Собеседование 16 на псалом 83

Ps.83:1. Do konce. O ořezávátka. Synům Kore. Žalm. 1. Že synové Kórachovi, jako Asaf, byli žalmisty, kteří dostali od Davida proroctví pro zpěv za zvuků žalmů, jsme řekli dříve, stejně jako jsme řekli, že lisem máme na mysli tajemství utrpení Krista, který, když je snášel, zdálo se, že pošlapal lis a pošlapáním smrti jej jakoby naplnil. Proto jiní překladatelé přeložili nápis tohoto žalmu takto: vítězná píseň o lisech. Ale sedmdesátka byla také dobře přeložena: „až do konce“, protože Kristus, o kterém se to říká, je konec zákona. "Jak milovaná jsou tvá obydlí, Hospodine zástupů!" (Žalm 83:2). Vesnicemi Páně se nazývají nejen kostely a místa modlitby, ale také všichni ti, kteří se posvěcením snaží učinit ze sebe chrám Božího příbytku, zvláště od doby, kdy přišel Kristus, který v nás přebývá pro svou lásku k lidstvu. Proto Jan Teolog napsal: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Takové vesnice jsou pro Boha žádoucí, protože v nich On sám přebývá, a jsou žádoucí i pro nás, protože se skrze ně můžeme přiblížit k nepřístupnému Bohu. „Moje duše touží vší silou (vejít) do nádvoří Páně, mé srdce a mé tělo se radují v živém Bohu...“ (Ž 83,3). „Moje duše touží (vstoupit)“ - ne ze slabosti, ale z nadměrné lásky, stejně jako horliví milenci omdlévají, když jsou na nějakou dobu odděleni od předmětu lásky. Prorok říká, že cítí totéž ve vztahu k Božím soudům, ať už smyslovým nebo duchovním. A je to zcela přirozené: chudák tam nachází útěchu, uražený muž trpělivost, šťastný muž napomenutí, každý z nás najde všechno: některé léčí vášně, jiné prostředky, které oživují a posilují ctnost. "Moje srdce a mé tělo se radovaly v živém Bohu." Nejprve srdce pociťuje radost v Bohu a pak tělo. Když odevzdáme svou duši Bohu, tělo, jím ovládané, se již neraduje z opilství, smilstva a nestřídmosti, ale raduje se z živého Boha a usiluje o to, co je charakteristické pro pravý život, v moudré naději, že na nějaký čas dosáhneme neporušitelnosti. "Neboť i ptáček si najde hnízdo a hrdlička si najde hnízdo, do kterého klade svá mláďata: (takové jsou) pro mě oltář a Tvůj..., Hospodine zástupů, můj král a můj Bůh!" (Žalm 83:4). Chápejte to v tom smyslu, že stejně jako ptáci nacházejí domov a hrdličky hnízdo, tak i my nacházíme útočiště a úkryt u Božích oltářů. Přesnější však je, že prorok nazývá ptákem muže, který je v mnišské moudrosti, protože má mnoho podobností s ptákem: nemá domov na zemi, nestará se o zítřek, nezná marnivost, jí prosté jídlo; hrdlička je abstinující panna - pro svou čistotu, lásku k samotě, smutný hlas (jak se na pannu sluší) a moudrá vdova, která tráví život v slzách. Našli si domovy a hnízda na Božích oltářích, protože mají ve zvyku zde bydlet a dělat si hnízdo, bydlet – pro bezpečnost, dělat si hnízdo – protože ovoce a děti panen a abstinentek spočívají v posvěcování a umrtvování vášní, jejichž obraz a zároveň motivace oltáře. Všimněte si také, že prorok nazval Pána zástupů, Pána nebes, nebo spíše všudypřítomného, ​​svým králem a Bohem, čímž ukázal, že obecné dobro lze považovat za vlastní; proto se rozhodl v nás přebývat, aniž by byl ničím uzavřen. „Blahoslavení, kdo bydlí v tvém domě, na věky věků tě budou chválit“ (Ž 83,5). Dům Boží je zákon; zde Bůh přebývá jako ve svém příbytku a skrze něj je ten, kdo plní přikázání. Ti, kteří zde žijí, jsou blažení, za prvé proto, že žijí s Bohem, pak proto, že toto místo je nepřístupné zlobě a že je v něm přesné poznání přítomnosti a jasné předvídání a kontemplace budoucnosti. Proto ti, kdo tam žijí, budou navždy chválit Boha, předjímajíce život andělů, kteří neustále chválí Stvořitele, a spojují budoucnost se současnou doxologií. Změna tónu proroctví přeruší, protože prorok, který dosud mluvil o těch, kteří vždy velmi milovali Boha, nyní přechází k těm, kteří se sice pro to narodili, ale s pomocí a pomocí se dostali na stejnou úroveň jako první. Boží. „Blahoslavený muž, pro kterého máš ochranu, který si v srdci uložil svůj vzestup“ (Ž 83,6). A právem, protože i když upadne, vstane, i když zhřeší, bude očištěn, i když upadne do zoufalství, stejně neuvidí smrt. Ale poslouchejte, kdo je tento muž: „který vložil svůj vzestup do svého srdce“. Jak? Jak? „Do údolí smutku, na místo určené (Bohem), protože... Obyvatel zákona dává (k tomu) požehnání“ (Ž 83:7). 2. Bůh není zaujatý a nepomáhá některým a jiným ne, ale dává svou pomoc každému, kdo se k němu obrátí. Ale jak to platí? Skrze "slzavá ​​údolí", tedy skrze pokání. Zde Bůh dal hříšníkům prostředek k nápravě a spasení, když řekl: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Ten, kdo jde po této cestě, „uložil si vzestup ve svém srdci“ 4 a snaží se vystoupit ze země do nebe, a to ne jedním krokem, ale mnoha kroky. Proto se říká: vzestup, ne vzestup. Ve skutečnosti potřebujeme mít mnoho různých ctností, abychom se osvobodili od pozemského a dosáhli nebeského. Které přesně? sílu, Bůh bohů se (jim) zjeví na Sionu“ (Ž 83,7–8). Prorok mluví o přikázáních evangelia, v nichž není vyjádřeno jedno požehnání, ale mnoho, - o různých blaženostech vyjádřených Kristem; Kdo jim naslouchá, stoupá od síly k síle, jde od jedné ctnosti k druhé: od pokory k naříkání nad hříchy, odtud k mírnosti, pak k neustálému hledání pravdy, pak k almužně, od ní k čistotě srdce a od poslední ke ctnosti nastolování pokoje. Korunou všeho je pronásledování pro Krista, ten, kdo se v něm zdokonalí a dosáhne konce, uvidí Boha na Sionu – v duchovní kontemplaci (Sion znamená kontemplace). Vrcholem blaženosti je tedy vidění Boha, ne takového, jaký je, ale takového, jak je rád dává. Dá se říci, že vše, co bylo řečeno, počínaje změnou tónu, je řečeno také o Petrovi: byl požehnán, když dostal pomoc při svém zapírání, a proto nezoufal, ale skrze pokání, „který ve svém srdci zamýšlel vystoupit do údolí smutku“. Víte, jak plakal a jak poté, co přijal požehnání nového zákonodárce, Krista, vystoupil od síly k síle: běžel k místu vzkříšení a viděl plénky, ale pak uviděl Krista, který se s ním setkal, jak svědčil Lukáš, nespokojil se s tím, ale vystoupil do jiné síly - na Sion, kde se mu Bůh bohů znovu ukázal dary, Kristus, učedníkům, darem a bezbožným Duchem. (Lukáš 14:12). "Pane, Bože síly! Vyslyš mou modlitbu, naslouchej, Bože Jákobův!" (Žalm 83:9). Ale nestačí slyšet? Ne, říká, ale je třeba také dbát, t. j. vložit si to do uší, abyste, i když modlitba nyní nebude vyřčena, ji později splnili; jako prorok věděl, že bude muset uplynout dlouhá doba, než se splní to, za co se tehdy modlil. Zde prorok znovu změnil tón, dokončil modlitbu a chtěl se pak intenzivně modlit za totéž, protože modlitba měla za předmět samotnou spásu lidí. "Náš ochránce, hle, Bože, a pohleď na... svého pomazaného!" (Žalm 83:10). Hleď, že potřebujeme Tvou lásku; vidět, že vřed nelze vyléčit lidskými prostředky; vidět, že nádoba je rozbitá. Jsme Tvé tělo, ne někoho jiného. Tak se na nás podívejte. Ale, praví prorok, „pohleď na... svého pomazaného“, t. j. aby tváří v tvář Kristově, v Synu, na nás všechny pohlédl Otec a aby z Otcova zalíbení mohla být vykonána svátost, která nám byla dána. Proč žádáte Otce, aby hleděl skrze Syna, a ne skrze proroky? „Neboť jeden den v tvých nádvořích je lepší než tisíce...: Raději jsem se vrhl dolů do... domu svého Boha, než abych bydlel v domech hříšníků“ (Ž 83:11). Prorok nazývá Betlém, kříž a vzkříšení Božími soudy. Jeden den v každém z nich je tedy lepší než tisíce. Co neudělala staletí od samého počátku světa, bylo vykonáno pro celý lidský rod v den narození Krista nebo v den ukřižování nebo vzkříšení, stejně jako nanebevstoupení. Proto prorok oslavující tyto soudy dále říká: „Raději jsem se vrhl na... dům svého Boha, než abych žil v domech hříšníků.“ Raději bych, říká, byl u řečených soudů s opovrhovanými a zavrženými, než abych žil v židovských synagogách, kterým se už neříká boží vesnice, ale vesnice hříšníků, kteří porušují zákon. Prorok dává přednost tomu, aby byl vržen v losu se zlodějem, který je v církvi Boží nejbezvýznamnější, nebo s kananejskou ženou, která, když byla odmítnuta, požádala o zrní, která vypadla z jídla, než aby byl s Kaifášem a ostatními biskupy, kteří měli přednost v židovské synagoze. Modleme se také za totéž – abychom byli poslední ze spravedlivých a netvorů, jak řekl Pavel (1K 15,8), a nežili s hříšníky. Poslouchejte, co následuje: "Neboť Pán miluje milosrdenství a pravdu, Bůh dá milost a slávu. Pán nezbaví dobrých věcí... těch, kdo chodí v laskavosti" (Ž 83,12), - milosrdenství a pravda pro kající hříšníky, kteří jsou milosrdenstvím postaveni vedle spravedlivých, ale v pravdě dostávají mnoho, které se nerovná tomu poslednímu, proč jsou zavrženi, protože jsou vyvrženi soudy Boží. Bůh jim dává milost a slávu - milost, protože milostí jsou spaseni, - slávu, protože dostávají slávu spolu se svatými, i když na posledním místě. A že je to pravda a že spravedliví mají skutečně přednost, je zřejmé z následujících slov: Pán nezbaví dobro... těch, kdo chodí v laskavosti. Ti, kteří žili život bez hříchů, kteří žili ve spravedlnosti - v čem spočívá laskavost - nebudou zbaveni výhod, dostanou odpovídající koruny, protože „každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1. Korintským 3:8). "Hospodine, Bože zástupů, požehnaný muž, který v tebe doufá!" (Žalm 83:13). Prorok zpečetil tento žalm krásnou pečetí – nadějí v Boha, kterou je blaženost mít. Je kotvou pro ty, kteří jsou ohromeni, a nerozbitnou zdí pro ty, kteří jsou napadeni. Ale ten, kdo v Něho důvěřuje, kdo se v současném světě na nic nespoléhá, ​​dává přednost naději v Boha před každou nadějí světa. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ v moderním překladu do jednotek. číslo – Ed. Mohlo by vás zajímat: