتسب هذا الملكوت نفسه الذي سرقه الشياطين من بيت داود. "وأعطاه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 32-33). إذا كان ملكوته أبديًا وليس له نهاية، فماذا تعني الكلمات المفسرة بشكل خاطئ: "متى سلم الملك لله الآب"؟ لكنني قلت بالفعل في وقت سابق أن الكتاب المقدس لا يدعو فقط الكرامة الملكية مملكة، ولكن أيضا الشعوب نفسها، التي يحكمها الملك. فكيف يكون هناك ملك إذا لم يكن هناك من يملك عليه؟ لذلك، فإن القبيلة، والشعب، والكون، الخاضع للملك، يسمى مملكة. فكيف تقول: مملكة الفرس، أي بلاد الفرس، مملكة الروم - فهنا أيضًا ما هو تحت حكم الملك يسمى مملكة - الجنس البشري الخاضع للملك. وأن هذا صحيح، استمع كيف يدعو الكتاب المقدس الشعب الخاضع للملك بمملكة. عندما كان الملك آخاب يبحث عن المبارك إيليا النبي، قال وكيله: "حي هو الرب إلهك! لا يوجد شعب أو مملكة إلا أرسل ملكي ليبحث عنك، وعندما أخبروه بعدم وجودك، استحلف من تلك المملكة والشعب أنهم لا يجدونك" (1 مل 18: 10)، بدلًا من أن يقول: أحرق جميع رعيته عندما لم يجدك. ترى أن المملكة لا تسمى كرامة الملك فحسب، بل أيضًا الشعوب التابعة للملك. وهكذا ينقل المخلص الملكوت، أي البشرية، التي كانت مرة خاضعة للخطية، ومرة ​​خاضعة للموت، لكي تربح مرة أخرى، بعد أن حررتها من هذا النير، وتقدمها لله والآب. لذلك، تم تعيينه ملكًا على صهيون، وأعطاه الله عرش أبيه داود، وأنه في هذه المملكة التي اكتسبها مؤخرًا - على بيت يعقوب - يملك إلى الأبد، كل هذا مثبت بشكل لا يقبل الجدل من الكتب المقدسة. وأنه كان ملكًا قبل التجسد الجسدي وقبل الألم، وأنه قبل أن ينال مملكة داود أبيه حسب الجسد، كان له عرش أبدي، يشهد إشعياء على ذلك قائلاً: "رأيت الرب جالسًا على كرسي عال ومرتفع وأذياله تملأ الكنيسة كله" (إش 6: 1). وبعد قليل يقول: "ويل لي، لقد مت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين أيضًا، وقد رأت عيناي الملك رب الجنود" (إش 6: 5). من رأى؟ وعن من قال هذا؟ اسأل يوحنا الإنجيلي، حتى لا يُفرض عليك شيء، بل كل شيء يشهد للحق. ما هو مبني على أحكام بشرية تدحضه أحكام أخرى مماثلة، وما يعلنه الروح القدس على أفواه الأنبياء والرسل ليس له معترضون، وحتى لو ظهر من يتحداه فهو ينتصر بالفعل. إذن من رأى إشعياء؟ "ورأت عيني الملك رب الجنود." كيف رأيت ذلك؟ "الجالس على العرش العالي والمرتفع". وماذا قيل له؟ "اذهب وقل لهذا الشعب: ستسمعون بأذنيكم ولا تفهمون، وبعيونكم تبصرون ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب غليظ، وآذانهم ثقيلة السمع، وقد أغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم" (إش 6: 9، 10)، وهكذا. 3. ماذا يقول يوحنا الإنجيلي جناح اللاهوت العظيم، ابن الرعد الحقيقي، الذي أنار أمر الخلاص كالبرق والرعد في اللاهوت؟ يتحدث عن المخلص. لكن تذكر ما قيل، حتى لا تكثر من استخدام الكلمات عبثًا، وحتى لا تشغل كثرة الخطب أفكارك. يقول إشعياء: "الملك رب الجنود رأت عيني فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبعيونكم تبصرون ولا تبصرون" (إش 6: 5، 9). ويقول يوحنا: "لقد صنع أمامهم آيات هذا عددها فلم يؤمنوا به ليتم قول إشعياء النبي: فقال: اذهبوا وقولوا لهذا الشعب: ستسمعون سمعًا ولا تفهمون" (يوحنا 12: 37-38؛ إشعياء 6: 9)، وهكذا. وحتى لا يظن أحد أنه أخذ هذا الكلام في محله، وأن التعبير نفسه فقط هو الذي يتوافق مع فكره، وأن الذي رآه النبي على العرش العالي ليس الابن، يضيف الإنجيلي: "قال إشعياء هذا حين رأى مجده وتكلم عنه" (يوحنا 12: 41). اي مجد؟ "رأيت السيد جالساً على كرسي عال ومرتفع وأذياله تملأ الكنيسة كله". من رأيت؟ "ورأت عيني الملك رب الجنود." أي ملك؟ الذي نادى عنه نثنائيل: "يا معلم أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل" (يوحنا 1: 49). والعجيب أن صوت نثنائيل، كما يتذكر الذين استمعوا بغيرة وانتباه، وجدناه متفقًا مع نبوة إشعياء التي تقول: "هكذا قال الرب ملك إسرائيل" (أش 44: 6)؛ ويقول النبي نفسه في موضع آخر: "هكذا قال الرب" الله، ملك إسرائيل، الإله الأبدي "الذي فداه" (أش 44: 24). إنهم يتذكرون، بالطبع، من هو الفادي، ومما كان الفداء، وكيف تم تقديمه، وأن الجسد والدم كانا بمثابة فدية. "افدى" له. وبما أن (الفادي) بدا وكأنه قد ظهر مؤخرًا حسب تدبيره، حتى لا يجهل الناس، الذين يهتمون فقط بالمظهر الجسدي، كرامته الإلهية، يقول النبي: "الذي فداه هو الإله الأزلي". بالطبع، الآب أبدي، والابن أبدي، والروح القدس أبدي. ألا يستطيع الزنديق أن يقول: "ثلاثة أبدية"؟ وقال إن الأبدي هو الآب، والأبدي هو الابن، والأبدي هو الروح – ليست ثلاث طبائع أبدية، بل طبيعة أبدية واحدة، معلنة في الثالوث الواحد. استمع إلى ما يقوله إشعياء المبارك: "السيد الرب الإله الذي صنع أطراف الأرض" (إش 40: 28). ومن رتبها؟ إذا أراد الزنديق أن يتهرب من عقيدة الابن كإله، فإنه يجيب: "هذا يقال عن الآب"، بينما ينسى كلامه. بعد كل شيء، يقول أن الآب خلق الابن فقط، والابن خلق كل شيء آخر. فإن كان الابن هو خالق كل شيء، فهو أيضًا خلق جبال الأرض؛ وخلق جبال الأرض هو الإله العظيم الأبدي. ولكن لكي أكشف جهلهم بشكل أكثر وضوحًا، سأحضر للشهادة الطوباوي بولس الذي يدعو الابن إلهًا عظيمًا: إنه إله عظيم لأنه ابن أب عظيم. كما هو المولود هكذا المولود. وإذا كانت التي ولدت صغيرة فإن ثمرة هذا الجذر تكون صغيرة أيضاً؛ فإن كان الآب عظيمًا، فالابن عظيم أيضًا. إن ابن الأب العظيم لا يمكن أن يكون صغيراً. "الرب الإله الأزلي الذي خلق أطراف الأرض". استمع إلى ما يقوله بولس: "لقد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، وهي تعلمنا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في هذا الدهر الحاضر، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم والمخلص يسوع المسيح" (تيطس 2: 11-13). يقول: لقد ظهرت النعمة المخلصة، مرشدة إيانا (هذا في الرسالة إلى تيطس)، حتى نترك الفجور والشهوات العالمية، ونبدأ في العيش بالعفة والبر والتقوى في العصر الحاضر، في انتظار الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. هنا هو الإله العظيم الأزلي الذي أسس أقاصي الأرض، والإله الأزلي العظيم الذي ظهر في العالم. يقول داود عن هذا: "عظيم هو ربنا وعظيمة قوته" (مز 146: 5)، لأن المسيح هو قوة الله، وفي العبرية القوة والقدرة هما نفس الشيء. وبما أن الله عظيم والمسيح عظيم، كما يتبين من الكلمات: "الرب الإله الدهر"، و"الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح"، فإن نفس الشيء يُغنى له بعبارة أخرى: "عظيم هو ربنا وعظيمة قوته". "الرب الإله الأزلي". حسنًا، هل ربنا شيء وقوته شيء آخر؟ لا؛ ولكن بما أن القوة هي نفس القوة، والمسيح هو قوة الله، إذن (هذا يعني): عظيم هو ربنا وعظيم هو المسيح. إذًا، هنا لديك إله عظيم أبدي، والله الابن، إله عظيم أبدي. هذا الإله العظيم الأبدي، الذي ظهر للناس، يتخذ جسدًا أعده الروح القدس. "المولود فيها هو من الروح القدس" (متى 1: 20). فهل شارك الروح إذن في أصله؟ نعم، لقد بنى الروح القدس كنيسة الله الكلمة في تلك العذراء القديسة العظيمة، وظهر متقبلاً جسداً من العذراء، حبلت به من الروح القدس بقوة إلهية، بشكل غير منظور وغير قابل للتفسير. إذن، أين من الواضح أن الروح القدس أبدي؟ استمع إلى ما يقوله المبارك بولس: "إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة مرشوشًا يقدس النجس، ليكون الجسد طاهرًا" (عب 9: 13)، أي الذبائح المقدمة حسب شريعة موسى؛ بما أن الرش بالدم قد استخدم مرة واحدة وهذا يشكل نوعًا من السر، وكان المظهر واحدًا، لكن المعنى الغامض كان مختلفًا، إذن، إذ يريد الرسول أن يوضح بهذه الكفارة الحسية الروحية (مقترنة) بالصلاة الحقيقية، يقول: "إذا كان دم الثيران والماعز ورماد البقرة، بالرش، يقدس المنجسين، ليكون الجسد طاهرًا، فكم بالحري يكون الدم" دم المسيح، الذي قدم نفسه لله بالروح القدس بلا لوم، مطهرًا ضمائرنا من أعمال ميتة، لنعبد الله الحي الحقيقي” (عب 9: 13-14). ماذا يعني "بالروح القدس"؟ الروح القدس هو مرشد جسد المخلص؛ ليس بمعنى أن الله الكلمة غير قادر على التحكم في جسده، ولكن بمعنى أن ما فعله الله الكلمة يُنسب إلى الروح القدس. من الذي أخرج الشياطين؟ أليس الله هو الكلمة؟ لكن الله الكلمة يقول: "إن كنت بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12: 28). فهو ينسب أعماله إلى الروح، إذ طبيعتها واحدة وقوتها لا تنفصل. أن جسده المقدس كان، كما كان، يقوده ويقوده قوة الروح القدس، يشهد الكتاب المقدس على ذلك: "ورجع يسوع من الأردن ممتلئًا من الروح القدس، وكان يقتاد بالروح إلى البرية" (لوقا 4: 1؛ لوقا 3: 21؛ متى 3: 16). ماذا يعني "تصرف"؟ وهذا يعني أن جسده قد تم توجيهه. "وكان يقوده الروح إلى البرية". لذلك نحن نقتدي بالمخلص، كما يقول بولس: "إن كنتم تقادون بالروح فلستم تحت الناموس" (غلاطية 5: 18). لذلك يدعو المخلص نفسه مصدر الحياة، والروح القدس الماء الحي. فهل ترى كيف يؤكد عدم تجزئة الوجود؟ يقول المخلص: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 37-38)، "تجري إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 4: 14)، ويضيف الإنجيلي يوحنا على الفور موضحًا ما هو هذا الماء الحي: "هذا قاله عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" (يوحنا). 7:39). 4. كن حذرا. إذا كان الروح القدس هو الماء الحي، والمؤمنون يقبلونه، فلماذا قلت: "من عطش يأتي إلي"، ولم تقل: "من عطش يأتي إلى الروح القدس؟" وطبعاً عندما قال: "لي" كان صادقاً، لأن مصدر كليهما واحد: "عندك ينبوع الحياة، بنورك نعاين النور" (مز 35: 10). ولكن بما أن المخلص دعا الروح القدس ماءً حياً، فلماذا يتحدث عن الماء بأنه حي؟ حتى تعلم أنها من مصدر الله. الماء الحي هو الروح، ومصدر الماء الحي هو الله، لذلك عندما تتعرف على المصدر، تفهم من أين يأتي الماء الحي. "تجري من البطن أنهار ماء حي." "قال هذا" - المياه - "عن الروح الذي كان المؤمنون مزمعين أن يقبلوه". إن كان الروح ماءً حيًا، فلنبحث عن مصدره. ما هو مصدره؟ ليقول إرميا: "تعجبي من هذا أيتها السماوات وارتعدي وارتاعب، يقول الرب، لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية" (إرميا 2: 12-13). فهل ترى أن مصدر الماء هو الله، والماء الحي هو الروح القدس؟ مصدر الماء الحي هو الآب. النهر يتدفق من الأرض يا بني. وماء هذا النهر هو الروح القدس. "لقد تركوني أنا ينبوع المياه الحية." وليقول إشعياء النبي نفس الشيء عن الابن: ويكون الرب "كنبع ماء في البرية" (إش 32: 2). هل ترى المصدر؟ هل ترى النهر؟ هل ترى الماء الحي؟ وكما لا يمكنك أن تسمي المنبع، في قاعدته، نهرًا، ولا النهر الذي يخرج منه، فهل يمكنك أن تسميه منبعًا، كما لا يمكنك أن تسمي الماء المنفصل عن النهر والذي يسقي الأرض نهرًا، بل ماء الري، وعلاوة على ذلك، تختلف الأسماء، لكن الطبيعة لا تتجزأ؛ وهكذا (سأكرر نفس الشيء مرة أخرى)، فكما أنك لا تسمي المصدر في بدايته نهرًا، ولا المصدر الذي انسكب في النهر، فلن تسميه بعد الآن مصدرًا، بل تدفقًا إلى الخارج؛ ذلك المصدر؛ ثم إن ماء النهر، بعد أن ذهب للري، لا يسمى نهراً، بل ماء الري، وفي كل هذه الحالات تتفكك الأسماء، لكن الطبيعة لا تنقسم – فلا يمكن أن يسمى الآب ابناً، ولا الابن الآب، حتى لا يقع في رأي سابيلي. وبالطبع فإن اختلاف الأسماء لا يقسم الطبيعة، مع أن الهراطقة يريدون أن يستنتجوا اختلاف الطبيعة من اختلاف الأسماء. وعندما تتأمل هذه الصور المستخدمة (لتوضيح الثالوث) بالمقارنة، لا تنجرف بها كثيرًا، لأنه لا يوجد شيء مرئي يمكن أن يمثل غير المرئي بالوضوح الكافي. (إنها جيدة لأنها) لا تحتوي على أي شيء غير لائق وتشير إلى المجيد للمقارنة. ولكن، بطبيعة الحال، حقيقة أن النهر يتكون (من المصدر) عن طريق التدفق لا يعني أن الآب ولد الابن حسب طريقة التدفق. وقلت هذا بناءً على الكتاب المقدس. لا أحد، بطبيعة الحال، يجرؤ على تقديم نفسه على أنه يستحق الإيمان. لو لم أسمع ما يقوله الآب: "أنا ينبوع الماء الحي قد تركت"، لو لم أسمع كلمات الرب: "تجري من قلبي أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه"، لما تجرأتُ بفكري البشري المائت على اختراع شيء جديد عن الطبيعة الخالدة. لكن دعنا ننتقل إلى دليل أوضح. ولا ينبغي لأحد أن يعتبر هذه التعليمات غير ضرورية. كان ذلك بالتحديد عندما كانت النعمة قريبة بشكل خاص، وبعد أن أظهر الماء الحي تأثيره بالفعل، أضاف (الإنجيلي) "ماء الروح" في تفسير "المياه". نحتاج أن نتحدث عن هذا حتى يتعلم القادمون ما هي الهدية التي يقتربون منها، وأولئك الذين حصلوا على الهدية بالفعل، وسوف تثار الرغبة في الحصول عليها لدى أولئك الذين لم يتلقوها بعد. إن الماء الحي والمقدس يأتي بالضرورة عندما يُكرز به بالكلمة ويعبد بالإيمان. يدعو ربنا يسوع المسيح الماء الحي بالروح القدس عندما يقول للمرأة السامرية: "لو عرفتم عطية الله والذي يقول لك أعطيني لأشرب، لكنت أنت نفسك سألته فيعطيك ماء حيا" (يوحنا 4: 10). ويتحدث الأنبياء زكريا وحزقيال أيضًا عن هذه المياه. حاول الدخول فيه. يقول المخلص لنيقوديموس شيخ اليهود: "الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). هو، مثل يهودي، متجذر في وجهات النظر اليهودية، غير قادر على الارتفاع في أفكاره فوق الجسد، يقول للمخلص، بعد أن سمع عن الولادة الجديدة: "كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو كبير في السن؟ هل يستطيع حقًا أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويولد؟" (يوحنا 3: 4) ولما سمع بالروحيات تخيل أمورا محسوسة. يقول له المخلص: "المولود من الجسد جسد هو"؛ أنا لا أتحدث عن الجسد، أو عن التجديد الجسدي: "المولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6). فيوبخه قائلا: «أنت معلم إسرائيل، أما تعلم هذا؟» (يوحنا 3:10) فهل ترى ما هو الخطأ في أن تكون معلّمًا وتظل غير نشط، ولا تدرس الكتب المقدسة؟ "أنت معلم إسرائيل، وأما تعلم هذا؟" ولكن مع أنه كان معلمًا لإسرائيل، فكيف عرف أنك تبشر بسر جديد وعطية سماوية؟ لم يبشر أحد بعد بمعمودية الخلود هذه. نعم، يقول؛ ولكن الأنبياء تنبأوا. ألم تقرأ الأنبياء؟ ألست كاهناً؟ أليس معلما؟ ألم تسمع عن الماء والروح من الأنبياء؟ ما الجديد الذي قلته مقارنة بالأنبياء؟ "من لا يولد من الماء والروح"؟ لكن حزقيال أيضًا هو الذي يقول: "وأرشكم بالماء النقي... وأعطيكم روحًا جديدًا" (حزقيال 36: 25-26). هنا الماء والروح. "من لم يولد من الماء والروح سأرشك بماء نقي... وأعطيك روحا جديدا." الماء والروح. 5. يتحدث الطوباوي حزقيال بنفس الوضوح، واصفًا النهضة التي كانت على وشك الحدوث: "كانت يد الرب عليّ... وأرجعني إلى أبواب الكنيسة، وإذا بمياه تجري من تحت عتبة الكنيسة نحو الشرق، لأن الكنيسة كان قائمًا متجهًا نحو الشرق، والمياه تخرج من تحت الجانب الأيمن للهيكل" (حزقيال 37: 1، 47: 1-3). في كل مكان - "إلى الشرق"، فمن هناك مصدر الخلاص. وكما ذهب مجده إلى هناك - على طول الطريق نحو الشرق (حزقيال 43: 2)، جاءت المياه من هناك. "من تحت عتبة الكنيسة تجري المياه نحو الشرق، لأن الكنيسة كان متجها نحو الشرق، وكانت المياه تخرج من تحت الجانب الأيمن من الكنيسة، من جانب المذبح الجنوبي. وأخرجني من باب الشمال ودار بي من الباب الخارجي إلى الباب الخارجي في الطريق المتجه نحو الشرق، وإذا بالمياه تجري عن اليمين. وعندما ذهب ذلك الرجل شرقا". وليس عبثًا أن يكون هذا من المكشوف. لا شيء مغطى، كل شيء عاري، نقي، شفاف، مملوء بالنور. "الطريق المتجه نحو المشرق": "وعندما ذهب ذلك الرجل شرقًا". ولم يكن ذلك سوى هجرة زوجها. وجاء رجل ومعه الماء، وكان هناك سر. أحدهما ينبئ بتدبير المخلص، والآخر بعمل الروح. الماء والزوج، تدبير التجسد وعمل الروح. "فلما توجه ذلك الرجل شرقا كان في يده حبلا." ما التدبير؟ (القياس) من الهدية. لقد أُعطي كل واحد منا النعمة بحسب قياس هبة المسيح. "كان يحمل حبلًا (مير يو) في يده." أطلب منكم أن تتعمقوا لتروا رجاء الخلود المعلن من فوق. "الماء يتدفق على الجانب الأيمن. وعندما ذهب هذا الرجل شرقا، كان يحمل حبلا (مير) في يده." ما التدبير؟ النعمة وقياس الهدية. "وقاس ألفًا في الماء". ماذا يعني "الألف"؟ ولم يقل أذرعًا أو قامات، بل ببساطة "ألف". يقول شيئا ويخفي الآخر. «وقاس أيضًا ألفًا». "وعبر بالماء، ماء الترك. و... كيل بكيل" وقس به ألفًا... وعبر بالماء ماء الترك." أي ماء الترك عبره بالماء. وبما أنه في المعمودية يوجد الماء الحسي والماء الروحي، فقد اجتاز في الماء الحسي، ماء الترك، أي خلال الماء الحسي وصل إلى الروح الذي ترك الخطايا. "واجتازوا في الماء، ماء المغفرة". وحيث يكون الروح هناك مغفرة الخطايا، كما يقول المخلص وهو يتنفس: "اقبلوا الروح القدس". (يوحنا 20: 22-23). ثم النبي، أو بالأحرى - الله من خلال النبي، يريد أن يبين كيف يبدأ سر المعمودية بقليل، ثم ينتشر ليشمل العالم، يبدأ من فلسطين خلال الرسل الاثني عشر، ثم ملأ فلسطين، وملأ سوريا، وانتقل إلى الشرق، واحتضن البلاد الغربية، ووصل إلى أقصى الغرب - وهذا بالتحديد يريد أن يبين كيف ستنتشر معرفة السر تدريجيًا، يقول الله على لسان النبي: "والكيل في اليد". عليه، وقياس الألف... واجتياز الماء، ماء الهجر. "و [مرة أخرى] كيل ألفًا ... فتصعد المياه ... إلى الحقوين" (حزقيال 47: 3-4). انتشر شيئًا فشيئًا. أولاً الماء؛ ثم كان الماء عميقًا، صاعدًا إلى الفخذ. "وقال ألفًا أخرى، ولن يكون من الممكن أن تزول أيضًا، لأن الماء قد وصل". وخرجت المياه ونهر عظيم (حزقيال 47: 5). أولاً الماء، ثم حتى الفخذ، ثم النهر. فقاسه ثلاث مرات: ألف، ألف، ألف. ويصل العدد إلى الألف، مما يدل على الكمال في دعوة الآب، وفي دعوة الابن، وفي دعوة الروح القدس. وقاس ألفًا وجازى على الماء، ماء الهجر. "و[مرة أخرى] قست ألفًا... فصعدت المياه... إلى حقويك. "وقياس الألف الثالث." عندما تكتمل المعرفة، يتم وضع القياس الثالث. علاوة على ذلك، قياس واحد، ولكن يتم وضعه ثلاث مرات. وهذا يعني أنه في الآب والابن والروح القدس هناك ألوهية واحدة، وقوة واحدة، وقوة واحدة، يُكرز بها بثلاثة أسماء. ويقول إن الماء جاء مثل نهر جارف. ماذا يعني - مثل النهر؟ هذا هو عمل الروح القدس. ويسمي وفرة المواهب نهرًا، لأن النهر، الذي يتدفق باستمرار، له مجرى سلس. بالطبع، ويتدفق النهر بسرعة، ويحمل مياهًا وفيرة ويحمل كل شيء في طريقه. لذلك، يريد الله المحب أن يُظهر أن عطية النعمة (ستكون) ماء هجر للمؤمنين، وماء غرق لغير المؤمنين، وماء يغسل الخطايا وسيادة الشياطين وخبث إبليس، يقول: لقد خرج "مثل نهر جارف". ما التدفق؟ استمع إلى ما يقوله الله على لسان إشعياء: "ها أنا أرسل عليه السلام كالنهر، وغنى الأمم كنهر جارف لفرحك" (إشعياء 66: 12). النهر للمؤمنين، النهر لأولئك الذين يقاومون. وخرجت كالنهر لمن قاوم. فصار ذلك الماء طوفاناً، يغرق. انظر كيف يتم شرح الهدية. ما هو تأثير هذا الماء؟ يقول النبي: "ولما رجعت وإذا على شاطئ النهر أشجار كثيرة من الجانبين. فقال لي: هذه المياه تجري إلى شرقي الأرض، وتنزل في السهل، وتدخل البحر، فتصح مياهها" (حزقيال 47: 7-8). لماذا يعتبر الماء شفاء؟ لأنه يجلب الصحة. "ها أنت قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر" (يوحنا 5: 14). "وكل نفس حية تدب حيث يدخل النهران تحيا، ويكون السمك كثيرًا جدًا، لأن هذا الماء يدخل إلى هناك، وتصح مياه البحر، وحيث يدخل هذا النهر، يعيش هناك كل شيء" (حزقيال 47: 9). أي نوع من الأسماك؟ العديد من الأمم. "اتبعني فأجعلك صيادي الناس" (متى 4: 19). "كما في بحر كبير يكون السمك كثيرًا جدًا" (حزقيال 47: 10). وهذا يعني أن مجيء المسيح سيجمع كل أمم الكون، مثل الأسماك في البحر الكبير. على قدر ما كان للعالم، هكذا أخذت الكنيسة. "وتنمو الأشجار من كل نوع" (أعود مرة أخرى إلى كلام النبي) "على ضفتيه من الجانبين" وتحيي المياه وتصحيها. "وثمرهم لا ينقص" (حزقيال 47: 12). عندما يتم التبشير بالمسيح، يُؤتى بالمصباح. وعادةً ما يُضيء الأنبياء أيضًا سراجًا للمسيح، كما يقول داود مثلاً: "هَيأتُ سراجًا لمسيحي" (مز 131: 17). لقد صرف انتباهنا المصباح الحسي. لكن حول سراجك إلى ما يقال الآن: "وعلى ضفاف النهر أشجار كثيرة من هنا وهناك، وثمرها لا ينفد" (حزقيال 47: 7، 12). ولم تكن الأشجار القديمة هي التي أثمرت، بل الأشجار الجديدة. يقول: أشجار جديدة وثمار جديدة. "خُلعوا الإنسان العتيق مع أعماله ولبسوا الجديد" (كو3: 9-10). 6. هل ترى كيف يتم التنبؤ بالنعمة؟ هل ترى كيف أن الرب وبخ نيقوديموس بحق قائلاً: "أنت معلم إسرائيل، أما تعلم هذا؟" (يوحنا 3:10)؟ ويشهد زكريا أيضًا على هذا: ليس زكريا والد يوحنا يوحنا الذي عاش آنذاك في الصحراء، بل الذي زين فلسطين وتوّج مدينتنا. يليق بيوحنا أن يصرخ بعد الموت ويمجده من القبر، لأنه إن قفز في البطن وبشر بالرب فإنه في القبر يثب بعظام قدسه ويقول: "جميع عظامي تقول: يا رب يا رب من مثلك؟ (مز 34: 10)، لذلك يقول زكريا المبارك: "في ذلك اليوم ينفتح ينبوع لبيت داود" (أش 2: 2؛ زك 13: 1). يشير بيت داود إلى قرابة داود، إذ أن يوسف خطيب مريم كان من بيت داود "مخطوبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود" (لوقا 1: 27، 2: 4). مع مجيء المخلص، ينفتح كل مكان - شرقًا وغربًا وجنوبًا وشمالًا "في ذلك اليوم ينفتح ينبوع لبيت داود ولسكان أورشليم. "تخرج من أورشليم مياه حية" (زكريا 13: 1، 14: 8). ما هو الماء الحي؟ "تجري من البطن أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38). "وتخرج مياه حية من أورشليم". ومن أين "سيتدفقون"؟ "وكلمة الرب من أورشليم" (إش 2: 3)، حيث يكون المسيح، من صهيون. الماء الحي من القدس. لماذا من القدس؟ لأنه من هناك بدأ ظهور الروح، لأنه في أورشليم قبل الرسل الروح القدس، ومن هناك حمله الرسل إلى جميع أقاصي الأرض. "ويخرج من أورشليم مياه حية نصفها إلى البحر الشرقي ونصفها إلى البحر الغربي" (زكريا 14: 8). ماذا يعني "إلى البحر الشرقي" وماذا يعني "إلى البحر الغربي"؟ هل يحتوي الكتاب المقدس على ألغاز؟ لا، إنه يبشر بالحقيقة، ويكشف السر، ويكشف القوى. "سوف تتدفق المياه الحية." لاحظ ظرفًا يستحق المفاجأة. لم يقل: نهرًا، بل قال أولًا: “ماء”، لأن النعمة تبدأ دائمًا صغيرة ثم تنمو إلى أشياء عظيمة. "ويخرج من أورشليم مياه حية نصفها إلى البحر الشرقي ونصفها إلى البحر الغربي". يشير البحر "الشرقي" إلى الحدود المأهولة سابقًا للكون - إلى الشرق، لأن هنا ازدهر جنس آدم في البداية ومن هنا انتشر إلى الغرب وملأ الكون. لذلك يطلق النبي على البحر الأول اسم بلاد الأرض المسكونة أصلاً، والبحر الأخير إذن هو حدود الغرب. وامتلأ الشرق (نعمة)، وتجميل الغرب. ففكر إذن في هذا السر الذي يستهزئ به الهراطقة، إذ يهينون الروح القدس ويقيدون السلطة السيادية بنظام العبودي. دعونا نتجنب الخبث، دعونا نتجنب التجديف الهرطقي، دعونا نتجنب عادة الأفعال الشريرة. العمل الصالح دليل الإيمان، وحب الإنسان دليل الإيمان. كن رحيما للفقراء. افعل الخير - واستخدمه بنفسك: ففي النهاية، لا يمكنك أن تحصد ما لم تزرعه. كيف تقول لله: "اغفر لي"؟ كيف يمكنك أن تطلب شيئا لم تعطيه؟ كيف يمكنك أن تأخذ شيئًا لم تفعله؟ على الأقل تذكر كلامك في أوقات الحاجة. عندما كنت فقيراً أجبت طلبات المتسولين: "أود أن أملك وأعطي". عندما كنت فقيرا قلت: "من يعطيني سأعطيه، أريد أن أعطي، والله يرى استعدادي". لكن الله، الذي كثيرًا ما يكشف مثل هذه الأفكار ويدينها بأفعاله ذاتها، يمنح مثل هذا الشخص ثروة: فلا يدين نفسه بعد، بل ينسى كلماته السابقة. لكن الجميع يُدانون بناءً على كلماتهم. ونحن لسنا قضاة، نقول: لو كنت قاضيًا لفعلت هذا؛ لو كنت قاضيا لرتبت الأمر بهذه الطريقة؛ لو كنت قاضيا لأمرت بكذا وكذا. لقد أتيت الآن إلى كرسي القضاء: أوف بوعودك. عندما كنت فقيرا، وعدت بالصدقة، وعدت بالعدالة. الآن برّر وعودك بالأفعال. أما من جهة التواضع فالناس كالجندب. في الشتاء، يتجمد الجندب ولا يستطيع التحرك: فهو مخدر من البرد، وبالتالي متواضع، ويمكن بسهولة الإمساك به وأخذه باليد؛ بعد أن استعد قليلاً في الشمس، يطير، غير قادر على الاستمرار في الجلوس، ويندفع عبر الهواء. وكذلك الإنسان: في وسط الأحزان يتميز بالتواضع والتقوى والوداعة واللطف. لكن السعادة تأتي، فيظهر الإنسان بكل عريه. لهذا يقول الكتاب لليهود، الأتقياء في الشدة والأشرار في الرخاء: ""هذا الجراد يتبدد ويطير. رؤسائك مثل الجراد، ورؤسائك مثل البراغيش، التي في البرد تعشش في شقوق الجدران، وعندما تشرق الشمس تطير ولا تعرف المكان الذي كانت فيه"" (ناحوم 3: 16-17). ويسمي الناس رعاع. فهو كالجرادة، كالجندب الذي يزحف على السياج في يوم بارد: أدفئته الشمس، فطار ولم يبق منه أثر، أي نسي تواضعه. ونحن كذلك: في الفقر نكون متواضعين؛ دعونا نصبح أغنياء وننسى. في مواجهة الموت، نتفلسف، وعندما يمر شخص ميت، يعطي الجميع التقييم الصحيح لشؤون الإنسان، قائلين: كل شيء عابر، ونحن لا شيء. في حين أن سوء الحظ أمام أعيننا، فإن الجميع على استعداد للتحسن؛ لكن المنظر المرعب قد مضى ونسي قراره على الفور. ولهذا يقول الكتاب: ""في كل أعمالك اذكر آخرتك فلا تخطئ أبدًا"" (سير 7: 39). اذكر نهايتك فلا تخطئ. تذكر الموت دائما ولن يتردد فكرك. ليتنا، أيها الإخوة، نبقى مخلصين في كل الأحوال لله، الذي له كل المجد والكرامة والقدرة، إلى أبد الآبدين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: