Собеседование 16 на псалом 83

ფს.83:1. ბოლომდე. სათლელების შესახებ. კორეს ვაჟებს. ფსალმუნი. 1. რომ კორახის ძეები, ასაფის მსგავსად, ფსალმუნმომღერლები იყვნენ, რომლებმაც დავითისგან მიიღეს წინასწარმეტყველება ფსალმუნების ხმით გალობის შესახებ, ადრეც ვთქვით, როგორც ვთქვით, რომ საწნახელში ვგულისხმობთ ქრისტეს ტანჯვის საიდუმლოებებს, რომელიც მათ ითმენდა, თითქოს საწნახელს თელავდა და თელავდა სიკვდილს, როგორც მას. ამიტომ სხვა მთარგმნელებმა ამ ფსალმუნის წარწერა ასე თარგმნეს: გამარჯვების სიმღერა საწნახელებზე. მაგრამ სამოცდაათიც კარგად ითარგმნა: „ბოლომდე“, რადგან ქრისტე, რომლის შესახებაც ნათქვამია, არის კანონის დასასრული. "რა საყვარელია შენი საცხოვრებლები, ლაშქართა უფალო!" (ფსალმ. 83:2). უფლის სოფლებს უწოდებენ არა მხოლოდ ეკლესიებს და სალოცავ ადგილებს, არამედ ყველას, ვინც განწმენდის გზით ცდილობს ღვთის სამკვიდროს ტაძრად აქციოს, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ქრისტე მოვიდა, რომელიც ჩვენში მკვიდრობს კაცობრიობის სიყვარულის გამო. ამიტომაც წერდა იოანე ღვთისმეტყველი: „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). ასეთი სოფლები სასურველია ღმერთისთვის, რადგან თავად მკვიდრობს მათში და ჩვენთვისაც სასურველია, რადგან მათი მეშვეობით შეგვიძლია მივუდგეთ მიუწვდომელ ღმერთს. „ჩემს სულს მთელი ძალით სურს (შესვლა) უფლის ეზოებში, იხარებს ჩემი გული და ხორცი ცოცხალ ღმერთში...“ (ფსალმ. 83,3). „ჩემს სულს სურს (შესვლა)“ - არა სისუსტისგან, არამედ ზედმეტი სიყვარულისგან, ისევე როგორც მგზნებარე შეყვარებულები იღუპებიან, როცა სიყვარულის ობიექტს გარკვეული ხნით შორდებიან. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ის იგივეს გრძნობს ღვთის სასამართლოებთან მიმართებაში, გრძნობადი თუ სულიერი. და ეს სავსებით ბუნებრივია: იქ ღარიბი ჰპოვებს ნუგეშს, განაწყენებული – მოთმინებას, ბედნიერი – შეგონებას, ყოველი ჩვენგანი ყველაფერს პოულობს: ზოგი ვნებებს კურნავს, ზოგი – სათნოების გაცოცხლებასა და განმტკიცებას. „ჩემმა გულმა და ხორცმა გაიხარა ცოცხალ ღმერთმა“. ჯერ გული გრძნობს სიხარულს ღმერთში, შემდეგ კი ხორცი. როცა ჩვენს სულს ღმერთს ვუთმობთ, მისი მმართველობით ხორცს აღარ უხარია სიმთვრალე, სიძვა და თავშეუკავებლობა, არამედ ხარობს ცოცხალ ღმერთზე და ისწრაფვის ჭეშმარიტი ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი, გარკვეული ხნით უხრწნელობის მიღწევის ბრძნული იმედით. "რადგან ჩიტიც კი პოულობს ბუდეს თავისთვის და ტურა პოულობს ბუდეს თავისთვის, რომელშიც დებს თავის შვილებს: (ასეთია) ჩემთვის სამსხვერპლო და შენი..., ცაბაოთ უფალო, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო!" (ფსალმ. 83:4). გაიგეთ ეს იმ გაგებით, რომ როგორც ჩიტები პოულობენ სახლს და კუს ბუდეს, ასევე ჩვენ ვპოულობთ თავშესაფარს და თავშესაფარს ღვთის სამსხვერპლოებთან. თუმცა უფრო ზუსტია, რომ წინასწარმეტყველი ფრინველს უწოდებს ბერმონაზვნურ სიბრძნეში მყოფ კაცს, რადგან მას ბევრი მსგავსება აქვს ფრინველთან: მას არ აქვს სახლი დედამიწაზე, არ ზრუნავს ხვალინდელ დღეზე, არ იცის ამაოება, ჭამს უბრალო საჭმელს; კუს თავშეკავებული ქალწული - მისი სიწმინდის, მარტოობის სიყვარულის, სევდიანი ხმის გამო (როგორც ქალწულს შეეფერება) და გონიერი ქვრივი, რომელიც სიცოცხლეს ცრემლებში ატარებს. მათ იპოვეს სახლები და ბუდეები ღვთის სამსხვერპლოებში, რადგან მათ აქვთ ჩვეულება აქ დასახლდნენ და ბუდე აკეთონ, საცხოვრებლად - უსაფრთხოებისთვის, ბუდის კეთების მიზნით - რადგან ქალწულებისა და თავშეკავებული ქალების ნაყოფი და შვილები დევს ვნებების განწმენდასა და დაღუპვაში, რომლის გამოსახულებაც და ამავე დროს მოტივაციაა. წინასწარმეტყველი საუბრობს სახარების მცნებებზე, რომლებშიც არა ერთი კურთხევა არის გამოხატული, არამედ მრავალი, - ქრისტეს მიერ გამოთქმულ სხვადასხვა ნეტარებაზე; ვინც მათ უსმენს, ამაღლდება ძალიდან ძლიერებამდე, მიდის ერთი სათნოებიდან მეორეზე: თავმდაბლობიდან ცოდვების გოდებამდე, აქედან თვინიერებამდე, შემდეგ ჭეშმარიტების მუდმივ ძიებამდე, შემდეგ მოწყალებამდე, მისგან გულის სიწმინდემდე და ბოლოდან მშვიდობის სათნოებამდე. ყველას გვირგვინი არის დევნა ქრისტესთვის, მასში სრულყოფილება და აღსასრულის მიმავალი იხილავს ღმერთს სიონში - სულიერ ჭვრეტაში (სიონი ნიშნავს ჭვრეტას). ასე რომ, ნეტარების სიმაღლე არის ღმერთის ხილვა, არა ისეთი, როგორიც ის არის, არამედ როგორც მას სურს მისცეს. შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი, რაც ითქვა, ტონის ცვლილებით დაწყებული, პეტრეზეც არის ნათქვამი: იგი კურთხეული იყო, უარის თქმის დროს მიიღო დახმარება, რის გამოც იგი არ იმედგაცრუებული იყო, არამედ მონანიებით, „რომელიც გულში აპირებდა გლოვის ხეობებში ასვლას“. თქვენ იცით, როგორ ტიროდა და როგორ მიიღო ახალი კანონმდებლის, ქრისტეს ლოცვა-კურთხევა, ამაღლდა ძალდატანებით: გაიქცა აღდგომის ადგილზე და დაინახა კვერთხი, მაგრამ შემდეგ დაინახა ქრისტე, რომელიც შეხვდა მას, როგორც ლუკა მოწმობდა, ამით არ იყო კმაყოფილი, არამედ ავიდა სხვა ძალაში - სიონში, სადაც კვლავ გამოჩნდა ღმერთი, ასწავლიდა მას ღმერთს. მოწაფეებს მშვიდობა და სულის ძღვენი (ლუკა 14:12). "უფალო, ღმერთო ძლიერო! ისმინე ჩემი ლოცვა, ყური მიიღე, ღმერთო იაკობის!" (ფსალმ. 83:9). მაგრამ არ არის საკმარისი მოსმენა? არა, ამბობს ის, მაგრამ თქვენც უნდა გაითვალისწინოთ, ე.ი. ჩადეთ ყურებში, რომ ლოცვა ახლაც რომ არ იყოს, მოგვიანებით შეასრულოთ; როგორც წინასწარმეტყველმა, მან იცოდა, რომ დიდი დრო უნდა გასულიყო, სანამ ის ლოცულობდა. აქ წინასწარმეტყველმა კვლავ შეცვალა ტონი, დაასრულა ლოცვა, სურდა შემდეგ ინტენსიურად ელოცა იმავეს, რადგან ლოცვას საგანი ჰქონდა ადამიანთა ხსნა. "ჩვენო მცველო, აჰა, ღმერთო, და შეხედე... შენს ცხებულს!" (ფსალმ. 83:10). ნახეთ, რომ ჩვენ გვჭირდება თქვენი ქველმოქმედება; ნახეთ, რომ წყლულის განკურნება შეუძლებელია ადამიანის საშუალებით; ნახეთ, რომ ჭურჭელი გატეხილია. ჩვენ შენი სხეული ვართ და არა სხვისი. მაშ, გვიყურეთ. მაგრამ, ამბობს წინასწარმეტყველი, „შეხედე შენს ცხებულს“, ანუ რათა ქრისტეს სახით, ძეში, მამამ ყველას შეგვხედოს და მამის სიამოვნებით აღსრულდეს ჩვენთვის მოცემული ზიარება. რატომ სთხოვთ მამას ძის მეშვეობით გადახედოს და არა წინასწარმეტყველებს? „ერთი დღე სჯობს შენს ეზოში ათასს...: მე მირჩევნია თავი დავანებო... ჩემი ღმერთის სახლში, ვიდრე ცოდვილთა სახლებში ცხოვრება“ (ფსალმ. 83:11). წინასწარმეტყველი უწოდებს ბეთლემს, ჯვარს და აღდგომას ღვთის სასამართლოებს. ამიტომ თითოეულ მათგანში ერთი დღე უკეთესია, ვიდრე ათასობით. ის, რაც საუკუნეებს არ გაუკეთებიათ სამყაროს დასაბამიდან მოყოლებული, გაკეთდა მთელი კაცობრიობისთვის ქრისტეს დაბადების დღეს, ან ჯვარცმის, ან აღდგომის, ასევე ამაღლების დღეს. ამიტომაც, ამ სასამართლოების განდიდებისას, წინასწარმეტყველი შემდეგ ამბობს: „ჩემი ღმერთის სახლს მირჩევნია, ცოდვილთა სახლებში ვიცხოვრო“. მე მირჩევნია, ამბობს ის, ვიყო აღნიშნულ სასამართლოებში საძულველთან და უარყოფილებთან, ვიდრე ვიცხოვრო ებრაელთა სინაგოგებში, რომლებსაც აღარ უწოდებენ ღვთის სოფლებს, არამედ ცოდვილთა სოფლებს, რომლებიც არღვევენ კანონს. წინასწარმეტყველს ურჩევნია წილისყრა ქურდთან, რომელიც ყველაზე უმნიშვნელოა ღვთის ეკლესიაში, ან ქანაანელ ქალთან, რომელმაც უარი თქვა ტრაპეზიდან ჩამოვარდნილ მარცვლებზე, ვიდრე კაიაფასთან და სხვა ეპისკოპოსებთან, რომლებიც იუდეველთა სინაგოგაში უპირატესობდნენ. ჩვენც ვილოცოთ იმავეზე - რათა ვიყოთ უკანასკნელნი მართალთა და ურჩხულთა შორის, როგორც პავლე თქვა (1 კორ. 15:8), და არ ვიცხოვროთ ცოდვილებთან. ვინც უცოდველად იცხოვრა, სიმართლით იცხოვრა - რასაც სიკეთე მოიცავს - სარგებელს არ მოაკლდება, მიიღებენ შესაბამის გვირგვინებს, რადგან „ყველა მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომისამებრ“ (1 კორ. 3:8). „უფალო, ლაშქართა ღმერთო, კურთხეულია შენზე მინდობილი!“ (ფსალმ. 83:13). წინასწარმეტყველმა დაბეჭდა ეს ფსალმუნი მშვენიერი ბეჭდით - ღმერთის იმედით, რაც ნეტარებაა. ის არის წამყვანი მათთვის, ვინც გადატვირთულია, და შეუვალი კედელი მათთვის, ვისაც თავს დაესხნენ. მაგრამ ის, ვინც მას ენდობა, რომელიც არაფერზე არ არის დამოკიდებული დღევანდელ სამყაროში, ამჯობინებს ღმერთის იმედს, ვიდრე ყოველი იმედის სამყაროში. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია თანამედროვე თარგმანში ერთეულებად. ნომერი – რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: