Собеседование 18 на псалом 94

სიტყვებზე: „მოდით, ვიხაროთ უფალში“ (ფსალმ. 94:1). საყვირის ხმა აღვიძებს მეომრის სულს და აღძრავს მათ მტერთან საბრძოლველად, ხოლო ქარიშხლის მოახლოება მეზღვაურებს უბიძგებს, დატოვონ ნავსადგური და გემი ღია ზღვაში წაიყვანონ. ანალოგიურად ამ სულიერ დღესასწაულზე შეგვკრიბა ჰიმნისტის დავითის საზეიმო სიმღერა, რომელიც დღეს მისი წიგნიდან მოვისმინეთ. რას ამბობს? „მოდით, ვიხაროთ უფალში, ვიღაღადეთ ღმერთს, ჩვენს მაცხოვარს, დავდგეთ მის წინაშე აღსარებაში და ვიღაღადოთ მას ფსალმუნებით“ (ფსალმ. 94:1-2). ამას ამბობს დავითი; აქ არის კარგი ზარი; ეს არის სულიერი საკვები. „მოდით, ვიხაროთ უფალში, შევღაღადეთ ღმერთს, ჩვენს მხსნელს, აღსარებაში დავდგები მის წინაშე“. ოჰ, უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! ო, წინასწარმეტყველური შეგონება, მოგვიწოდებს სინანულისკენ! აქ ხედავთ უფლის დიდ სიყვარულს, გესმით წინასწარმეტყველის სასიხარულო ქადაგება: ის ყველას გვაქცევს სინანულისკენ, მოგვიწოდებს ღვთისმოსაობისა და ხსნისკენ. „მოდით, ვიხაროთ უფალში“. უფალი ბრძანებს, წინასწარმეტყველი მოუწოდებს და ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ. რა თქმა უნდა, ის არ მოგვიწოდებს ხრწნადი ქეიფზე, რომელიც ჩვენს მუცელს ახარებს. ასე მოგვიწოდებს მისი ტკბილი ხმით ლირა: „მოდით, ვიხაროთ უფალში“. ასე რომ, ყველა ჩვენგანი, მისდამი სიყვარულის ბორკილებით გაერთიანებული და მორჩილების უღლის მიმღები, დღის განმავლობაში ჩადენილი ცოდვებისაგან განწმენდილი უფლის წინაშე ჩავვარდებით. მხოლოდ ახლანდელ ცხოვრებაშია შესაძლებელი მონანიება, ხოლო მუქარა და განსჯა მომავლისთვის რჩება. მოუსმინე, რას ამბობს თავად წინასწარმეტყველი ამის შესახებ: "ჯოჯოხეთში... ვის ვაღიარებ?" (ფსალმ. 6:6). ასე რომ, არაფერი შეგვიკავებს, მაგრამ ღმერთს მთელი გულით ვილოცოთ. ის ადვილად ისმენს მათ ლოცვას, ვინც მას სთხოვს; უბრალოდ არ დაიზაროთ, რომ ჰკითხოთ მას. ღმერთი ყოველთვის მზადაა მოგისმინოს. თქვენ არ გჭირდებათ გრძელი მოგზაურობის გაკეთება ან ზღვების გადაკვეთა. მოუსმინეთ რას ამბობს ის: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). თქვენგან არავითარი ხარჯები და ხარჯები არ გჭირდებათ - უბრალოდ მიუბრუნდით მას ცრემლით და მაშინვე მოახდენთ მას წყალობისკენ. ხიზკია არასოდეს მიუბრუნდა კედლისკენ [თქვა: „ოჰ, უფალო! გახსოვდეს, რომ მე მივდიოდი შენს წინაშე ერთგულად და შენდამი თავდადებული გულით და ვაკეთებდი იმას, რაც იყო შენს თვალში. და ტიროდა ხიზკია დიდად“ (2 მეფეთა 20:3) და უფალმა განაგრძო სიცოცხლე], არა ქვის კედელს, რა თქმა უნდა, ის მიუბრუნდა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა კედელს. მე ვგულისხმობ იმ კედელს, რომლითაც პავლე ტრაბახობდა, როცა ამბობდა: „ბრძენმა აღმაშენებელმა ჩაუყარა საფუძველი“ (1 კორ. 3:10), - ის კედელი, რომელშიც ქვაკუთხედი იყო ჩადებული. მე ვგულისხმობ ქრისტეს [რომელზედაც წმინდა წერილი ამბობს: „ქვა, რომელიც მშენებლებმა უგულებელყვეს, კუთხის თავი გახდა“ (ფსალმ. 117,22), - ვგულისხმობ წმინდა ქვებით აგებულ კედელს, რომელზედაც საღვთო წერილი ლაპარაკობს], რომელიც (მასში) არის „ქვები გვირგვინში“ (Zech 16, რომლიდან იყო ღმერთი). შექმნილი. რას აკეთებ, ხიზკია? რატომ გადაუხვიე კედელს? [ქვაკუთხედს, ამბობს, ვეძებ - ქვაკუთხედს, რომელიც არის ქრისტე] მას ვეძებ - სიცოცხლის მომნიჭებელს და სიკვდილისგან მხსნელს; მე მას ვეძებ და მივმართავ მისკენ და ამავე დროს მონანიებით მან სიცოცხლე შეიძინა თავისთვის და უარყო ღვთის მიერ გამოტანილი სასჯელი და ღმერთმა სიცოცხლეს თხუთმეტი წელი შეუმატა. და როცა ქალაქი ყოველი მხრიდან გარშემორტყმული იყო და მტრებმა ალყა შემოარტყეს, ანგელოზი გამოჩნდა. ვინც იბრძოდა მის წინააღმდეგ და გაანადგურა ასურელთა უთვალავი ლაშქარი. ასეთია მონანიების ძალა! წავიდა უფლის ანგელოზი, - ნათქვამია, - და ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი დაარტყა ასურეთის ბანაკში“ (2 მეფეები 19:35). და ღმერთმა ცოცხლად გაათავისუფლა მათი წინამძღოლი სინახერიბი, ვფიქრობ, სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ მას მონანიებისკენ მოუწოდა. ზუსტად ცნობილია, რომ როდესაც ღმერთმა დაინახა, რომ ამაში არ იყო დარწმუნებული და არ მოექცა, არამედ მტკიცე და შეურიგებელი დარჩა თავის ბოროტებაში, მაშინ მისი ორი ვაჟის ხელით ღმერთმა მოკლა იგი. როცა იფიქრა, რომ უკვე გადაურჩა ღვთის მიერ გამოგზავნილ დამღუპველ სიკვდილს, დაბრუნდა სამშობლოში და მზად იყო უვნებლად ესარგებლა წუთისოფლის კურთხევით, მაშინ მისმა ორმა ვაჟმა, ადრამელექმა და სარასარმა მოკლა და გაიქცა არარატის მთებში. ხედავ, საყვარელო, რა მოუტანა მისმა აღიარებამ ხიზკიაჰუს და რა ბოროტება გამოიწვია ცოდვაში მისმა ინერტულობამ სინახერიბმა? გსურს გაჩვენო მონანიების სხვა გზა და აღსარების კარი? მიბაძეთ წარმართთა მონანიებას: კონკრეტულად ნინეველებს ვგულისხმობ. მათ, რომ არ გაუგიათ არც სახარების სიტყვები, არც წინასწარმეტყველთა ქადაგება და არც ცათა სასუფევლის სახარება, მაინც ემორჩილებოდნენ წინასწარმეტყველს და - შეხედეთ - როგორ ემორჩილებიან ღმერთს, როგორ აწყალებენ მას, როგორ აქცევენ მის რისხვას თავის წყალობად და როგორ უარყვეს ღმერთის განაჩენი, როგორ უყვარდათ და როგორ უყვარდათ ადამიანი. შემოღობეს თავიანთი ქალაქი, რომელიც განადგურების პირას იყო, ნებისმიერ კედელზე უფრო საიმედოდ და გახადა იგი მტკიცეზე ძლიერი. ღმერთს ესიამოვნა არა სამეფო გვირგვინი და ორბი, არამედ ფერფლი და თმის პერანგი; არა ალისფერი ბზინვარება, არამედ ნაწიბურები; არა ქვებით შემკული ოქროს ტახტი, არამედ აღსარება (ცოდვათა). ოჰ, ჯვალოს ძალა, სამეფო ალისფერის გადალახვა და დამარცხება! ოჰ, ფერფლის ძალა, სამეფო გვირგვინზე და ტახტზე ძლიერი! ბოლოს და ბოლოს, ზუსტად იმ დროს, როდესაც მეფეს გვირგვინი ეცვა და ტახტზე იჯდა ალისფერი სამოსით და ორბით, ე.ი. სამეფო კვერთხით ხელში და მის ირგვლივ ჯარი და ბრბო იდგა - სწორედ ამ დროს, ალბათ, წინასწარმეტყველი მივიდა მასთან, შიშველი, ფეხები მტვერში, სახე ოფლში და წარმოთქვა სიტყვები: „კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“ (იოანე 3:4). რას აკეთებ, წინასწარმეტყველო? თუ ღვთის სული ნამდვილად არის შენში, მაშინ რატომ არ იცი ღვთის ნება, რომ მან ეს განაჩენი გამოთქვა არა განადგურების, არამედ მონანიებისკენ მოწოდების მიზნით? მეტი არაფერი, ამბობს ის, რომ ღმერთმა მითხრა, გარდა იმისა, რომ „კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“. რას აკეთებ, იონა? რატომ არ ამატებთ რაიმე ინსტრუქციას ამას? სინამდვილეში, რა უთხრა ღმერთმა ესაიას ისრაელისთვის გადასაცემად? ამ სიტყვების გარდა სხვა არაფერი. რა სიტყვები? „წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურით გესმით და ვერ გაიგებთ, თვალით დაინახავთ და ვერ იხილავთ“ (ესაია 6:9). ამასობაში, ხედავთ, რა სხვადასხვა ინსტრუქციებითა და სწავლებებით შეაგონებს მათ, რა რწმენებს, შეგონებებს და საყვედურებს სთავაზობს მათ? აი, მაგალითად, როგორ ამხელს ის: „ხარმა იცის თავისი პატრონი და ვირმა იცის თავისი ბატონის ბაგალი, მაგრამ ისრაელი არ მიცნობს [მე], არ ესმის ჩემი ხალხი“ (ეს. 1:3). აქ არის მისი საყვედური. მოუსმინეთ მის შეგონებას: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, მოიშორეთ თქვენი ბოროტება ჩემს თვალწინ, შეწყვიტეთ ბოროტება“ (ეს. 1:16); ან კიდევ: „თუ მსურველი და მორჩილი ხარ, მიწის სიკეთეს შეჭამ“ (ეს. 1:19). და ესაია მათ უფრო მეტს ეუბნება და ამას მთელი წიგნის დაწერით ადასტურებს. ის არც ამით გაჩერებულა, არამედ მოწმეებიც კი მოჰყავს ქადაგების დასაწყისში: „ისმინე, ცაო, და ისმინე, მიწავ, რადგან უფალი ლაპარაკობს“. რას "ამბობს"? ხმამაღლა თქვი, ესაია. „მე გავზარდე და გავზარდე ვაჟები, ისინი კი მეამბოხნენ“ (ეს. 1:2). შენ კი, იონა, მსგავსი არაფერი გააკეთე, არამედ განადგურება გამოაცხადე და თქვი: „კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“. შენ მათ არაფერი უთქვამთ ღმერთზე, არ უთქვამთ: „რადგან უფალი ამბობს“, როგორც ესაია, მაგრამ სასტიკ და არაადამიანურ განაჩენს გამოთქვამთ. თუმცა ნინეველებს, მართალია, არ სწავლობდნენ მოძღვრებაში, არ ისმენდნენ წინასწარმეტყველთა ქადაგებას, არ მიიღეს სახარების მადლის აღთქმა, არ ჰქონდათ ცათა სასუფევლის სიყვარული და არც სასჯელის შიში, მაგრამ გამოირჩეოდნენ ცხოველური ხასიათით და სასტიკი და არაადამიანური ზნეობით - მიუხედავად ყველაფრისა, მოისმინეს ცოდვა, გამოთქვეს განაჩენი. ჩაიდინეს და ეს არც კი იცის მიიღებენ თუ არა პატიებას. მართლა, რა თქვეს? „ვინ იცის, იქნებ ღმერთმა შეიწყალოს და მოაგვაროს ჩვენგან თავისი მძვინვარე რისხვა და ჩვენ არ დავიღუპოთ“ (იოანე 3:9). მათ ვერ ისარგებლეს სხვისი მაგალითით, ვინც მოინანიებდა და გადარჩებოდა, სხვა ნინეველები არ ჰყავდათ და ამიტომ დღემდე ეჭვი ეპარებათ მათ ხსნაში, მაგრამ მაინც ინანიებენ. და მაშინვე მეფემ, ჩამოაგდო თავისი გვირგვინი და ალისფერი სამოსი, შემოიცვა ნაცარი და ნაცარი მოაფრქვია, მის უკან კი მთელი ქალაქი - პატარადან დიდებამდე, და არა მხოლოდ ხალხი, არამედ პირუტყვი, ხარი და ცხვარი. რას აკეთებ, მეფეო? ბოლოს და ბოლოს, ხალხმა შესცოდა, რატომ აიძულებთ თუნდაც პირუტყვს მარხვას? რატომ დებ მათ ჯვალოს და ფერფლს? ჩვენ, მპასუხობს ის, მრავალი ცოდვა გვაქვს დამძიმებული და უღირსები ვართ ღმერთს ვევედრებით. რა სახით გამოვჩნდებით მის წინაშე და ვეკითხებით მას? ამიტომ ვაიძულეთ ცოდვის უმწიკვლოები ჩვენთვის ეთხოვათ. იქნებ ვინმემ შეამჩნია მსგავსი რამ ადამიანებს შორის? თუ ვინმე ერთ-ერთ მაღალჩინოსანს შეურაცხყოფს, მაშინ ვინც შეურაცხყოფაში მონაწილეობა არ მიიღო, ცოდვის პატიებას ითხოვს. სწორედ ამას ვაკეთებთ. ჩვენ უპატიებლად შევცოდეთ, უღირსები ვართ ვითხოვოთ საკუთარი თავი და დავამშვიდოთ ღმერთი; ამიტომ ვაიძულეთ პირუტყვი, ხარი და ცხვარი, დაეცა ღმერთს და ევედრებოდა მას. ოჰ, სინანულის ძალა! ოჰ, აღსარების (ცოდვების) ძალა! მონანიებამ დაიცვა ქალაქი, შეარბილა ღვთის განაჩენი. მაგრამ წინასწარმეტყველს ჯერ კიდევ არ სწამს ნინეველთა ხსნა; ქალაქგარეთ გასული, იჯდა და ელოდებოდა, რა მოუვიდოდა ქალაქს: განაჩენი იქნებოდა თუ მონანიება? ორივე თითქოს თასში ან სასწორის უღელზე იწვა: ერთის მხრივ - დაგმობა, მეორე მხრივ - მონანიება. და მონანიებამ, რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი, გადაარჩინა ქალაქი. მერე - სიტყვა უნდა დავამოკლო - იონა მატყუარა რომ უნდა გამოსულიყო, სწყინდა. და რა ქნა მაშინ მას ყოვლადბრძენმა ღმერთმა? მზეს ბრძანებს, რომ მცხუნვარე სხივები გადააგდოს თავზე ისე, რომ მზის სიცხე მისთვის აუტანელი გახდა. როცა სიცხე იტანჯებოდა და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, ღამით ღმერთმა უბრძანა დილით გოგრა გაეზარდა და იონას თავზე ჩრდილი დაედო. ამ შემთხვევაში, სიამოვნებით დავსვავ ებრაელს ასეთი შეკითხვა: მითხარი, ებრაელო, რომელიც მეკითხება: როგორ გააჩინა ქალწულმა ქმრის გარეშე და როგორ დარჩა ის, ვინც მშობიარობამ ქალწული დარჩა? - ჯერ მიპასუხე: როგორ ამოიზარდა დედამიწა ერთ დილას გოგრა და როგორ ერთ წამში გაიშალა გოგრის ფოთლები და უკვე წინასწარმეტყველს ჩრდილს აძლევდნენ? მერე გეტყვით როგორ გააჩინა ქალწულმა და დაბადებიდან ქალწული დარჩა? თუმცა, ნუ გადავაგდებთ წმინდა ნივთებს ძაღლებს. დაე, ურწმუნო ებრაელები განდევნონ ჩვენი ანგარიშიდან! ასე რომ, როდესაც გოგრა იონას ჩრდილს აძლევდა, „ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ მეორე დღეს, გამთენიისას, ჭიამ დაკბინა მცენარე და გახმა“ (იონა 4:7). შეხედე, ებრაელო, და შეაჩერე შენი ურწმუნოება, თუ ღმერთი რაღაც უფრო მნიშვნელოვანს აკეთებს. ერთ ღამეში გაიზარდა და ერთ ღამეში მოკვდა (გოგრა). როცა გოგრა დაშრა, იონა უკმაყოფილო იყო, აღელდა, გოგრის გამო სევდიანი გახდა და თქვა: „ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო“ (იონა 4:8). მიუბრუნდა მას, ყოვლადბრძენი ღმერთი ანუგეშებს მას და ეუბნება: „მართლა ასე განაწყენებული ხარ მცენარეზე? და იონამ თქვა: „ის იყო ძალიან მოწყენილი, სიკვდილამდეც კი“ (იონა 4:9). ამაზე ღმერთი ეუბნება მას: „ნანობ იმ მცენარეს, რომელზედაც არ იმუშავე და არ გაზარდე, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და იმავე ღამეს გაუჩინარდა: ნუთუ არ უნდა მენანო ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, ვინც, მიუხედავად უამრავი მოსახლისა, არ იცის, როგორ განასხვავოს თავისი სიმრავლე მარცხენა და მარჯვენა? (იონა 4:10–11). აი რას ამბობს ის: მე მიყვარს კაცობრიობა და არ მსურს ჩემი ხელების საქმის განადგურება, რომელიც სიყვარულით შევქმენი. ამიტომ ვემუქრებოდი განადგურებას და სიკვდილს - არა მოკვლის, არამედ მონანიებისკენ მოქცევის მიზნით. ამდენი წელი ველოდები მათ მოქცევას და ახლა, როცა ისინი მოქცეულან, უნდა მეზიზღებოდეს ისინი? ეს არ არის ჩემთვის დამახასიათებელი, იონა. როგორც პიროვნებას, შენ გინდა დაგმო, მაგრამ მე, როგორც ღმერთს, მინდა გამოვავლინო ადამიანობა. დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა! ქველმოქმედებისა და სამწუხარო სიმდიდრე გაქვს! ისინი, ვინც სასიკვდილო განაჩენის ქვეშ იმყოფებოდნენ, ახლა სამყაროს მასწავლებლები არიან - რადგან მათი მაგალითი ყველასთვის სახელმძღვანელოა და, მათი მონანიებით შეიარაღებულნი, ჩვენ არ განვიცდით ნგრევას. ამიტომ ნუ დავაგვიანებთ დღითი დღე. „ნუ იკვეხნი ხვალინდელი დღის გამო, რადგან არ იცი, რას მოაქვს ის დღე“ (იგავ. 27:1). „დადგება უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით“ (1 თეს. 5:2). ასე რომ, „მოდით, ვიხაროთ უფალში, შევღაღადეთ ღმერთს, ჩვენს მაცხოვარს, აღსარებაში დავდგები მის წინაშე“. ჩვენი სიცოცხლის დასასრული უცნობია, მისი ხანგრძლივობა არ არის მითითებული, დრო არ არის დანიშნული. მაგრამ როგორც კი ის, ვინც სუნთქავს ყველაფერს უბრძანებს, ჩვენი სული მაშინვე გაფრინდება სხეულიდან და უსიცოცხლოდ დატოვებს მას. ამიტომ, როცა ვიცით აღსასრულის გაურკვევლობა, ყველანი დაველოდებით სიძეს და როცა კარზე დააკაკუნებს, გამოვალთ მასთან ანთებული ლამპრებით, თან ზეთით, რათა როგორც კი გაისმება ძახილი, რომ „სიძე მოდის“, მის შესახვედრად გამოხვალთ: და ნუ ვიქნებით გარეთ ხუთ ბრიყვთან ერთად! ნუ ვიძინებთ საყვარელო, არამედ ყოველთვის გვქონდეს ზეთი ლამპრებში, რადგან იმ დროს შეუძლებელი იქნება ვაჭრებისგან ზეთის ყიდვა: აქ იყიდება, მაგრამ იქ მხოლოდ იხარჯება. და ვინ არიან ეს ვაჭრები, თუ არა ღარიბები? მიეცით პური და მიიღებთ [ცათა სასუფეველს; მიეცით პური და მიიღებთ] რომ „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და კაცის გულში არ შესულა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). „მოდით, ვიხაროთ უფალში, შევღაღადეთ ღმერთს, ჩვენს მაცხოვარს, აღსარებაში დავდგები მის წინაშე“ (ფსალმ. 94,1–2), რადგან „ღამე გავიდა და დღე“ უცნობი ცხოვრებისა „მოახლოებულია“ (რომ. 13:12). (ღმერთმა ქნას) ყველა ჩვენგანს, ვინც ნათელი გახდა, ვიაროთ ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს დიდების შუქზე, თვით ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: